1.心學(xué)在何種意義上是道德自律

牟宗三論道德自律首先從道德理性的三義說(shuō)起。這里所說(shuō)的道德理性三義，即：第一截?cái)啾娏髁x，第二涵蓋乾坤義，第三隨波逐浪義。截?cái)啾娏魇钦f(shuō)道德必須斬?cái)嘁磺型庠诘臓窟B，本身必須是純粹的，只能為道德而道德，不能為其他目的而道德。涵蓋乾坤是說(shuō)性體不僅能創(chuàng)生道德善行，有道德意義，而且是寂感真幾、生化之理，能夠創(chuàng)生萬(wàn)物之存有，有宇宙論的意義。隨波逐浪是說(shuō)性體不只是純粹的形式，不只是道德法則的普遍性與必然性，其本身就能夠在具體的生活中作具體而真實(shí)的表現(xiàn)，成就具體的善行（參見(jiàn)《心體與性體》，第一冊(cè)，第137—138頁(yè)，5/142—143）。

這里特別值得關(guān)注的是截?cái)啾娏髁x。牟宗三于此解釋道：

正宗儒家肯定這樣的性體心體之為定然地真實(shí)的，肯定康德所講的自由自律的意志即為此性體心體之一德，故其所透顯所自律的道德法則自然有普遍性與必然性，自然斬?cái)嘁磺型庠诘臓窟B而為定然的、無(wú)條件的，因此才能有“存心純正、不為別的，但為義故”的道德行為，如：“有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”，“所欲有甚于生，所惡有甚于死”等語(yǔ)之所示。孟子說(shuō)：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”。由“所欲”、“所樂(lè)”向里收，直至“所性”而后止，這才真見(jiàn)出道德人格之尊嚴(yán)，這也就是康德所說(shuō)的“一個(gè)絕對(duì)善的意志在關(guān)于一切對(duì)象上將是不決定的”一語(yǔ)之意，必須把一切外在對(duì)象的牽連斬?cái)?，始能顯出意志底自律，照儒家說(shuō)，始能顯出性體心體底主宰性。這是“截?cái)啾娏鳌本?，就是本?jié)開頭所說(shuō)的關(guān)于道德理性底第一義。

《心體與性體》，第一冊(cè)，第137—138頁(yè)，5/142—143

牟宗三認(rèn)為，所謂截?cái)啾娏髁x，用康德的話說(shuō)，就是道德自律?！翱档聦儆谒尚缘囊磺械赖略瓌t，或是屬于經(jīng)驗(yàn)的，由幸福原則而引出者，或是屬于理性的，由圓滿原則而引出者，盡皆剔除，而惟自‘意志之自律’以觀道德法則，這在顯露‘道德性當(dāng)身之體’上說(shuō)，（這是關(guān)于道德理性的第一義），可謂充其極矣。這也是‘截?cái)啾娏鳌湟病！保ā缎捏w與性體》，第一冊(cè)，第131頁(yè)，5/136）道德必須是純粹的，不能預(yù)設(shè)任何其他目的，否則便是不真，便是不純，便是曲的意志，便不是道德自律。具體而言，截?cái)啾娏骷纫懦饺诵腋Ｔ瓌t，又要排除理性圓滿原則。這里所說(shuō)的理性圓滿原則，一是指柏拉圖傳統(tǒng)的本體論的圓滿，一是指作為上帝意志的神學(xué)的圓滿。真正的道德必須將這些牽連統(tǒng)統(tǒng)斬?cái)?，將一切收歸于我們的道德意志。這就是所謂的“截?cái)啾娏鳌薄?/p>

牟宗三進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，儒家心學(xué)^[9]雖然沒(méi)有像康德那樣采用理性分解的方式說(shuō)明這一理論，也沒(méi)有使用道德自律的字眼，但其理論學(xué)說(shuō)的核心與康德是相通的。他這樣寫道：

中國(guó)儒家傳統(tǒng)以前的不辨，并不能表示他們所肯定的性體以及此性體所展現(xiàn)的道德法則就不是先驗(yàn)的與普遍的，說(shuō)他們沒(méi)有這些意思，或并沒(méi)有達(dá)到康德那種崇高而嚴(yán)整的程度。其實(shí)不但并非如此，而實(shí)亦超過(guò)了康德的境界，惟沒(méi)有采取他那種辨解的方式以及其所使用的詞匯而已。非然者，孔子何以說(shuō)：“有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”？孟子又何以說(shuō)：“所欲有甚于生，所惡有甚于死”？又何以說(shuō)：“君子所性，雖大行不加，雖窮居不損”？……凡這些話俱表示在現(xiàn)實(shí)自然生命以上，種種外在的利害關(guān)系以外，有一超越的道德理性之標(biāo)準(zhǔn)，此即仁義、禮義、本心等字之所示。人的道德行為、道德人格只有毫無(wú)雜念毫無(wú)歧出地直立于這超越的標(biāo)準(zhǔn)上始能是純粹的，始能是真正地站立起。這超越的標(biāo)準(zhǔn)，如展為道德法則，其命于人而為人所必須依之以行，不是先驗(yàn)的、普遍的，是什么？

《心體與性體》，第一冊(cè)，第119—120頁(yè)，5/123—124

雖然孔子沒(méi)有使用過(guò)道德自律的說(shuō)法，但孔子講的仁本身就是道德的理性，而不是一個(gè)后天的心理學(xué)的概念。孔子仁的學(xué)說(shuō)告訴我們，人除了自然生命之外，還有道德理性、道德生命，以這種道德理性、道德生命為依據(jù)，斬?cái)嘁磺欣﹃P(guān)系，成就的就是純粹的道德，無(wú)雜染的道德，也就是自律道德。

總之，牟宗三認(rèn)定儒家心學(xué)為道德自律，根據(jù)有二：首先，孔子之仁屬于超越層的道德理性，并非后天的心理學(xué)概念，可以自我立法；其次，這種道德理性可以排除一切感性利欲目的，截?cái)啾娏?，成就道德。在牟宗三看?lái)，這兩個(gè)方面合起來(lái)，從本質(zhì)上說(shuō)，就是康德道德哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的道德自律。