二、君權(quán)的來(lái)源

韓非子認(rèn)為君權(quán)來(lái)源于民眾的支持和擁戴?！俄n非子·五蠹》中說(shuō)：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)⁽⁴⁾之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐?！?sup>(5)上古之世，有巢氏和燧人氏因有功于天下，“而民悅之，使王天下。”中古之世，鯀、禹治水有功，民眾推他為王。近古之世，湯、武討伐暴君，解救民眾的疾苦，當(dāng)上了君主?！叭酥髡撸煜乱涣σ怨草d⁽⁶⁾之，故安；眾同心以共立之，故尊。”⁽⁷⁾韓非子認(rèn)為從古至今，做君主的，天下合力一致?lián)泶?，所以地位安穩(wěn)；眾人同心一致?lián)砹?，所以地位尊貴。

韓非子繼承了其老師荀子的觀點(diǎn)“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”⁽⁸⁾，認(rèn)為君主的權(quán)勢(shì)，民眾可以?shī)Z取，也可以給予，“故非其分而取者，眾之所奪也；辭其分而取者，民之所予也。是以桀索昬山之女，紂求比干之心，而天下離；湯身易名，武身受詈，而海內(nèi)服；趙咺走山，田外仆，而齊、晉從。則湯、武之所以王，齊、晉之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君處之也?！?sup>(9)夏桀索得珉山的琬、琰二女，商紂取出比干的心臟，結(jié)果天下人都對(duì)他們離心離德；商湯自身改變姓名，武王自身受到責(zé)罵，結(jié)果海內(nèi)的人都臣服了；趙盾進(jìn)山避難，田氏出外當(dāng)仆人，結(jié)果齊、晉兩國(guó)民眾都?xì)w附于他們。那么成湯、武王之所以稱王天下，田氏和三晉中的趙氏之所以立國(guó)，不是他們本來(lái)就應(yīng)該是君主，而是因?yàn)樗麄兊玫矫癖姄碜o(hù)以后才當(dāng)上君主的。

區(qū)別于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君權(quán)神授思想，韓非子不講什么君權(quán)神授或者天授，而是尊重歷史客觀事實(shí)，認(rèn)為君權(quán)來(lái)自民眾的支持和擁戴。