二、撥開云霧見日月：重新評價孔子

盡管在新中國成立以后至“文化大革命”結(jié)束的近30年時間里，中國共產(chǎn)黨在對孔子及傳統(tǒng)文化的態(tài)度、政策和行動上犯過歷史錯誤，但好在中國共產(chǎn)黨不斷調(diào)整自己、糾正自己。中國共產(chǎn)黨之所以是一個偉大的政黨，一個重要的原因就在于無論是在戰(zhàn)爭歲月還在和平年代，它都能夠不斷地總結(jié)自己、反省自己，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，也能夠自行更改。中國共產(chǎn)黨的每一次進步都是建立在對自身錯誤的克服與修正之基礎(chǔ)上的。1978年之后，孔子、儒家及其思想的歷史地位開始獲得了重新評價，學術(shù)界致力于大面積地糾正新中國成立以后特別是“文化大革命”中的錯誤，開始以客觀、公正而實事求是的態(tài)度去研究孔子與儒家的歷史、思想與文化?？鬃釉俅巫鳛橹袊鴼v史上一位偉大的思想家、教育家、政治家和哲學家而贏得人們的尊重和敬仰。儒學研究也開始走上了健康的軌道，獲得了新的生機。

從1978年到1983年，大陸學者的孔子研究主要集中在重新評價孔子思想的歷史地位與正反面兩方面的作用，這構(gòu)成了這5年里的一個重要的學術(shù)主題，報紙雜志發(fā)表了大量的討論文章。1978年秋，《江西大學學報》第4期發(fā)表了陳正夫的《關(guān)于孔子思想評價的幾個問題》，文章指出，從整個思想體系來說，孔子的認識論是唯心主義先驗論，孔子的哲學體系是唯心主義。但是，由于種種原因，孔子的哲學思想的確反映了一些客觀實際，吸收了一些當時唯物主義和無神論的思想材料，具有進步因素^[27]。1979年初，《中華文史論叢》第1輯發(fā)表了周予同、賀卓君的《關(guān)于孔子的幾個問題》，文章指出，孔子在春秋時代能夠看到人的作用、人的力量，而主張仁政、反對暴虐、反對殉葬，率先提出“愛人”的口號，表明他是一個順應(yīng)時代潮流的思想家，絕不是什么夢想復(fù)辟奴隸制的“復(fù)辟狂”。嚴北溟的《真假批孔論》一文認為，孔子是一個改良派，這決定了他的學說中有保守消極的一面，也有積極的一面^[28]?！墩軐W研究》在1979年第11期上發(fā)表金景芳的《孔子研究的方法論問題》，文章反思了自五四時期“打倒孔家店”到新中國成立后批孔運動在方法上的錯誤，強調(diào)批判應(yīng)該實事求是、方法對頭，而不能用唯心主義形而上學的方法批判。以往的批判并不了解三個重要的東西：批判不等于否定、批判一個人物應(yīng)該首先了解他，批判應(yīng)當實事求是，結(jié)果往往只能是表面上轟轟烈烈，事實上什么問題也沒有解決^[29]。1980年春，李澤厚在《中國社會科學》發(fā)表了《孔子再評價》一文，具有相當?shù)睦碚撋疃扰c學術(shù)價值，影響了當時及若干年以后的許多知識分子和青年學生。李澤厚指出，春秋戰(zhàn)國是保存著氏族社會傳統(tǒng)的早期奴隸制向發(fā)達的奴隸制過度時期，孔子思想是這一空前時代變革中某些氏族貴族社會性格的表現(xiàn)。孔子思想中所包含的文化—心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該是解讀孔子的一個路徑。孔子是竭力維護周禮的，而周禮則是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化與系統(tǒng)化，這一套禮儀基本保存了原始的民主性與人民性?？鬃拥娜蕦W思想是一個頗具實踐理性特征的思想模式和文化—心理結(jié)構(gòu)，它至少包括血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義、個體人格四個方面，在漢民族性格的塑造過程中留下了重要痕跡。儒家的思想模式和文化—心理結(jié)構(gòu)在2 000多年歷史長河中與封建主義的各種內(nèi)容混雜在一起維護了封建社會的安寧與穩(wěn)定，但它始終是中國走向工業(yè)化、現(xiàn)代化的嚴重障礙。不清醒地看到這一思想模式和文化—心理結(jié)構(gòu)所具有的社會歷史的嚴重缺陷和弱點，不注意它給廣大人民在心理上、觀念上、習慣上所帶來的深重印痕，將是一個巨大的錯誤。另一方面，它也有優(yōu)點和長處，來源于氏族民主制的人道精神和人格理想，重視現(xiàn)實、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂觀進取、舍我其誰的實踐精神，都曾在漫長的中國歷史上感染、教育、熏陶了不少仁人志士，它是在中國悠久歷史上經(jīng)常發(fā)揮進步作用的傳統(tǒng)^[30]。1981年8月3日，上?！段膮R報》發(fā)表了嚴北溟的《談孔子的人道主義》一文。嚴北溟指出，孔子是我國歷史上第一個提出提整套以“仁”即人道主義為中心的學說體系的大思想家、政治家、教育家和倫理學家，這種人道主義在當時的進步性表現(xiàn)在：承認奴隸也是人；主張仁政和德治，反對苛政聚斂，緩和階級的沖突；仁禮結(jié)合，形成政治倫理化、倫理政治化的統(tǒng)一體。儒學中的封建性糟粕理應(yīng)批判，但孔子的人道主義乃是屬于民族性、民主性精華的東西，它在歷史上起的是提倡氣節(jié)、鼓勵奮發(fā)有為和豐富民族精神文化的積極作用^[31]。

這一時期，全國各地還召開了許多學術(shù)研討會，話題往往都集中在孔子及其思想的評價上。1980年10月28日至11月3日，在孔子的家鄉(xiāng)，曲阜師范學院主持召開了一次全國規(guī)模的孔子研討會，圍繞孔子的哲學思想、教育思想、批孔與封建主義等問題展開了充分討論。1981年10月，中國哲學史學會與浙江省社會科學院在杭州聯(lián)合舉辦宋明理學研討會，出席會議的有馮友蘭、張岱年、任繼愈、石峻、馮契、孫叔平、王明、張舜徽、邱漢生等老一輩學者，也有香港中文大學的劉述先教授，來自美國的陳榮捷、狄百瑞教授，加拿大的秦家懿教授，以及日本、聯(lián)邦德國、瑞士、斯里蘭卡的學者。會議論文集《論宋明理學》的“編者前言”指出，“宋明理學既有較多的唯心主義和封建主義糟粕，又在理論思維方面達到了較高水平”，代表了當時學界對宋明理學較為流行的評價^[32]。1983年4月21日至25日，中國教育學會教育史研究會與曲阜師范學院聯(lián)合發(fā)起召開了孔子學術(shù)討論會，200多名專家、學者參加會議，集中討論孔子的積極作用與消極作用、孔子思想的批判與繼承、評價孔子的方法論、怎樣把孔子研究引向深入等問題。在這些討論會上，盡管專家、學者們的觀點與意見不盡一致，但大家都把孔子作為一個學術(shù)研究的對象來看待，既區(qū)分了對孔子評價高的與尊孔，又區(qū)分了對孔子評價低的與反孔^[33]。還區(qū)分了歷史上的“真孔子”與歷史上被改造和利用了的“假孔子”。經(jīng)過這一時期的討論與研究，相對而言，孔子的思想和歷史地位獲得了一個歷史的、科學的、客觀的、公正的評價。孔子的歷史面目逐步得以恢復(fù)，其形象也逐步清晰起來。絕大多數(shù)知識分子，甚至整個社會都達成了一個共識，即孔子是中國歷史上的一位偉大的思想家、教育家、政治家、哲學家，非常值得我們敬仰。