三、“易理”與“易術(shù)”

“易”作為一種占卜，直接來說就是“道術(shù)”。“術(shù)”是預(yù)測(cè)的方法，“道”是預(yù)測(cè)的結(jié)果。在《易經(jīng)》中，直接呈現(xiàn)出來的只是卦象以及卦辭和爻辭。這些內(nèi)容是通過一套占卜方法得出的結(jié)果，這些結(jié)果就是通過占卜得來的“道”。因而，在《易經(jīng)》當(dāng)中是不包含“易理”和“易術(shù)”的。“易術(shù)”是通過口口相傳的方式為占卜者所學(xué)習(xí)和掌握的?！耙桌怼眲t不是占卜者需要明白的問題，占卜者能掌握占卜的方法并對(duì)占卜結(jié)果做出斷定即可。正是在這個(gè)意義上，《周易》存在著只研究如何占卜的“象數(shù)”之路。另一方面，《易經(jīng)》的卦辭和爻辭當(dāng)中所表達(dá)的對(duì)天人關(guān)系的理解，又使人們對(duì)其中的思想觀念發(fā)生興趣，出現(xiàn)了對(duì)于《周易》本身以及卦辭和爻辭的研究和解釋，這就是對(duì)于《易經(jīng)》的“義理”研究。因而，“易理”就是對(duì)《易經(jīng)》及其卦辭、爻辭的解釋和再解釋。歷史上最著名的解釋就是傳說孔子所作的《易傳》。我們對(duì)“易理”的介紹主要根據(jù)《易傳》。

1.《易傳》中的“易理”

可以說，整個(gè)《易傳》中的“十翼”都是易理，只不過是從不同方面來講而已。具體來說，《系辭傳》和《說卦傳》是在總體上對(duì)《易》的解釋，包括《易》的來源，《易》的結(jié)構(gòu)，《易》所包含的天地人之道及其蘊(yùn)含的天地人關(guān)系，乾坤二卦在整個(gè)《易》中的地位以及相關(guān)解釋等等;《說卦傳》還包含對(duì)卦序的理解以及對(duì)乾坤所象征的具體形象的說明等等;《序卦傳》是對(duì)六十四卦的卦序的先后邏輯的說明;《雜卦傳》是對(duì)六十四卦的卦性或卦德的說明;《文言傳》是對(duì)乾坤二卦中的重要名詞內(nèi)涵的解釋以及對(duì)其爻辭內(nèi)涵的解釋;《彖傳》是對(duì)六十四卦的卦名及其內(nèi)涵的解釋;《象傳》是對(duì)六十四卦卦辭和爻辭的解釋。

在上面關(guān)于“易道”的介紹中，我們引用的《易傳》中的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是對(duì)“易道”的解釋和論證。在這一意義上，這些解釋其實(shí)就是在講關(guān)于“易道”的理?！兑讉鳌返摹断缔o傳》和《說卦傳》包含對(duì)“易道”的總體解釋，《彖傳》、《象傳》、《雜卦傳》是對(duì)六十四卦中的卦和爻所代表的道的解釋。在這些解釋中，體現(xiàn)著儒家的思想傾向，即從人的德性方面理解天人關(guān)系，而且在對(duì)天地及天人關(guān)系的理解中形成了一些重要的哲學(xué)思想，成為儒家的宇宙觀及天人觀的重要內(nèi)容。正因如此，《易傳》被認(rèn)為是表達(dá)儒家形而上學(xué)的作品。

下面，我們對(duì)《易傳》中的這些重要思想作以簡(jiǎn)要介紹。

“一陰一陽之謂道”，“生生之謂易”。這兩個(gè)思想出自《系辭傳》，其中蘊(yùn)含著儒家通過《易傳》表達(dá)的宇宙觀。在這種宇宙觀中，構(gòu)成宇宙的基本要素不是物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)屬性。陰和陽是兩種最基本的屬性，柔與剛，靜與動(dòng)都從屬于這兩種基本屬性。陰與陽的相互作用構(gòu)成了天地萬物運(yùn)行的“道”，這種“道”處于變易當(dāng)中，變易意味著生成。合而言之，宇宙就是陰陽屬性的交互作用而不斷生成的過程與結(jié)果，宇宙之道就是由陰陽相互作用而蘊(yùn)含的變易與生成方向。提前對(duì)這種變化方向的把握就是《周易》的預(yù)測(cè)功能，因而，《周易》中的各個(gè)卦及其爻就是對(duì)陰陽變化各種可能方向的總結(jié)和把握。在《周易》中，乾坤代表天地，也代表陽和陰，乾坤也不是天地的實(shí)體，而是天地的屬性。《周易》中對(duì)于陰陽的關(guān)系多是通過對(duì)乾坤的解說來表達(dá)的。《系辭傳》中說:

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

這段話表達(dá)了乾坤代表的陽與陰的屬性在宇宙創(chuàng)生中的作用。另幾句話“闔戶謂之坤;辟戶謂之乾;一闔一辟謂之變。”用乾坤具體表達(dá)了“一陰一陽之謂道”。《彖傳》中對(duì)乾和坤的解釋“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！北磉_(dá)了乾坤在宇宙創(chuàng)生中的地位和作用?！断缔o傳》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！睆挠钪鎰?chuàng)生過程的角度表達(dá)了“生生之謂易”?？傊?，儒家在《易傳》中表達(dá)的宇宙觀，是一種生成論的宇宙觀，構(gòu)成宇宙的最終因素不是實(shí)體而是陰陽屬性，陰陽的相互作用創(chuàng)生了萬物。

“天地之大德曰生”。這句話首先表明《易傳》為宇宙之創(chuàng)生賦予了道德性，同時(shí)通過道德性把天人聯(lián)系起來，因而這句話里還蘊(yùn)含著天人一體的觀念。這句話表明，天地創(chuàng)生萬物是天地的道德性的表現(xiàn)，就是說，天地創(chuàng)生萬物對(duì)于萬物而言天地是有大德的，因而天地創(chuàng)生萬物是善的?！断缔o傳》中說“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@句話表明，天地按照道創(chuàng)生萬物是善，這種善是天地的本性。因而，天地的創(chuàng)生是天地善的本性的體現(xiàn)。這種對(duì)天地之道德性的理解，一方面為人的道德本性賦予了天地的根據(jù)，另一方面，通過道德性把天人聯(lián)系起來。儒家崇尚道德的思想方向在孔子那里并沒有講其宇宙論的根據(jù)，《易傳》把人的道德本性的根據(jù)歸結(jié)于天地，就為儒家的思想奠定了宇宙論的形而上學(xué)基礎(chǔ)。通過道德性把天人聯(lián)系起來，人對(duì)天地的效法就有了具體的指向，并且這種指向能夠具體的落實(shí)到人的生命當(dāng)中，即落實(shí)到人的道德修養(yǎng)上。正因如此，《周易》一方面作為占卜的書可以通過占卜的方法去具體的把握各種情況下道的運(yùn)行，為人的活動(dòng)提供預(yù)測(cè)性的指導(dǎo)，這是《周易》的占卜功能和“象數(shù)”意義上的發(fā)展路向;另一方面，從道德的方面效法天地，就超越了通過《周易》進(jìn)行占卜而把握人的命運(yùn)的方向(在這種方向中人是被動(dòng)的受限制的，不符合人的自由的生命本性的)，開啟了《周易》的通過人效法天地的道德精神進(jìn)行自我道德修養(yǎng)從而把握自己命運(yùn)的方向，這一方向是人挺立道德主體，自我提升生命境界，實(shí)現(xiàn)自身生命本性的真正的人的生命之道，這也是《易傳》開啟的《周易》的教化功能和“義理”意義上的發(fā)展路向。

“窮理盡性，以至于命”，“乾道變化，各正性命”。在這兩句中，包含著儒家關(guān)于“性命”的思想。頭一句里面直接講的是《周易》的目的，這種目的落實(shí)到人的生命上。這里的“命”，是人的生命的變化過程及結(jié)果，是命運(yùn)之命。從《周易》的預(yù)測(cè)功能來說，也是要把握人的命，但這種把握是通過占卜的方法預(yù)測(cè)生命將要發(fā)生的變化?！案F理盡性”之前講“昔者，圣人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽，而立卦;發(fā)揮于剛?cè)?，而生?和順于道德，而理于義”，可見，“窮理盡性”的“理”是道德之理，道德是天地的本性，因而，“窮理盡性”是從道德上講生命的本性?！案F理盡性”和“命”聯(lián)系起來，是把對(duì)生命的把握轉(zhuǎn)到關(guān)注和窮盡生命的道德性上，這也是對(duì)《周易》的“象數(shù)”路向的超越?！扒雷兓?，各正性命”表面上講乾道，實(shí)質(zhì)上講萬物的歸宿，即各成自身，各得其所。從人的生命歸宿的意義上講，就是成就自己源于生命本性的命?；蛘哒f，人的生命之道是成就自己，完成自己。在這個(gè)意義上，儒家思想的終極價(jià)值追求是做成自己，儒家的生命之道在整體上是“成人之道”和“成己之道”?！案F理盡性，以至于命”和“乾道變化，各正性命”這兩句話中表達(dá)的儒家關(guān)注自身德性和成己的價(jià)值追求，在儒家后來的另一部重要的形而上學(xué)著作《中庸》中也有相似的表達(dá)。

“天行健;君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤;君子以厚德載物”。在《象傳》中的這兩句話應(yīng)該是《易傳》中最有名的。這兩句話，一方面表達(dá)了《周易》的天人合一觀念，天道即人道，人道是對(duì)天地之道與天地精神的效法;另一方面，兩句話強(qiáng)調(diào)了人的道德主體性是人道的根據(jù)，自強(qiáng)是主體性的表現(xiàn)，厚德是道德性的表現(xiàn)，君子效法天地精神就是要自強(qiáng)、厚德。自強(qiáng)不息還表達(dá)了儒家剛健有為的人生態(tài)度?！兑讉鳌穼?duì)乾坤二卦的這種理解，也同樣開啟了以人的德性修養(yǎng)為根本的《周易》的“義理”路向。

除了上述重要思想之外，《易傳》中的“正”、“中”，“合”、“和”也是幾個(gè)重要的觀念。“正”和“中”不是在解釋卦與爻的內(nèi)容中呈現(xiàn)的觀念，而是對(duì)爻的位置所具有的性質(zhì)的一種理解。在一卦中，爻的位置的奇偶如果同這一爻的陰陽屬性一致，就叫做正，具體來說就是，一、三、五這三個(gè)奇數(shù)位的爻如果是陽爻，二、四、六三個(gè)偶數(shù)為的爻是陰爻就是正;爻在上卦和下卦中的中間的爻叫中位。爻處于正位和中位一般來說就意味著這一爻是吉或至少是“無咎”。乾卦中的“九五”爻是奇位陽爻而且處于上卦的中位，因而這個(gè)爻最吉，“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?。?duì)于爻的位置的這種理解使“正”和“中”就具有了好的屬性，其本身也代表了一種價(jià)值，成為中國(guó)哲學(xué)中重要思想觀念和價(jià)值追求。

“合”與“和”也是《易傳》中的重要觀念?！昂稀蓖ǔＶ缸匀皇挛镏g以及自然與人之間的相合狀態(tài)，這種合是在德性意義上的自然一致，所以“陰陽合德”?！昂汀蓖ǔＶ溉伺c人之間的協(xié)調(diào)一致的相互關(guān)系，“履，以和行”?！昂稀迸c“和”是天人及人人關(guān)系的一種良好的狀態(tài)，這種狀態(tài)是好的、善的，所以也就成為人的一種價(jià)值追求?！跺鑲鳌分姓f的“保合太和，乃利貞?！本褪菍?duì)“合”、“和”狀態(tài)的善性的表達(dá)?！昂稀薄ⅰ昂汀庇^念對(duì)中國(guó)人的思維方式和價(jià)值追求都有深遠(yuǎn)的影響，因而，張立文認(rèn)為，中國(guó)的哲學(xué)精神是一種“合和”精神。

《易傳》中的“易理”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述所說，在對(duì)每一卦及其爻的解釋中都蘊(yùn)含著“易理”。正因如此，不僅對(duì)《周易》的研究成為一門學(xué)問，而且對(duì)于《易傳》的研究也成為易學(xué)研究的重要內(nèi)容。

2.“易術(shù)”及《周易》中的思維方式

“易術(shù)”首先是占卜的方法?！断缔o傳》中對(duì)占卜的方法有簡(jiǎn)單的介紹，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於摶以象閏，故再摶而后掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。”這段話講的是一個(gè)具體的卦是怎樣占出來的。由于占卜不是我們這里要講的主要內(nèi)容，因而對(duì)這種占卦的方法不作具體解釋。

“易術(shù)”作為占卜的方法是《周易》從占卜或“象數(shù)”方向進(jìn)行預(yù)測(cè)的方法，在占出了卦之后還需要對(duì)卦進(jìn)行解釋，這需要對(duì)卦和爻以及整個(gè)《周易》有很好的理解和把握，因而，如何解釋卦象這一意義上的方法只能是因人而異了。

《周易》的卦和爻蘊(yùn)含著解決各種問題的“道”，通過占卜得來的“道”是一事一議的。從《周易》的整體來說，也可以超越具體的卦和爻而達(dá)到趨吉避兇的目的。《周易》中說:“自天佑之，吉無不利?！比绾芜_(dá)到“天佑之”?按照《易傳》的理解就是要效法天地精神，在道德上進(jìn)行修養(yǎng)。六十四卦的每一卦都有其“卦德”，在“義理”的意義上學(xué)習(xí)和研究《周易》的一個(gè)重要方面就是理解和把握“卦德”，按照“卦德”修養(yǎng)人的道德。《象傳》直接把“卦德”和君子的品德聯(lián)系起來，就蘊(yùn)含著這種自我修養(yǎng)的用意。除了在效法“卦德”方面自我修養(yǎng)外，效法天地精神還包括對(duì)天地的“中”、“正”、“合”、“和”等精神的效法和學(xué)習(xí)?？梢哉f，通過在道德上的修養(yǎng)達(dá)到人與天合一的境界，是《易傳》表達(dá)的超越“象數(shù)”方向的一種新的“易術(shù)”。這種“易術(shù)”還沒有表達(dá)具體的修養(yǎng)方法，而只是提出了自我道德修養(yǎng)的方向。正是在這個(gè)方向上，后來的儒家才有“善易者不卜”的理解。

《周易》除了其包含的卦爻及其辭以及《易傳》的解說之外，其中的一些重要思想觀念還具有思維方式的意義。思維方式?jīng)Q定著思想者的思想方向與方式，因而具有方法的意義，屬于“術(shù)”的范疇?！吨芤住分斜磉_(dá)的一些重要思維方式對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的形成具有重要影響?！吨芤住纺茏鳛橹袊?guó)文化開端的標(biāo)志性文獻(xiàn)，在很大程度上取決于這些思維方式對(duì)后來中國(guó)文化的影響。

《周易》中表達(dá)的中國(guó)文化的特殊思維方式主要包括:整體性思維，關(guān)系性思維，變易性思維，主體性思維，道德性思維等。

整體性思維是在天人關(guān)系的整體中進(jìn)行思考的思維方式。整體性思維決定了《周易》的結(jié)構(gòu)的整體性，陰陽二爻，八卦以及六十四卦都是整體性的表現(xiàn)。在這種思維方式中，整體是先在的，整體性決定了思維的場(chǎng)域與起點(diǎn)，也即在思考問題時(shí)總是首先將具體的存在置于整體中并從整體出發(fā)思考問題，這樣，每一種具體的存在都存在于整體當(dāng)中，沒有脫離整體而存在的個(gè)體。人作為一種特殊的存在并沒有超出整個(gè)世界的特殊性，世界不是存在于人之外而是人存在于世界之中。從總體上說，《周易》中的“天人合一”觀念表達(dá)的就是中國(guó)哲學(xué)的整體性思維方式，在這種思維方式中，天與人的合一是自始至終、“不離不棄”的，天人的合一不是按照西方文化思維方式那樣在分的前提下進(jìn)行統(tǒng)合，而是一開始就是合的，并且自始至終都是合的，不存在分的問題?！吨芤住纷鳛檎疾返臅?，是以預(yù)測(cè)人事為目的的，但《周易》對(duì)人事的把握不像今天的各種社會(huì)科學(xué)把人的社會(huì)生活中的各種活動(dòng)局限在社會(huì)生活內(nèi)部，而是首先把人置于自然世界及其關(guān)系之中，在天、地、人的“三才”同構(gòu)整體中，也即以自然世界的整體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)把握人事的。自然世界的整體結(jié)構(gòu)(八卦及六十四卦)不單是自然界的結(jié)構(gòu)也是人以及人事的結(jié)構(gòu)。《周易》的形成既是整體性思維方式的成果，也開創(chuàng)了中國(guó)文化整體性思維方式的傳統(tǒng)。

在《周易》的觀念中，天地萬物以及人都不是單個(gè)的實(shí)體性存在，而是在關(guān)系中的存在，離開關(guān)系的要素?zé)o法獨(dú)立存在?！吨芤住分械恼w性思維方式中的整體，不是西方文化觀念中由個(gè)體性的要素構(gòu)成的整體，而是由各種要素之間的復(fù)雜關(guān)系所構(gòu)成的關(guān)系體。就是說，《周易》中的整體是關(guān)系體，而不是實(shí)體性要素構(gòu)成的機(jī)械整體。因此，《周易》中的整體性思維也就是關(guān)系性思維，整體源于關(guān)系，具體的各種關(guān)系都是一個(gè)整體，離開關(guān)系的整體不再是《周易》觀念中的整體。整體與關(guān)系的不可分離性意味著整體性思維與關(guān)系性思維是同一種思維，即整體性關(guān)系思維。對(duì)于整體性思維的理解可以說就是關(guān)系性思維的內(nèi)容，按照關(guān)系性思維進(jìn)行思考，就是在關(guān)系的整體中進(jìn)行思考，關(guān)系思維也即整體思維?！兑讉鳌分斜磉_(dá)的“一陰一陽之謂道”，六十四卦中卦與爻的整體關(guān)系，爻與爻之間的關(guān)系，以及六十四卦之間的關(guān)系都是《周易》的關(guān)系性思維方式的表現(xiàn)。

在《周易》的觀念中，各種存在都處于關(guān)系當(dāng)中，而且這些關(guān)系不是靜止不變的，而是處于變易的狀態(tài)中的。正是由于變易是一種常態(tài)，人才希望通過一定的方法把握變易當(dāng)中不易的東西，《周易》提供的就是滿足這種要求的簡(jiǎn)易的方法?！吨芤住分械呢尘褪亲兊囊馑?，爻之間的關(guān)系是變易的關(guān)系，在時(shí)間順序的意義上，變易表現(xiàn)為生成，因而，《易傳》中認(rèn)為，“生生之謂易”。這種對(duì)萬物變易關(guān)系的理解固定下來就成為一種思維方式——變易性思維方式。在這種思維方式中，變易是一種存在的經(jīng)常狀態(tài)，變易思維就是要在變易的前提下思考問題解決問題;另外，在相對(duì)靜止的關(guān)系狀態(tài)下，要主動(dòng)的促成變化，完成變化，這一意義上的變易就是《易傳》中“窮則變、變則通、通則久”這句話表達(dá)的思想傾向。變易性思維方式對(duì)后來中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響，孔子自述的自身生命歷程的變化，《老子》當(dāng)中的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”等都是變易思維的表現(xiàn);在任何時(shí)代強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革時(shí)的思維也都是“變通”意義上的變易性思維方式。

《周易》中的主體思維方式就是從人出發(fā)來思考問題，又從改變?nèi)吮旧韥碚{(diào)整人與自然關(guān)系的思維方式。從《周易》作為占卜的書來說，雖然其出發(fā)點(diǎn)和目的都在于人，但是，這種占卜的方法是要通過對(duì)外部世界的確定性關(guān)系的把握為人提供行為的依據(jù)，這種思路中的思維方式其實(shí)是一種客觀性思維和依附性思維?？陀^性意味著在人的外部世界的變易性中存在著不易的關(guān)系，這種關(guān)系是客觀的;依附性意味著人要依據(jù)外部世界中的客觀性關(guān)系而行動(dòng)。在這種思路中，人是被動(dòng)的。但是，在《周易》的整體性觀念中，人是存在于關(guān)系中，但卻不是完全被動(dòng)的存在，人的活動(dòng)會(huì)影響關(guān)系。人的占卜以及對(duì)卦象的判斷都是人的主體性的表現(xiàn)，《周易》中蘊(yùn)含的人道也是以主體性的人為基礎(chǔ)的。因而，《周易》中蘊(yùn)含著主體性的人，人并不是完全被動(dòng)的存在。《易傳》對(duì)《周易》的解釋把《周易》中的人的主體性完全呈現(xiàn)出來，形成了理解《周易》的“義理”路向?！兑讉鳌氛J(rèn)為《周易》是圣人所作，這已經(jīng)是對(duì)人的主體性的呈現(xiàn)。對(duì)《周易》中“三極之道”的理解也明確把人的主體地位提升到與天地并列的高度。特別是《易傳》把人的主體性落實(shí)到人的道德性上，使人的主體性不是抽象空洞的主體性，而是具有人自身的內(nèi)在根據(jù)的主體性?！兑讉鳌分刑岢龅摹疤斓刂蟮略簧保瑢?shí)質(zhì)上是為宇宙之創(chuàng)生賦予了道德性，這也就通過道德性把天人聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了人與天地相通、并列的方面是道德性。《象傳》中對(duì)天人關(guān)系一體性的理解也是在落實(shí)在道德性上的?！兑讉鳌穼?duì)《周易》中蘊(yùn)含的人的主體性的呈現(xiàn)和在道德性上的落實(shí)，使得這種主體性和道德性成為一種思想觀念和思維方式。正是這種思維方式，使中國(guó)文化徹底擺脫了原始宗教觀念與思維的控制，使人的主體性通過人的道德性挺立起來，這種思維方式一直影響著后來中國(guó)哲學(xué)的總體思想方向。老子的“自勝者強(qiáng)”，孔子的“君子求諸己”都是這種主體性思維方式的具體表現(xiàn)，儒家的“仁道”更是強(qiáng)調(diào)人的道德性的思維方式的深入展開。

《周易》中包含的思維方式遠(yuǎn)非上述所言，像辯證性思維、境界性思維、實(shí)用性思維、價(jià)值性思維、情感性思維等等在《周易》中都有表現(xiàn)。正是因?yàn)椤吨芤住分刑N(yùn)含著這些影響后來思想發(fā)展方向的思維方式，《周易》才以其博大精深的思想內(nèi)容成為“群經(jīng)之首”，成為中國(guó)文化的源頭。

【注釋】

[1]參見牟宗三:《周易哲學(xué)演講錄》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第12頁。