一、自古山歌從口出源遠(yuǎn)流長滾滾來

客家是漢族的一個(gè)支系，叫做客家民系，它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程?？图胰说睦献孀谑侵性瓭h人，居住在今河北、河南、山西、陜西、甘肅一帶。自西晉末年至宋朝末年的900多年間，人們由于受到戰(zhàn)亂的禍害和天災(zāi)的侵襲，為了尋求活路而舉家甚或舉族南遷，形成由西晉末“永嘉之亂”（公元311年）所引起的和始于唐末及始于宋末的三次移民大浪潮。他們先是遷到江淮一帶，在此居住了幾百年之后，有的又繼續(xù)南遷；祖居江淮的居民，也因躲避天災(zāi)、戰(zhàn)禍而向南遷徙。經(jīng)過這幾次大的移民浪潮（小規(guī)模的移民則不計(jì)其數(shù)），大批中原和江淮的漢人，先后輾轉(zhuǎn)聚集到了贛南、閩西、粵東北接壤的三角地帶。他們和畬、瑤等族人以及其他原住居民混居雜處，經(jīng)過長期的混化、融合，于元明之際逐漸形成了具有自己特點(diǎn)的一個(gè)漢族支系——客家民系。客家人講的客家話，是我國漢語七大方言之一，它既帶有中州古韻，保留了較多的古漢語語詞，又因人口多次長途遷徙而混雜了多種方言（如吳語）因素，更融入了畬、瑤等族人的語言因素，從而形成了自己的特點(diǎn)?？图以捙c普通話有明顯的區(qū)別，語音不同，還有頗多獨(dú)特的語匯，如父母叫“爺”，母子叫“子”，妯娌叫“子嫂”，眼淚叫“目汁”，睡覺叫“睡目”，吃早飯叫“食朝”，吃午飯叫“食晝”，吃晚飯叫“食夜”，白天叫“日晨頭”，晚上叫“暗晡夜”，等等。

在移民過程中，造就了獨(dú)特的客家文化，其中的客家山歌，也同樣是在移民過程中產(chǎn)生出來的。民歌是很古老的文藝品種，《詩經(jīng)》和《樂府詩集》中就收錄了不少古代的民歌?？图胰说睦献孀凇性瓭h人自然也唱歌，如山歌之類，他們遷徙到江淮一帶，居住了幾百年，所唱的山歌，必然會(huì)受到當(dāng)?shù)孛窀璧挠绊懀换蛘咧苯訉?dāng)?shù)孛窀枘脕?，作為自己的歌來唱。例如，明代馮夢(mèng)龍編的《山歌》（中華書局1962年版）中有一首江南民歌《月上》：

約郎約到月上時(shí)，

冉（那）了月上子山頭弗（不）見渠（他）；

咦弗知（又不知）奴處山低月上得早，

咦弗知郎處山高月上得遲。

梅州客家山歌中有一首《約郎》（引自《梅州風(fēng)采》）：

約郎約到月上時(shí)，

等郎等到月斜西；

唔知系（不知是）郎住山高月出早，

還系（還是）妹住山低月上遲。

兩首山歌互相對(duì)照，不難看出原是一首歌，只是由于移民的傳唱，從江南唱到廣東梅州地區(qū)后，將其中一些吳方言變成了客家方言罷了。

據(jù)陳摩人、顏新騰研究，客家山歌在形成過程中，接受了長江中下游的吳聲歌曲，即南朝民歌的深刻影響，具體表現(xiàn)為客家山歌對(duì)“吳歌格”的接受和運(yùn)用。他們指出，“吳歌格”是“由兩句組成一對(duì)彼此不能分割，共同表達(dá)一個(gè)完整的意思，上句通常敘描一事或一物，下句申明或注釋上句的情況或結(jié)果，若有諧音詞便同時(shí)出現(xiàn)”。他們還指出：“‘吳歌格’是在普遍存在的諧音詞基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！保ㄒ娭袊耖g文藝家協(xié)會(huì)廣東分會(huì)編印的《廣東民間文學(xué)論叢》第八輯）

例如：

憐歡好情懷，

移居作鄉(xiāng)里；

桐樹生門前，

出入見吾子。

（《子夜歌》之一）

打壞木棲床，

誰能坐相思？

三更書石闕，

憶子夜題碑。

（《讀曲歌》之一）

上面第一首的第三、四兩句，第二首的第一、二句和第三、四兩句都是吳歌格，第二首還因?yàn)橛袃蓚€(gè)吳歌格而成為復(fù)式吳歌格。第一首末句的“吾子”由“梧（桐）子”諧音而來，是雙關(guān)詞。第二首是表現(xiàn)相思苦情的歌。木棲床即木床。石闕是立于神廟或墳?zāi)怪?、用石雕砌而成的建筑物，上面可題刻某某人的姓名、官爵、功績等，所以這首吳歌將“三更書（寫）石闕”比附為“夜題碑”，諧音“夜啼悲”，是雙關(guān)詞。

再來看客家山歌，發(fā)現(xiàn)有不少吳歌格的歌詞，如：

兩個(gè)阿哥咁（這樣）熱人，

唔（不）揀相貌單揀情；

打開庵門看佛面，

究竟哪只正（才是）真神。

阿妹愛轉(zhuǎn)（要回去）慢慢行，

翻轉(zhuǎn)頭來看下添（再看一下）；

咸菜包鹽呑落肚，

叫（我）心里樣得（怎么會(huì)）淡。

隔河飛過妹花園，

蓮花開撇（開完）正（才）來連；

燈芯（燈草）拿來織草帽，

兩人有心慢慢纏。

古井肚里種條蕉，

樣得（怎能）長大被風(fēng)搖；

六雙燈草（燈芯）放紙鷂，

十二條心想你高。

以上第一、二兩首的第三、四句都是吳歌格，且第二首第三、四兩句的比喻十分生動(dòng)、深刻。第一首說的是：兩個(gè)阿哥都這樣惹人愛（熱人），但不知道哪個(gè)才是真誠（真神）的；第二首用非常生動(dòng)、深刻的比喻，向阿妹表白，他的心不會(huì)淡漠。第三首的吳歌格在第三、四兩句；第四首為復(fù)式吳歌格，第一、二句和第三、四句各構(gòu)成一個(gè)吳歌格，而且后兩句又成為前兩句的進(jìn)一步說明和祝愿，構(gòu)成一個(gè)四句的吳歌格。這是對(duì)吳歌格的發(fā)展。這四首都包含有諧音或諧意雙關(guān)詞，例如第一首的“真神”諧“真誠”，是諧音雙關(guān)；第二首的“淡”，既指咸淡，也指淡漠，是諧意雙關(guān)；第三首的“蓮”和“連”諧音，同時(shí)又諧“戀”；第三、四首的燈“芯”和人“心”相諧，不僅有雙關(guān)詞，還包含有歇后語，例如第三首的“燈芯織草帽——慢慢纏”，第四首的“燈草放紙鷂——想你高”。

從上面所說可以看出，在移民過程中，客家山歌受到長江中下游民歌的影響是很深的，而在影響中又有所發(fā)展。晚清詩人、嘉應(yīng)州（今梅州市）人氏黃遵憲對(duì)客家山歌十分熟悉和喜愛。他曾輯錄了十多首山歌，并作序、寫題記，編入他的《人境廬詩草》中。他對(duì)《詩經(jīng)·國風(fēng)》與客家山歌的傳承關(guān)系，對(duì)于南朝《子夜歌》、《讀曲歌》等吳聲歌曲與客家山歌的影響關(guān)系，都有深入的體察。他說：“十五國風(fēng)絕妙古今，正以婦人女子矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾，以人籟易為，天籟難學(xué)也?！庇终f：“土俗好為歌，男女贈(zèng)答，頗有《子夜》、《讀曲》遺意?！闭f得十分精到。

客家山歌是詞、曲結(jié)合不可分割的整體，如果我們?cè)購囊魳贩矫鎭碜餍┍容^，就更能看出它形成過程中的傳承關(guān)系。例如河北民歌《小白菜》（見后附譜例1）和粵北曲江客家山歌《落水天》（見后附譜例2），其音型、句式、旋法、節(jié)奏型都一樣，只是調(diào)式不同，前者為徵調(diào)式，后者為羽調(diào)式。又如河南新縣的《山歌》（見后附譜例3）和梅縣松口山歌《桃花開來李花開》（見后附譜例4），其曲調(diào)開頭和結(jié)尾都相似；中間部分，梅縣山歌有較多的發(fā)展；其調(diào)式，前者為徵、羽交替調(diào)式，后者為羽調(diào)式。再如浙江龍泉的《十想姐》（見后附譜例5）和連縣客家山歌《哪得泥鰍變成龍》（見后附譜例6），都由上、下句兩個(gè)樂句組成，樂匯和旋法為同一類型，也都是徵調(diào)式；而兩者的歌詞格式，甚至襯詞也都基本相同，例如上句襯詞，前者為“紗羅帶”，后者唱作“沙朗沙朗”；下句襯詞，前者為“沙啦流格流沙妹”；后者唱作“沙朗溜呀劉三妹”，實(shí)際是一樣的。從這些比較，可以清楚地看出客家山歌與中原民歌、江淮民歌的淵源關(guān)系。

廣東客家山歌和畬族民歌、瑤族民歌的相互影響、相互交融的情況也有跡可尋。如贛南全南瑤族民歌《瑤家門前一道泉》（見后附譜例7），與上面說的粵北客家山歌《落水天》，從音樂風(fēng)格來看是不相同的，但它們的句法、旋法和節(jié)奏型、節(jié)拍等，即它們的結(jié)構(gòu)形態(tài)，卻完全相同，而瑤歌的第三、四兩句歌詞又屬于吳歌格的類型，則兩個(gè)民族的民歌，其相互影響和交融的情況就是很明顯的了。這首瑤歌和中原民歌《小白菜》又非常接近，更是耐人尋味。

經(jīng)過了上面的歌詞和曲調(diào)的對(duì)比，我們就可以說，古代中原漢人，帶著中原民歌，南遷到江淮一帶，在此滯留了五六百年，他們所唱的民歌，受到江淮民歌的影響，吸納了其中的某些因素或成分，有所變異，然后，隨著移民進(jìn)一步向南遷徙，又和閩、粵、贛邊三角地帶的瑤歌、畬歌，相互之間有所影響、有所交融，經(jīng)過漫長的歲月，最后定型為具有自己特點(diǎn)的客家山歌。這些特點(diǎn)是：有的音調(diào)高揚(yáng)綿長，但沒有北方山歌那樣的高亢激越；有的委婉流暢，但不似江南民歌那樣的纖柔優(yōu)美；方言土語，自然入歌，而又極富文采，意味深長；既有古樸的遺風(fēng)，又略帶幾分幽怨。