第三節(jié)　墨子的“尚賢”“尚同”思想

墨子主張實行賢人政治，他把賢人也稱為“賢良之士”，標準是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。在墨子看來，能夠做到盡力幫助別人的人，慷慨地把財物分給別人的人，不倦地教誨別人的人，就是賢良之士。由他們來治理國家，國家就能富裕，人口就能蕃庶，社會就能安定，所以“尚賢事（使）能”是治國的根本措施。這是墨子“尚賢”思想的中心內(nèi)容。

墨子提出“眾賢”“進賢”“使能”作為實行賢人政治的三個基本環(huán)節(jié)?！氨娰t”就是使社會上的賢良之士增多，辦法是“富之、貴之、敬之、譽之”（《墨子·尚賢上》）。要給賢良之士豐厚的物質(zhì)待遇、高貴的社會地位，敬重他們的才能，表彰他們的成績。用這種辦法造成一個鼓勵賢能之士成長的社會環(huán)境，鼓勵人向賢人學習，這樣賢人就會越來越多?！斑M賢”就是任用賢良之士。王公大人們用人的時候要做到“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而下之，貧而賤之，以為徒役”（《墨子·尚賢中》）。主張破除宗法觀念和個人好惡，把賢能之士推舉出來加以任用?！笆鼓堋本褪且罁?jù)能力慎重地使用賢良之士，“聽其言，跡其行，察其所能而慎予官”（同上）。能力勝任治理一國的讓他治理一國，能力勝任某一部門事務的讓他擔任那個部門的長官，能力能夠管好一個采邑的讓他管理一個采邑。一旦任用，就要對被任用者“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷之以令”（同上），使他得到民眾的尊重和信任，并且給他以與職責相應的權(quán)力，使民眾畏懼他，服從他。

墨子把“古之圣王”的用人之道與“今之王公大人”的用人之道加以對比，闡明他的“尚賢”思想。他列舉古史傳說后指出，唐堯從服澤那個地方舉用了舜，夏禹從陰方那個地方舉用了益，讓他們執(zhí)政，平治了天下。商湯發(fā)現(xiàn)了身為有莘氏奴隸的伊尹，武丁發(fā)現(xiàn)了身為筑城奴隸的傅說，立他們?yōu)槿?，才使國家興盛起來。周文王把埋沒在民間的閎夭、泰顛提拔起來做輔佐大臣，獲得了西土的民心。這些事實說明，“古之圣王”的用人原則是“不辨貧富貴賤，遠邇親疏，賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”（《墨子·尚賢中》）?？墒恰敖裰豕笕恕眲t不同。他們的用人原則是“親戚則使之，無故富貴，面目佼好者則使之”（《墨子·尚賢中》）。任用這樣一些人，讓他“治官府則盜竊，守城則倍畔（背叛）”，讓他“斷獄則不中，分財則不均”（《墨子·尚賢中》），結(jié)果是人心解體，天下大亂。墨子所闡述的“古之圣王”之道，未必完全符合歷史實際。他改造了氏族社會末期的傳說和三代古史的材料，把上古社會理想化，借以發(fā)揮自己的“尚賢”思想。他用“古之圣王”反對“今之王公大人”，就是用“尚賢”思想指責當時的現(xiàn)實，主要是指責宗法制的“親親”用人原則和當時政治中的腐敗現(xiàn)象。

墨子的“尚同”思想是“尚賢”思想的發(fā)展，進一步討論國家起源和如何治理國家的問題。墨子認為，最早的時候沒有國家組織，沒有刑罰政令，沒有各級統(tǒng)治者，人們各有自己的是非，“人是其義，而非人之義，故相交非也”，“天下之亂若禽獸然”（《墨子·尚同中》）。“明乎天下之所以亂者，生于無政長也，是故選天下之賢可者，立以為天子。”（《墨子·尚同上》）天子又選擇“賢可者”立為三公、國君、卿宰、將、大夫以及鄉(xiāng)里之長。天子的職責是統(tǒng)一天下的是非（“一同天下之義”）；三公的職責是幫助天子統(tǒng)一天下的是非；各級正長的職責是分別在自己管理的范圍內(nèi)統(tǒng)一人們的是非；而從下到上，逐級以上一級的是非為是非，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”，并根據(jù)是非標準進行賞罰。家君以“愛利家”與“惡賊家”為是非標準實行賞罰，國君以“愛利國”與“惡賊國”為是非標準實行賞罰，天子以“愛利天下”與“惡賊天下”為是非標準實行賞罰。這樣，各級正長所獎賞的，民眾也都贊譽；各級正長所處罰的，民眾也都譴責。人人都愿意得到獎賞而努力為善，人人都不愿意受到處罰而避免為惡。于是人皆為善而不為惡，天下就可以治理好了。所以墨子作結(jié)論說：“尚同為政之本而治〔之〕要也。”（《墨子·尚同下》）

在墨子以前，中國只有天命神學的國家起源理論。墨子認識到國家是歷史的產(chǎn)物，產(chǎn)生于人類社會本身的需要，這在當時是一種新思想。

“尚同”也是對當時政治狀況的批評。在墨子看來，他那個時代的社會雖有正長，實與沒有正長相同。當時的王公大人“政以為便譬（馬屁精），宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長”（《墨子·尚同中》）。人民知道他們都是些結(jié)黨營私之徒，不肯以他們的是非為是非?！吧现p，則眾之所非”，“上之所罰，則眾之所譽”。王公大人們獎賞的人和事正是民眾反對的人和事，王公大人們處罰的人和事正是民眾擁護的人和事。在這種情形下，理所當然地，誰得到王公大人的獎賞，必然遭到民眾的唾罵；誰受到王公大人的處罰，必然得到民眾的同情。因此他們的“賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴”（同上），天下的是非還是不能統(tǒng)一，社會的狀況還是一團混亂?？鬃诱f：“勇而無禮則亂。”（《論語·泰伯》）這是把宗法制被破壞說成是社會動亂的根源。相反，墨子認為宗法制本身才是社會動亂的根源。