4.非朱非陸舊大師，陽明心學(xué)大教主

在龍場龍崗書院，席書曾經(jīng)向王陽明問到朱陸之辨。王陽明只是說出了自己的感悟“圣人之道，吾性自足”，讓席書自己參悟。待回到京師，王陽明在大興隆寺主講的內(nèi)容依然是“圣人之道，吾性自足”和“圣人之道，務(wù)求自得”。在這個時候，王陽明已經(jīng)開始明目張膽地倒向陸九淵，在思想認(rèn)識上引起了門人弟子的大爭論。

王陽明的兩位門人王輿庵和徐成之受到王陽明講學(xué)的影響，對宋儒名人開始了批評和堅守。王輿庵贊成陸九淵的學(xué)說，徐成之贊成朱熹的學(xué)說，兩人的爭辯愈演愈烈，但誰都不能說服對方。這兩位門人最后達成共識，請老師王陽明來評定。

在朱學(xué)占主導(dǎo)地位的明朝，王陽明斷然不會直接說出朱陸之間的是非。他擺明事實地說，在明朝以朱學(xué)為正宗，以陸學(xué)為邪說，早已經(jīng)是定論了，無論王輿庵和徐成之怎么爭論，都無法改變這個事實。明眼人一看就知道王陽明是在跟學(xué)生打太極，不表明自己的意思，實則已經(jīng)凸顯出自己的偏倚。

門人徐成之對于王陽明的說法很是不滿，認(rèn)為王陽明表面上是不偏不倚，實則在幫助王輿庵。遇到刨根問底的學(xué)生，老師如果不理就會造成師生感情破裂，如果對其批評就會對學(xué)生造成傷害。王陽明雖然早已經(jīng)明辨朱陸的是非，但沒有在公開場合說出自己真實的想法。就算是在講學(xué)的時候，也是兼容朱學(xué)和陸學(xué)。為了平息這場爭論，王陽明親自給徐成之寫了一封信，說明其中的緣由。

王陽明既然說到朱陸的是非，必然對朱學(xué)和陸學(xué)都有了相當(dāng)程度的研究。門人弟子們或支持陸學(xué)，或支持朱學(xué)，都有所偏重。作為講學(xué)的老師，王陽明絕對不會對門人片面的論斷進行致命的攻擊，更不會特意偏袒一方，而是希望有理有據(jù)地讓學(xué)生們明白其中的圣人之道。面對宋代大儒，更要有懷疑權(quán)威的精神和勇氣。王陽明分別對王輿庵和徐成之的觀點進行了全面分析，然后再提出自己的觀點。

王輿庵力挺陸學(xué)，主要是認(rèn)為陸九淵以尊德性為主。王陽明認(rèn)為這樣是非常片面的，延伸地提出陸九淵不僅僅主張尊德性，還極力勸導(dǎo)弟子們多讀書。雖然陸九淵的言辭與別人相差很多，但表達的意思是一樣的。諸如“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，“克己復(fù)禮”，“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”，“學(xué)問之道無他，求其放心而已”，“先立乎其大者，而小者不能奪”等言辭根本就是孔孟之論。

后人之所以批評陸九淵，主要是因為他的“易簡覺悟”之說。然而“易簡”之說出自《周易》的《系辭》，“覺悟”之說雖然出自佛教禪宗，但與儒學(xué)的精神有相通之處。禪宗對于儒學(xué)并沒有壞處，只要洞察它們細(xì)微之處的異同即可。如果因為陸九淵的學(xué)說與禪宗類似，與正宗儒學(xué)不同就摒棄，這樣的儒者未免就太迂腐了。陸學(xué)也是值得推崇的，并非是要全面否定。王輿庵雖然贊賞陸學(xué)，但其實并沒有真正認(rèn)識到陸學(xué)的可貴之處。

徐成之嚴(yán)守朱學(xué)，認(rèn)為朱學(xué)專以論道問學(xué)為宗旨，其實也是片面的。諸如“居敬窮理”，“非存心無以致知”，“君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也”等言辭雖然不是很透徹，卻也是在尊德性。其實后世很多人并沒有了解朱熹的學(xué)問，都被朱學(xué)蒙蔽了雙眼。

朱熹鐘情于小學(xué)，就算是對韓文、《楚辭》、《陰符》、《參同》等也不放過，堅決要注解、訓(xùn)詁一遍。他考據(jù)成癖，有些玩物喪志，不以明斷圣學(xué)的思想為要，而以解釋辭章句讀為主，未免有些舍本逐末。朱熹講求先知后行，所以一生都在致知，而沒有真正用實踐來檢驗自己的成果。正如王陽明所言，“世之學(xué)者掛一漏萬，求之愈煩，而失之愈遠(yuǎn)，至有弊力終身，苦其難而卒無所入，而遂議其支離?！?/p>

后人并不知道朱學(xué)存在這么多弊端，還將其奉為圣學(xué)，在起點上已經(jīng)錯了。徐成之不明白朱學(xué)的精深之處，片面地認(rèn)識朱學(xué)。王陽明所宣揚的陸學(xué)是通明的，朱熹也曾與陸九淵進行多次切磋，只不過沒有在圣人之道上延伸，而是汲汲于訓(xùn)詁，失去了原有的聲色。陸九淵數(shù)百年蒙受不白之冤，應(yīng)該在學(xué)術(shù)上提出來，為其平反。

但如此一來，王陽明的境遇喜憂參半。

首先，遭到了朱學(xué)捍衛(wèi)者的反對。反對者中有不少王陽明早年的朋友，如汪俊、崔銑、儲巏等。儲巏曾盛贊王陽明是儒學(xué)正途、造詣精湛，讓黃綰追隨王陽明學(xué)習(xí)，如今卻極力責(zé)備王陽明不尊師道；汪俊、崔銑曾經(jīng)是王陽明最親密的朋友，如今也反復(fù)致書論駁，直至斷交。崔銑后來更斥責(zé)王陽明為“霸儒”。

王陽明之前之所以不直接說出自己對朱陸之辨的看法，主要也是考慮到學(xué)術(shù)上的非議。在京師講學(xué)本來就是壓力重重，如果得罪了當(dāng)世有名的大儒，肯定不能繼續(xù)下去。但經(jīng)過長時間的講學(xué)之后，王陽明得到了很多學(xué)術(shù)同仁的認(rèn)可，還有眾多門人弟子的擁戴。正所謂翅膀硬了，也想自己飛一下?？赏蹶柮魅f萬沒有想到很多好友會那么激動，對自己進行體無完膚的批駁。

其次，被委婉地驅(qū)逐出京。王陽明雖然被升為南京太仆寺少卿，卻是明升暗降，被逐出京城。在評定朱陸是非之后，他的好友湛若水被派遣出使安南，一下子就分散了王陽明的勢力。之后方獻夫和黃綰先后托病回鄉(xiāng)休養(yǎng)，王陽明在京師中可謂是勢單力孤。在這種情況下，王陽明依然沒有放棄在京師的講學(xué)。

在很多好友離開之后，徐愛因為在京師接受吏部的政績驗收，所以一直陪伴在王陽明身邊。除了在京師的門人弟子，還有很多江南的學(xué)生趕到京師聲援王陽明。只可惜朝廷的驅(qū)逐之意已定，王陽明不得不收拾行囊，到滁州上任。

最后，真正地走上心學(xué)的大道。王陽明之前礙于學(xué)術(shù)主流的影響，不想與朱學(xué)徹底翻臉。如今通過朱陸之辨，王陽明由內(nèi)心宣揚陸九淵的心學(xué)，發(fā)展到自覺地踐行。在輿論上，他依然受到很多人的攻擊，但總算是正面應(yīng)對很多辯駁者。為了支持自己的理論，王陽明開始更加深入地剖析陸學(xué)的精髓和朱學(xué)的弊端。

在滁州的時候，王陽明與學(xué)生展開了很多精彩的論道。很多學(xué)生又提到了陸學(xué)與禪宗相似的事情，王陽明雖然多次說明，卻沒有得到弟子們的理解。在論道的過程中，很多弟子流于空談，而沒有領(lǐng)悟圣人之言。等到了南京就任鴻臚寺卿后，王陽明除了重新闡述佛老與儒學(xué)的不同之外，主要講授“存天理，去人欲，為省察克治實功”。

在南京任職期間，王陽明做了一件很重要的事情，那就是編定了《朱子晚年定論》。因為受到了朱學(xué)擁護者的猛烈攻擊，王陽明為了繼續(xù)推行自己的心學(xué)，不得不從朱子那里尋找自己學(xué)說的合理性。王陽明的學(xué)說從開始就被視為“立異好奇”，根本不是儒學(xué)的正宗。王陽明對自己的學(xué)說也有所懷疑，但經(jīng)過深入研究和思考之后，反而更加堅信自己學(xué)說的合理性。

如果自己的學(xué)說與朱學(xué)相抵牾，那只有兩種可能：一就是自己的學(xué)說錯誤了；二就是朱學(xué)錯誤了。王陽明經(jīng)過推敲，斷定自己學(xué)說的合理性，由此懷疑朱學(xué)的錯誤。朱熹是一代大儒，難道就可以不明晰圣人之道，難道就可以錯誤地宣揚圣人之學(xué)？王陽明帶著這些疑問，對朱熹所有的書籍進行了分類研讀，大有所獲。朱熹晚年的思想與當(dāng)世流傳的朱學(xué)思想大相徑庭，朱熹雖有這種頓悟、卻沒有來得及對自己的錯誤進行糾正就去世了。

在明朝流傳的《四書集注》、《四書或問》之類的書籍是朱熹中年的作品，有很多未成熟的地方。當(dāng)朱熹晚年頓悟、想要改正的時候，卻已經(jīng)沒有機會了。而《朱子語類》是他與弟子的問答錄，其中摻雜了很多門人自己的思想，與朱熹的思想大相徑庭。由此推論，朱熹的確是宣揚孔孟之學(xué)的大師，其思想也對社會產(chǎn)生了空前的影響，只不過被后人曲解了而已。

王陽明搜集朱熹強調(diào)涵養(yǎng)的若干書信，編為一冊，命名為《朱子晚年定論》。王陽明將《朱子晚年定論》拿給很多學(xué)術(shù)界的人看，沒想到又惹來了很多非議，因為王陽明對《朱子晚年定論》的整理書寫存在些許問題。

其一，王陽明所收錄的朱熹書信并非都屬于其晚年所作。羅欽順就曾指出王陽明錯誤地將朱子不同時期的作品都?xì)w到了朱子晚年。王陽明承認(rèn)自己為了論證朱熹晚年有悔悟的思想，不得已將很多資料匯集在一起，而沒有對年代先后加以考證?！对娊?jīng)》之《黍離》有言“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，深深地表達了王陽明的無奈之舉。

其二，王陽明臆斷地說出朱子晚年的悔悟。朱熹一生都鐘情于考據(jù)和訓(xùn)詁，對自己的學(xué)問搞得很專業(yè)。中年時期的很多著作，都是朱熹的頂峰之作，即使朱熹到了晚年也很難超越。如果朱熹在晚年頓悟到自己前面學(xué)問的錯誤，必定會有新的著作加以糾正，斷然不會這樣為自己留下遺憾。

朱熹并不像很多腐儒那樣很在乎自己的名聲和地位，不會因為自己前面錯了就不承認(rèn)。以圣人自居的人都不會容忍自己的錯誤，會寬大地承認(rèn)自己的錯誤，然后在學(xué)術(shù)上更加精進。王陽明說朱熹發(fā)現(xiàn)了自己中年學(xué)術(shù)的錯誤，卻沒有機會改正，只是個人的憑空之說。從朱熹的著作中，根本就不能發(fā)現(xiàn)這種思想。如果僅僅從片言中得出結(jié)論，似乎又陷入了王陽明自己鄙視的臆斷圣人只字片言的誤區(qū)。

其三，王陽明為了宣揚心學(xué)，故意模糊與朱學(xué)的抵牾界限。在中國歷史上，很多有名的思想家為了找證據(jù)論證自己的觀點，不惜捏造很多子虛烏有的歷史故事或者名人著作。就算是到了清末，康有為還寫出了《孔子改制考》等文章來支持自己維新的思想。其實就是來了一個借尸還魂，以達到哄騙的效果。

明朝的教育思想完全是朱學(xué)的，并沒有心學(xué)的市場。王陽明追尋孟子，繼承陸九淵，而后揚棄形成了自己的心學(xué)思想。在宣揚心學(xué)的過程中，王陽明為了減少阻力，唯有論證心學(xué)為儒學(xué)正宗才行。如果在學(xué)術(shù)研究上沒有合法性，就會像陸九淵一樣被斥為邪說，被朱學(xué)始終壓制。王陽明不惜總結(jié)朱學(xué)來為自己的心學(xué)思想鋪路，可謂是用心良苦，但仍然得不到世人的理解。

王陽明對孟學(xué)、陸學(xué)、朱學(xué)、禪宗進行了研究，抽調(diào)其合理成分，組建了自己的心學(xué)體系。無論是對“格物致知”重新的解說，還是先后創(chuàng)立的“知行合一”理論、“致良知”理論、“心本體”理論、“王門四句教”等，都深深地糅合了先賢們的深思，可以說王陽明是心學(xué)的集大成者。

朱學(xué)的弊端在明朝中期已經(jīng)凸顯出來，這是無可爭議的事實。雖然朱學(xué)在思想上還占據(jù)統(tǒng)治地位，卻已經(jīng)不堪重任。王陽明繼承陸九淵的心學(xué)，并將其發(fā)揚光大，可謂是為儒學(xué)注入了新的活力。

在儒學(xué)思想衰落的時候，總有別的思想上升，比如佛學(xué)和道學(xué)在魏晉南北朝時期的迅速傳播。到了宋代，很多優(yōu)秀的儒者開始重新振興儒學(xué)。他們認(rèn)識到佛學(xué)、道學(xué)既然能橫行于世，必然有其存在的合理性。很多參透儒釋道的大儒糅合了儒釋道才創(chuàng)立了宋朝的理學(xué)，其中以陸九淵和朱熹兩人最有代表性。但經(jīng)過思想論戰(zhàn)和為了滿足政治統(tǒng)治的需要，朱學(xué)上升為統(tǒng)治思想，陸學(xué)不幸被壓制下來。

王陽明不以當(dāng)初論戰(zhàn)的結(jié)果來斷定陸學(xué)的價值，而是在傳統(tǒng)朱學(xué)影響下，對陸學(xué)的價值進行再開發(fā)。龍場悟道，王陽明徹底倒向陸學(xué)，決心宣揚心學(xué)思想。經(jīng)過光明正大的朱陸之辨，王陽明已經(jīng)承擔(dān)起了再造儒學(xué)輝煌、革除明朝學(xué)術(shù)弊端的責(zé)任。他雖備受責(zé)難，卻依然癡心不改，最終成為心學(xué)大教主，成為空前絕后的一代大儒。