社會(huì)道德解體了，但社會(huì)必須具有道德才能生存，道德必須得到重建。如何重建道德，是中國社會(huì)面臨的一個(gè)極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

如何重建道德，首先必須跳出目前的左右爭論。實(shí)際上，左右派各自的意識形態(tài)背后的是利益，特殊階級的利益。要重建道德，首先必須認(rèn)識到道德的普世性。換句話說，道德重建必須去階級化。因此，中國應(yīng)當(dāng)對接受了近一個(gè)世紀(jì)的馬克思主義階級斗爭學(xué)說重新評估。馬克思科學(xué)地分析了市場對社會(huì)道德的負(fù)面影響，但并沒有找到道德重建的有效方式。馬克思提倡的是階級斗爭，把道德分解成資產(chǎn)階級的道德和無產(chǎn)階級的道德。但歷史已經(jīng)說明，階級斗爭不僅無助于道德重建，反而會(huì)造成新形式的道德衰敗。階級斗爭表明社會(huì)的對立，而在一個(gè)階級高度對立的社會(huì)，很難進(jìn)行道德建設(shè)。

階級論也不僅僅是馬克思主義的觀點(diǎn)。很多自由主義者盡管不強(qiáng)調(diào)階級，甚至因?yàn)轳R克思所提倡的階級論對資本主義或者市場經(jīng)濟(jì)不利而反對階級論，但正如馬克思所指出的，資本主義實(shí)際上是階級形成的一種主要根源。如果自由主義者沒有能力來緩解或者調(diào)和由資本主義產(chǎn)生的階級，那么資本主義和市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)生重大社會(huì)危機(jī)。

實(shí)際上，在道德面前，所有社會(huì)成員應(yīng)該是平等的，無論貴賤，無論貧富，他們都是人，都是需要道德而生存的。這似乎類似一種宗教解釋，但實(shí)際上人們不需要用宗教來解釋社會(huì)存在的道德需要。任何文明開始之初，人們都用普遍的人性來解釋道德的需要。

社會(huì)分化導(dǎo)致道德解體

市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致社會(huì)分化。在市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之前，盡管也不存在絕對平等的社會(huì)，但社會(huì)成員之間的差異，尤其是經(jīng)濟(jì)差異并不是很大，這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)社會(huì)成員都生活在很低的生活水平上，用學(xué)術(shù)的話來說，是一種生存（或者生計(jì)）經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)是人類創(chuàng)造財(cái)富的最有效的機(jī)制，但也導(dǎo)致了收入分配差異拉大、財(cái)富分配不均。社會(huì)分化導(dǎo)致社會(huì)道德解體。

如何應(yīng)對這種道德解體？歷史上有兩種方法。一是馬克思主義路線，即消滅資本主義，消滅人剝削人的社會(huì)現(xiàn)象。但歷史已經(jīng)證明這種方式行不通。從馬克思主義演變到最后斯大林版本的貧窮社會(huì)主義，等到消滅了市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)就沒有發(fā)展的動(dòng)力。國家在一段時(shí)間內(nèi)可以通過政權(quán)動(dòng)員來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但沒有可持續(xù)性，最終社會(huì)會(huì)淪入普遍貧窮。在人人貧窮的狀況下，只能產(chǎn)生虛假的道德。另一種方式就是，用社會(huì)主義來遏制和消化資本主義和市場經(jīng)濟(jì)對社會(huì)道德的沖擊。這是西歐發(fā)達(dá)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。通過長期的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，歐洲社會(huì)從早期馬克思和狄更斯所描述的“悲慘世界”式的原始資本主義，過渡到福利資本主義。沒有歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，很難想象資本主義和市場經(jīng)濟(jì)能夠生存到現(xiàn)在。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)，就是確立了一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)或者資本主義仍然在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮其作用的同時(shí)，通過提供保護(hù)社會(huì)的機(jī)制，避免社會(huì)領(lǐng)域的過度市場化和貨幣化，從而保護(hù)了社會(huì)領(lǐng)域。盡管人們非常強(qiáng)調(diào)宗教在提供西方社會(huì)道德資源方面的作用，但如果沒有近代以來的種種保護(hù)社會(huì)的機(jī)制，很難保證社會(huì)道德的生存和發(fā)展。

回到中國，要重建道德，我們也不得不在這些方面做文章。很難想象通過消滅市場經(jīng)濟(jì)就能重建道德，這已經(jīng)被證明是失敗的。實(shí)際上，消滅市場經(jīng)濟(jì)本身需要一場深刻的社會(huì)革命，而這個(gè)過程本身就會(huì)制造出無窮的非道德。

道德重建，誰是主體？

道德的重建，誰是主體呢？既然道德的解體是資本力量、政治力量和社會(huì)力量三者互動(dòng)的結(jié)果，那么道德的重建也離不開這三個(gè)角色。在西方的道德重建過程中，政治和社會(huì)的力量扮演了最為重要的作用。資本盡管是道德解體的主要根源，但道德的重建還是需要資本的力量。道德重建包含經(jīng)濟(jì)成本，這種成本必須由資本來承擔(dān)。西方福利社會(huì)的基礎(chǔ)還是市場經(jīng)濟(jì)，沒有足夠的財(cái)富，就不會(huì)有福利社會(huì)的可能性。

在中國，政治權(quán)力或者政府能夠在道德重建過程中做什么呢？至少可以從兩方面來看。首先，政府需要構(gòu)建一個(gè)有利于道德產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)構(gòu)，那就是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治三者之間的平衡。任何社會(huì)具有三種力量，即經(jīng)濟(jì)力量（錢）、政治力量（權(quán)力）和社會(huì)力量（人口）。這三者的相對平衡有助于社會(huì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展；反之，道德就會(huì)面臨解體。

從這個(gè)角度來看，中國的各級政府沒有在資本和社會(huì)之間做好平衡的角色。在任何社會(huì)，不管實(shí)行怎樣的政治制度，較之于資本力量和政治力量，社會(huì)力量總是最弱小的。這也是一旦社會(huì)力量起而反抗其他兩種力量往往表現(xiàn)出暴力性的原因。很顯然，暴力往往成為社會(huì)保護(hù)自己的最終的手段。在中國，由于缺乏民主政治機(jī)制，社會(huì)力量本來就遠(yuǎn)比其他力量弱小，一旦資本和政治兩種力量結(jié)合在一起，社會(huì)力量就會(huì)變得更加微不足道。多年來社會(huì)對資本和政治力量的不信任、敵視，甚至暴力化，就是權(quán)錢結(jié)合帶來的必然結(jié)果。在這樣的情況下，道德就趨于解體。

在中國，政治力量和資本力量相結(jié)合還產(chǎn)生了其他兩個(gè)結(jié)構(gòu)的失衡，即國有部門和民營部門的失衡，大型企業(yè)和中小型企業(yè)的失衡。在西方，私人資本對政治力量是一種有效制約，中國的私人資本極其微弱，對政治權(quán)力不僅沒有制約性，反而高度依賴于政治力量。由于在中國，國有企業(yè)是大型企業(yè)，而民營企業(yè)大多是中小型企業(yè)，結(jié)果也必然造成大型企業(yè)和中小型企業(yè)之間的失衡。在任何社會(huì)，中小型企業(yè)是社會(huì)大部分人生存的經(jīng)濟(jì)空間。中小企業(yè)弱小，表明中國社會(huì)的大部分所擁有的經(jīng)濟(jì)空間極其微小。因此這些關(guān)系的失衡，對社會(huì)道德的生產(chǎn)和發(fā)展構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性制約。

如果說經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的分離是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須，那么政府就要提供足夠的保護(hù)社會(huì)的機(jī)制。這就要求政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相對分離，只有當(dāng)這兩個(gè)領(lǐng)域相對分離的時(shí)候，政治力量才有可能在社會(huì)和資本力量之間作為一個(gè)仲裁者，平衡兩者的力量。在當(dāng)今世界，西方世界因?yàn)橛写蟊娒裰?，政治傾向于與社會(huì)力量結(jié)合；中國因?yàn)槿鄙倜裰鞯闹萍s力量，政治力量與資本形成天然的聯(lián)盟。這兩種極端都產(chǎn)生著很多的問題：西方的民主經(jīng)常成為民粹主義，民主政治成為福利政策的“拍賣會(huì)”，使得其經(jīng)濟(jì)體系不堪負(fù)擔(dān)；中國資本和政治力量的緊密結(jié)合，正在有效地破壞著社會(huì)基礎(chǔ)。自由派經(jīng)常忽視第一個(gè)問題，左派經(jīng)常忽視第二個(gè)問題。

政府可以做也必須做的另一種努力，就是為社會(huì)道德提供有效和足夠的制度保障，這方面主要體現(xiàn)在法治和法制建設(shè)上。好的制度必須要揚(yáng)善遏惡，而不是相反。要揚(yáng)善遏惡，就需要制度的根本性變革，尤其是健全的法制。那些不愿意接受艾滋病人的醫(yī)院，那些因?yàn)椴∪说腻X不夠而中途中斷手術(shù)的醫(yī)生，那些誣告扶起倒地老人的人……所有這些行為都必須受到法律的制裁。如果法律不能制裁這些，那么就無異于鼓勵(lì)非道德。實(shí)際上，在GDP主義指導(dǎo)下，中國的法律現(xiàn)狀常常就是這種情形。中國的立法者有太多的事情需要做。

道德建設(shè)還需依靠社會(huì)力量

政府可以提供一種有助于道德產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和法律結(jié)構(gòu)，但很難提供一種道德力量。中國傳統(tǒng)社會(huì)主要由儒家提供道德，但是這種傳統(tǒng)模式已經(jīng)不再可行。當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì)消失的時(shí)候，作為一種政治意識形態(tài)的儒家就失去了政治道德舞臺。當(dāng)然，儒家可以作為一個(gè)私人道德基礎(chǔ)存在于社會(huì)。

如同任何社會(huì)，政府必須在公民教育方面扮演重要角色，而不僅僅是進(jìn)行政治教育。中國長時(shí)期的、由政府主導(dǎo)的政治教育包括愛國主義教育，很難說是成功的，在一些情況下，效果甚至適得其反。就拿中國對日本的認(rèn)同來說，這些年來，中國人不遠(yuǎn)千里到日本購買馬桶蓋、電飯鍋、感冒藥、安全套等等日本商品，瘋狂程度令各國驚訝。對歐美國家的商品也如此。這里并不是說買日本商品或者到日本購物，就等于不愛國了。現(xiàn)在的中國人有能力把對一個(gè)國家的政治認(rèn)同，和對這個(gè)國家的產(chǎn)品認(rèn)同分離開來。實(shí)際上，如果愛國主義不能超越“不買日貨、買國貨”的初級階段，就會(huì)是貧窮的愛國主義。不過，在東亞的環(huán)境里，人們的購物行為也確實(shí)能夠反映出有關(guān)愛國主義的一些問題：在韓國很少看到日本車，人們都是以買國貨為榮的。

從很多人的日常行為來判斷，很多中國人的愛國主義仍然淡薄，甚至虛無。

20世紀(jì)30年代，蔣介石曾經(jīng)發(fā)起一場近似法西斯主義的“新生活運(yùn)動(dòng)”，即一場道德重建運(yùn)動(dòng)。就算沒有其他干擾這場運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的失敗也是必然的。原因很簡單，道德是社會(huì)成員互動(dòng)的產(chǎn)物，很難通過自上而下的力量來施加于社會(huì)。

中國社會(huì)道德的建設(shè)還是需要發(fā)揮社會(huì)的作用，通過自下而上的途徑。從社會(huì)力量來說，要拯救道德，必須有兩個(gè)前提。一是公民社會(huì)建設(shè)。社會(huì)必須具有足夠的空間，才能發(fā)展起來。改革開放以來，社會(huì)空間有了很大的增加，各種非政府組織也在涌現(xiàn)，不過，社會(huì)空間的增長，主要在那些不敏感或者敏感弱的領(lǐng)域，在關(guān)鍵的道德領(lǐng)域（尤其是宗教），社會(huì)空間還是非常有限的。政府實(shí)際上已經(jīng)沒有能力提供道德力量，但還是繼續(xù)假裝著能夠提供。這就出現(xiàn)了道德真空。政府到最后必須意識到這一點(diǎn)，要逐步正式從道德領(lǐng)域退出，讓社會(huì)來承擔(dān)提供道德資源。但必須強(qiáng)調(diào)的，如上所說，政府必須在公民教育方面起到關(guān)鍵作用。

其次，道德重建還需要一場持久的全社會(huì)的公民社會(huì)運(yùn)動(dòng)。公民社會(huì)運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)道德轉(zhuǎn)型和重建過程中，扮演了極其重要的角色。道德的重建和每一個(gè)社會(huì)個(gè)體息息相關(guān)，因?yàn)闆]有道德，社會(huì)就難以生存和發(fā)展。作為整體，中國公民社會(huì)的道德意識遠(yuǎn)比其他社會(huì)薄弱。這主要是因?yàn)殚L期的高度政治的道德教育，或者高度道德化的政治教育所致。中國公民社會(huì)在發(fā)展，道德重建的意識雖然淡薄，但并不是沒有。從社會(huì)對諸多非道德事件的反應(yīng)來看，道德意識還是存在的。但潛藏在社會(huì)成員中間的道德意識只有被動(dòng)員起來，才能形成氣候。公民社會(huì)的道德運(yùn)動(dòng)，有望可以建設(shè)公共空間的道德，也就是公德，這是中國最需要的。

因?yàn)榈赖纶呌诮怏w，中國社會(huì)個(gè)體已經(jīng)面臨生存危機(jī)。一個(gè)沒有道德的社會(huì)，無論你有多大的權(quán)力還是多大的財(cái)富，也難以生存。沒有道德、沒有信任，社會(huì)就會(huì)到處是陷阱。因此，重建道德也就是社會(huì)自救。要么自我毀滅，要么自我拯救，人們所面臨的選擇并不多。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中，任何社會(huì)都要經(jīng)歷道德重建的過程，中國也應(yīng)當(dāng)是時(shí)候了。