孔子是儒家的創(chuàng)始人，理清老子對(duì)孔子的影響，也就基本上把握了老子對(duì)儒家的主要影響。

老子與孔子，一個(gè)開創(chuàng)了道家，一個(gè)開創(chuàng)了儒家，在中國的傳統(tǒng)文化中，三分天下而有其二，而另外一分——佛教，還非本土文化。老、孔堪稱中國思想史上的雙璧，而他們二人的交往，更是人類文化史上的一段佳話。

關(guān)于兩人的交往，最為簡明、也最為可信的當(dāng)然屬于《史記》：

魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M(jìn)焉。（《史記·孔子世家》）

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（《史記·老子韓非列傳》）

因?yàn)榭鬃影牙献颖茸鼾?，于是后人又稱老子為“猶龍”?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌愤€記載：“孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽?！薄妒酚洝钒牙稀⒖字g的師生關(guān)系記載得非常清楚，沒有絲毫的猶疑之辭，而且還有許多細(xì)節(jié)描寫，然而后代有許多迂儒不愿承認(rèn)這一事實(shí)，近代還有一些學(xué)者把老子定為戰(zhàn)國時(shí)期的人，這就從根本上否定了二人的這些交往。其實(shí)，不僅史書承認(rèn)這一點(diǎn)，如剛剛談到的《史記》；道家典籍也承認(rèn)這一點(diǎn)，如《文子》、《莊子》；就連儒家自己的經(jīng)典也不否認(rèn)這一事實(shí)，如《禮記》、《韓詩外傳》、《孔子家語》?！抖Y記·曾子問》多次記載孔子說過這樣一類的話：“老聃云”，“吾聞諸老聃曰”（至少出現(xiàn)四次）?！犊鬃蛹艺Z》的《觀周篇》專門記載孔子入周學(xué)習(xí)的情況，其中談到孔子入周的主要目的是向老子學(xué)習(xí)。

老子與孔子的這段交往，對(duì)老子影響不大，而對(duì)孔子的影響卻是深刻的。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)老子年齡已大，思想已經(jīng)定型，社會(huì)地位也相對(duì)穩(wěn)定，而孔子相對(duì)較年輕，個(gè)人思想和社會(huì)地位還處于變化之中。具體講，這段交往對(duì)孔子的影響主要有以下幾點(diǎn)：

第一，在社會(huì)地位方面，提高了孔子的學(xué)術(shù)威望。

孔子單車赴周學(xué)禮的經(jīng)歷，為他贏得了極大的聲譽(yù)，提高了他的社會(huì)地位。《史記·孔子世家》記載說：“（孔子）適周問禮，蓋見老子云?！鬃幼灾芊从隰?，弟子稍益進(jìn)焉?！边@里把孔子向老子學(xué)習(xí)的效果講得十分清楚，孔子聲譽(yù)的提高，前來求學(xué)的弟子增多，與孔子向老子問禮都有著密切的關(guān)系。《孔子家語·致思第八》記載了孔子本人的一段話：“季孫之賜我粟千鐘，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢而后行，微夫二子貺，則丘之道殆將廢矣。”把自己成功的主要原因之一歸于南宮敬叔陪同自己入周，可見孔子本人對(duì)這段交往的重要性也有充分認(rèn)識(shí)。

西漢前期的《韓詩外傳》卷五對(duì)老、孔的師生關(guān)系及其這種關(guān)系對(duì)孔子的重要性講得也很明確：

哀公問于子夏曰：“必學(xué)然后可以安國保民乎？”子夏曰：“不學(xué)而能安國保民者，未之有也。”哀公曰：“然則五帝有師乎？”子夏曰：“臣聞黃帝學(xué)于大填，……武王學(xué)于太公，周公學(xué)于虢叔，仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎后世者也?！?/p>

子夏說，如果孔子不拜老子為師，就不可能建輝煌之業(yè)、留萬世之名。這一評(píng)價(jià)出自孔子的學(xué)生子夏之口，記載于儒家的典籍《韓詩外傳》中，可見儒家不僅承認(rèn)老、孔的師生關(guān)系，而且還認(rèn)為這種關(guān)系對(duì)儒家的興起起著至關(guān)重要的作用。

第二，在哲學(xué)思想上，孔子繼承了“道”這一概念。

孔子的“道”與老子的“道”在具體內(nèi)容方面并不太一致，但孔子與老子一樣，也把“道”視為自己思想體系中的最高概念，他說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）他為自己和弟子制定的生活準(zhǔn)則是：

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《論語·述而》）

孔子根據(jù)重要的程度，把道、德、仁、藝依次列出。這種排序使我們不能不想到《老子》三十八章中說的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”。老、孔都認(rèn)為道與德是第一位的，而仁義則在其后。

《論語》一書中，“道”的使用達(dá)六十次之多，其中絕大部分是用作“道術(shù)”意。由此可見，“道”在孔子心目中的地位是相當(dāng)高的。

第三，在政治思想上，主張“無為而治”，推崇類似于“小國寡民”的社會(huì)。

“無為”是道家的一個(gè)重要概念，而孔子對(duì)此也非常贊賞，《論語·衛(wèi)靈公》記載了孔子這樣一段話：

子日：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

孔子在這里直接使用了老子的“無為”一詞。一般人認(rèn)為老子是楚國人，這是一個(gè)誤會(huì)，老子實(shí)際上是春秋陳國人，因?yàn)殛悋髞肀怀鴾绲簦岳献佑直缓笕朔Q為楚人。而陳國的先祖即舜，可見陳國至少在理論上有無為而治的遺風(fēng)。陳國是道家的發(fā)源地，陳國不僅具有隱逸之風(fēng)（中國現(xiàn)存第一首完整的隱居詩《詩經(jīng)·衡門》就出自陳國），而且其先祖舜還被孔子視為無為而治的典范，孔子對(duì)舜文化有著特殊的愛好，《漢書·禮樂志》記載：

堯作《大章》，舜作《招》（即《韶》）?！链呵飼r(shí)，陳公子完奔齊。陳，舜之后，《招樂》存焉。故孔子適齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯！”美之甚也。

統(tǒng)觀孔子思想，他把無為而治的社會(huì)看作最理想的社會(huì)，三代雖然比春秋時(shí)代好一些，但同無為而治的社會(huì)相比，就是等而次之了。這一思想還表現(xiàn)在他對(duì)理想社會(huì)的具體描寫方面?！盾髯印ぐЧ泛汀抖Y記·禮運(yùn)》都有這方面的記載：

孔子對(duì)曰：“古之王者，有務(wù)而拘領(lǐng)者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也?！?/p>

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……，是謂大同?！?/p>

這兩段描寫與老子所描述的理想社會(huì)有許多相似之處，比如，他們都認(rèn)為最好的社會(huì)是在三代以前的原始社會(huì)，還都認(rèn)為在這個(gè)社會(huì)里，人們沒有私心，彼此也沒有親疏之分，相處十分和睦。特別是“烏鵲之巢可俯而窺也”一句被莊子幾乎是原封不動(dòng)地收入《莊子·馬蹄》。

第四，在禮學(xué)方面，增長了不少知識(shí)。

老子是反對(duì)禮的，而孔子卻千里迢迢去向老子問禮，這似乎不合邏輯。許地山在《道教史》中就說：“至于孔子問禮于老子底事，若把《曾子問》與《史記·老子傳》比較起來，便知二者底思想不同。若依《老子》（三十八章）‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者忠信之薄而亂之首?！部梢岳斫饫献右彩浅瘛㈤L沮、桀溺一流的人物，豈是孔子所要請(qǐng)益底人？孔老相見底傳說想在道家成派以后?！倍覀冋J(rèn)為，孔子的確是向老子學(xué)禮，而且還學(xué)到了不少具體的禮制內(nèi)容。關(guān)于老子禮學(xué)思想及其對(duì)孔子的影響，我們?cè)凇墩摾献拥亩Y學(xué)思想》（發(fā)表于《中國哲學(xué)史》2005年第2期）一文中已有較多的討論，這里不再贅述。

第五，在個(gè)人處世方面，孔子也主張謙退柔和。

應(yīng)該說，孔子本質(zhì)上是一位積極進(jìn)取的人，這一點(diǎn)，甚至表現(xiàn)在他的衣著舉止上，所以老子曾告誡他說：

良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。（《史記·老子韓非列傳》）

老子以老師的身份告誡孔子：作為君子，雖然腹中滿是學(xué)問和美德，但舉止卻要謹(jǐn)慎謙虛，要做到大智若愚。據(jù)《韓詩外傳》卷三記載，后來孔子又以老師的身份告誡子路說：

傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔者江出于濆，其始出也，不足以濫觴。及其至乎江之津也，不方舟，不避風(fēng)，不可渡也。非其下流眾川多歟？顏色充滿，天下有誰加汝哉？”

孔子把老子教導(dǎo)自己的內(nèi)容原封不動(dòng)地用來教導(dǎo)自己的弟子，甚至所用的比喻也是一樣的，如“非其下流眾川多歟”就是來自《老子》六十六章的“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。

第六，孔子在老子“守中”的思想基礎(chǔ)之上，提出“中庸”主張。

《老子》第五章提出“守中”思想。關(guān)于這個(gè)“中”，各注家的解釋有一些分歧，但我們認(rèn)為最好還是按照它的本義理解，那就是“不偏不倚”，因?yàn)椤独献印返诙耪旅鞔_提倡“圣人去甚，去奢，去泰”，所謂的“去甚，去奢，去泰”，也就是去掉過分的行為，提倡做事要恰如其分?？鬃泳褪窃谶@一思想基礎(chǔ)之上，提出了著名的“中庸”主張：

子日：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）

不偏叫“中”，不變叫“庸”。中庸就是指不偏不倚的處事原則，而這個(gè)原則是永恒不變的。從這些表述中，不難看出二者之間的聯(lián)系。

第七，孔子也具有濃厚的隱逸思想。

孔子的一生是積極進(jìn)取的一生，但這并不妨礙他的內(nèi)心深處隱藏著隱逸思想。統(tǒng)觀他對(duì)弟子的態(tài)度，就可以看到這一點(diǎn)。他最喜歡的弟子是顏回，而顏回一生未仕，過著貧賤不改其樂的學(xué)子生活?！墩撜Z·雍也》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”根據(jù)《莊子·讓王》的記載，顏回更是一位典型的隱士：

孔子問顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦食；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴，足以自娛；所學(xué)夫子之道者，足以自樂也?；夭辉甘??！笨鬃鱼溉蛔?nèi)荩唬骸吧圃栈刂?！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！?/p>

《韓詩外傳》也記載了孔子對(duì)立志隱居的弟子的贊美。如子夏從《尚書》中悟出隱居的道理后，孔子就十分高興?！俄n詩外傳》卷二第二十九章說：

子夏讀《書》已畢。夫子問曰：“爾亦可言于《書》矣。”子夏對(duì)曰：“《書》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子所受于夫子者，志之于心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先生之風(fēng)，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發(fā)憤忘食矣。《詩》曰：‘衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療饑。’”夫子造然變?nèi)菰唬骸拔?！吾子殆可以言《書》已矣?！?/p>

《尚書》講的主要是如何治國安民，而子夏卻從中悟到了一個(gè)人應(yīng)該如何過隱居的生活，那就是有人亦樂，無人亦樂，學(xué)習(xí)先王的治國安民思想不是為了自己建功立名，而是作為一種精神修養(yǎng)，目的是為了安頓自己的原本漂泊不定的心性。孔子聽了他這番表白后，認(rèn)為他已經(jīng)讀懂了《尚書》。《論語·先進(jìn)》還記載，當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華分別談了自己的志向以后，孔子沒有對(duì)一心治國的弟子有多大興趣，卻贊成曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的隱居生活。特別是在政治上受到挫折時(shí)，這一隱逸思想更被孔子清楚地表達(dá)出來：

子曰：“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z·公冶長》）

子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）

孔子要離開中國到海上去，甚至還要到少數(shù)民族地區(qū)去。也許有人會(huì)說，孔子講一些歸隱的話，是無可奈何。實(shí)際上，古代隱居的文人又有幾個(gè)不是無可奈何呢？就連老子也是在無可奈何的情況下才選擇了隱居之路。

從這些資料可以看出，孔子與老子的思想、情趣的確有許多相通之處。根據(jù)孔子的一些言論，我們甚至認(rèn)為孔子讀過《老子》這本書，如：

1　《荀子·法行》：“孔子曰：‘……夫玉者，君子比德焉?！粍??！背鲎浴独献印肺迨苏隆笆且允ト朔蕉桓?，廉而不劌”。

2　《荀子·宥坐》：“孔子曰：‘夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義?！背鲎浴独献印钒苏隆吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。

3　《周易·系辭上》：“子曰：‘勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也?！背鲎浴独献印菲呤哒隆肮Τ啥惶帯?。

4　《孔子家語·三恕》：“孔子曰：‘聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。’”出自《老子》二十章“我愚人之心也哉”、四十五章“大巧若拙”和四十八章“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為”。

這一類的言論，我們還能找到很多。這種思想與語言都十分接近的現(xiàn)象，是否說明了孔子的部分言論就是直接來自《老子》呢？

《論語·述而》中記載：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！标P(guān)于老彭是誰，有不同看法，一說指商代的賢人老彭，一說指老子和彭祖兩人。而清人王士禛《古夫于亭雜錄》卷四說：

“竊比于我老彭”，按《大有》卦“非其彭”，陸音步郎反，子夏作“旁”?！袄吓怼碑?dāng)讀如“非其彭”之“彭”，音旁。旁，側(cè)也，欲自比于老子之側(cè)，蓋謙詞也?？肌对訂枴罚浛鬃訂栔T老聃者屢矣，《家語》亦云“孔子問《禮》于老聃”，此孔子欲自附于老聃之側(cè)之驗(yàn)也。舊說以為彭祖，彭祖，六經(jīng)所不載，圣人所不道，豈孔子之愿比者哉！

意思是說：“老”指老子，“彭”音、意都同“旁”?！芭怼钡倪@種用法常出現(xiàn)于先秦的典籍中，如《周易·大有》中的“匪其彭”，《墨子·備穴》中的“若彭有水濁非常者，此穴土也?！边@些“彭”都作“旁邊”義。因此，王士禛把這句話解釋為“孔子欲自附于老聃之側(cè)”不能說沒有道理。如果這種解釋是正確的話，這就再一次說明了孔子對(duì)老子的敬仰之情。