第五章　猶龍派的歷史道影

第一節(jié)　列子御風(fēng)：隱沒(méi)的猶龍

20世紀(jì)70年代初，老師講毛主席的《愚公移山》，我們小學(xué)生根本不知所云。80年代初，存在主義風(fēng)靡大學(xué)，筆者也讀了加繆的《西西弗斯的神話》，滿頭霧水。90年代初，大學(xué)畢業(yè)近十年，30歲已過(guò)，一事無(wú)成；一天，帶著小學(xué)時(shí)的“愚公移山”和大學(xué)時(shí)的“西西弗斯的神話”，筆者拜訪了丘處機(jī)當(dāng)年修煉的磨性山。寶雞的蟠溪磨性山，正是丘處機(jī)演繹西西弗斯神話之地。它對(duì)于丘處機(jī)無(wú)疑是決定性的！誰(shuí)在神秘中召喚了他呢？誰(shuí)是他心儀的苦修榜樣呢？在蟠溪磨性山，陪伴丘處機(jī)度過(guò)決定性歲月的，不是別人，正是戰(zhàn)國(guó)的列子！

首先，　“愚公移山”的偉大寓言來(lái)自于《列子》，來(lái)自《列子·湯問(wèn)》的修煉故事。列子給我們敘述了北山愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。高古的老子是楚人，高華的莊子是楚文化。戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，諸子百家，誰(shuí)能宣揚(yáng)北山愚公呢？誰(shuí)愿領(lǐng)會(huì)北山愚公的故事呢？只有列子。北山愚公，是北山愚公！就神性洞天地理空間看，“北方”是道家的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)：《莊子·逍遙游》的設(shè)計(jì)方案是“北?！?，　《列子·湯問(wèn)》的設(shè)計(jì)方案是　“北山”?！　墩撜Z(yǔ)》講：　“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”?！　氨焙！焙汀氨鄙健辈煌脑O(shè)計(jì)方案，反映了莊子的智慧和列子的仁厚，反映了《逍遙游》的飄逸和《湯問(wèn)》的強(qiáng)毅。魏晉玄學(xué)，無(wú)為成為風(fēng)尚，巧思成為本能；近代學(xué)界將《列子》歸于魏晉玄學(xué)的“創(chuàng)作”，足見(jiàn)世間風(fēng)氣已經(jīng)遠(yuǎn)隔于“愚公事業(yè)”的嚴(yán)重程度。什么是“愚公事業(yè)”？寫(xiě)《愚公移山》的毛主席知道。留學(xué)歐美的學(xué)者可能知道法國(guó)加繆 的《西西弗斯的神話》，卻肯定不知道“愚公事業(yè)”和“愚公移山”干成的事業(yè)。殊不知，“西西弗斯的神話”根本無(wú)法和“愚公事業(yè)”相比：愚公感動(dòng)神仙，搬走了壓迫生命的“太行、王屋”二山！什么是“太行、王屋”二山呢？人的精神壓迫和經(jīng)濟(jì)壓迫兩重大山也！物質(zhì)與精神是人直面的兩座山，是活生生的社會(huì)問(wèn)題。毛主席《愚公移山》講過(guò)，馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》也講過(guò)。比較而言，仍然以《列子·湯問(wèn)篇》講的感天動(dòng)地，可歌可泣，鬼通神妙！當(dāng)年丘處機(jī)靠的就是列子的“愚公移山”，才成就了“一言止殺”的救世神通。

其次，丘處機(jī)家寒，列子也是家貧?！肚f子·列御寇》寫(xiě)道：

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：　“吾驚焉”。曰：　“惡乎驚？”曰：　“吾嘗食于十，而五？先饋。”伯昏瞀人曰：　“若是，則汝何為驚已？”

在金庸先生筆下，列御寇就是丐幫的歷史原型和祖師爺。原始佛教即便住上了精舍，還是一副行乞形象?！肚f子·至樂(lè)》寫(xiě)道：

列子行，食于道從，見(jiàn)百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？予果歡乎？”

沖虛真人像

華夏國(guó)學(xué)，推崇安貧樂(lè)道的精神境界。古今國(guó)人，安貧樂(lè)道如列子者，有乎？《莊子·至樂(lè)》以列子為榜樣，出于必然?；蛟S應(yīng)該說(shuō)，在　《莊子·至樂(lè)》中，列子安貧樂(lè)道的精神境界，既完全超過(guò)了《論語(yǔ)》中的 顏回，也可能超越了金庸筆下的任何丐幫頭領(lǐng)，可以和原始佛教的托缽僧相提并論。列子是后世淪落了的阿Q或者武訓(xùn)嗎？非也！《列子·說(shuō)符》寫(xiě)道：　“天下之辱，莫過(guò)于乞！”

其三，丘處機(jī)好學(xué)，既跟師傅王重陽(yáng)學(xué)習(xí)，也向師兄馬丹陽(yáng)們學(xué)習(xí)，才成就了歷史性的偉大業(yè)績(jī)。戰(zhàn)國(guó)列子也完全如此：既跟師傅丘壺子學(xué)習(xí)，也向師兄伯高子們學(xué)習(xí)，才成就了“列子乘風(fēng)而行”的傳奇形象。列子的傳承老師有老商氏、丘壺子、關(guān)尹子等，也曾經(jīng)向神巫季咸和伯高子學(xué)習(xí)。《莊子·應(yīng)帝王》和《列子·黃帝》都記載了列子向神巫季咸學(xué)道的故事?！肚f子·達(dá)生》記載列子向關(guān)尹子學(xué)習(xí)道功?！读凶印S帝》記載列子向伯昏瞀人學(xué)習(xí)射箭。列子最重要的老師是老商氏和丘壺子?！读凶印S帝》寫(xiě)道：

列子師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請(qǐng)?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請(qǐng)辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來(lái)之頻？”尹生曰：　“曩章戴有請(qǐng)于子，子不我告，固有憾于子。今復(fù)脫然，是以又來(lái)?！绷凶釉唬骸瓣傥嵋匀隇檫_(dá)，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學(xué)于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已……九年之后……竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？今汝形居先生之門(mén)，曾未浹時(shí)，而懟憾者再三。汝形之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可幾乎？’尹生甚怍，屏息良久，不敢復(fù)言。

列子學(xué)射圖

非經(jīng)過(guò)拜師學(xué)道之人，無(wú)法寫(xiě)出上面的文字，更無(wú)法了解上述敘事的內(nèi)涵。先秦道家中，看來(lái)就數(shù)列子的學(xué)道師承最詳細(xì)最完整。筆者認(rèn)識(shí)一個(gè)70歲的老僧，所受的委屈和尹生完全一樣。老僧講：他的師父，當(dāng)初不僅不給他傳授什么東西，且脾氣極壞！一忍再忍之后，他帶著受傷和沮喪的心情離開(kāi)師父，和尹生離開(kāi)列子一樣。后來(lái)他沒(méi)辦法又來(lái)到師父身邊，一跟40多年——是眼睛看見(jiàn)的景象留下了他的“心”。尹生的眼睛看見(jiàn)了什么，不很清楚，列子是真正的明師和高師則無(wú)有疑問(wèn)。列子自己學(xué)道求法的9年經(jīng)過(guò)明明白白擺著，白話意思如下：

“自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內(nèi)，心中不敢計(jì)較是與非，嘴上不敢談?wù)摾c害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內(nèi)，心中（比學(xué)道前）更多地計(jì)較是與非，嘴上更多地談?wù)摾c害，然后老師才開(kāi)始放松臉面對(duì)我笑了笑。又兩年，我順從心靈去計(jì)較，反而覺(jué)得沒(méi)有什么是與非；順從口舌去談?wù)?，反而覺(jué)得沒(méi)有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又兩年之內(nèi)，我放縱心靈去計(jì)較，放縱口舌去談?wù)?，但所?jì)較與談?wù)摰囊膊恢朗俏业氖欠抢€是別人的是非利害；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時(shí)身內(nèi)身外都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒(méi)有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺(jué)不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風(fēng)飄游四方，就像樹(shù)葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風(fēng)駕馭著我呢，還是我駕馭著風(fēng)??！現(xiàn)在你在老師的門(mén)下，還不到一個(gè)時(shí)辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會(huì)被元?dú)馑邮埽愕囊桓?jié)也不會(huì)被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風(fēng)云，又怎么能辦得到呢？”

就像丘處機(jī)是全真教的修行代表一樣，列子其實(shí)也是戰(zhàn)國(guó)道家的修行代表?！跺羞b游》是《莊子》一書(shū)的首篇，涉及列子的文字是：

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

《列子·黃帝》也寫(xiě)到列子“進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸”，　“足之所履，隨風(fēng)東西”?？磥?lái)，“列子御風(fēng)而行”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一件知名度頗高的轟動(dòng)事件。問(wèn)題僅僅是解釋和評(píng)價(jià)?！肚f子》先寫(xiě)列子飛行了15天，然后又“乘風(fēng)而歸”?！　氨擞谥赂Ｕ?，未數(shù)數(shù)然也”，意思說(shuō)：盡管列子沒(méi)有刻意計(jì)較和尋求享福（“未數(shù)數(shù)然也”），沒(méi)有行走的辛苦（“免乎行”），但列子的“御風(fēng)而行”還是有明顯局限的行為（“猶有所待者也”）。莊子對(duì)列子“御風(fēng)而行”的解釋和評(píng)價(jià)正確嗎？完全錯(cuò)誤！

列子是常常路邊撿食而高興滿足的人，還需要享受什么福氣嗎？列子是莊子筆下“彼于致福者”的人嗎？翻遍《莊子》和《列子》的相關(guān)敘事，列子都不是那種“彼于致福者”！事實(shí)上，莊子不知道列子“御風(fēng)而行”究竟去了哪里，也不知道“御風(fēng)而行”的列子想干些什么，就以“彼于致福者”敷衍過(guò)去。如果和莊子一般尖刻，我們可以說(shuō)，把“御風(fēng)而行”的列子歸于“彼于致福者”，已經(jīng)不僅僅是敷衍問(wèn)題，完全是對(duì)一個(gè)道家“真人”的傷害和侮辱。莊子解釋不了列子的“御風(fēng)而行”，就用“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的口頭禪打馬虎眼。列子的“御風(fēng)而行”被說(shuō)成“猶有所待者也”，莫非坐在自家門(mén)口就是“圣人無(wú)名”和“無(wú)名圣人”？歷史表明，莊子比列子的名氣大多了！誰(shuí)才是真正的“圣人無(wú)名”和“無(wú)名圣人”呢？正是列子！列子不在《莊子》里，　《莊子》里只有被曲解和遮蔽的列子。理解列子，首先回到《列子》?！　读凶印芬粫?shū)，歷遭磨難，殘缺嚴(yán)重；現(xiàn)在保留的內(nèi)容中，還是可以看出列子驚天動(dòng)地的艱苦身影?！傲凶佑L(fēng)而行”，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)艱苦的修煉磨難?！读凶印S帝》記載，頭三年，列子和他的師傅老商氏的關(guān)系極為豐富微妙：剛開(kāi)始，什么都不敢說(shuō)，什么都不敢挑剔；接著是，什么都敢說(shuō)，什么都要挑剔；最后，根本不知道自己是徒弟，也不知道老商氏是師傅。印心完成了。心印完成了。真正的修法開(kāi)始了！請(qǐng)?jiān)倩匚端麄兊男薜拦适拢?/p>

五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我?guī)?，若人之為我友：?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎。

首先是“心”的變換，伴隨著的是“口”的變化，　“眼”的變化和“身體”的變化：　“心凝形釋，骨肉都融”，身體朝性空態(tài)顯著變化；“足之所履，隨風(fēng)東西”，這是性空態(tài)變化的自然結(jié)果。就像普通人的腳部是心藏血液最難到達(dá)的地方一樣，性空態(tài)變化的最后部位也是人的雙腳?！读凶印S帝》最后講的，也是腳的體驗(yàn)：“足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼”；并明確指出：　“名實(shí)步入，而機(jī)發(fā)于踵”。莊子不理解，在《大宗師》寫(xiě)道：　“真人之息以踵，眾人之息以喉”。看來(lái)，　《莊子》和莊子的“名實(shí)”，的確還沒(méi)有“步入”列子“御風(fēng)而行”的逍遙境界?，F(xiàn)代一些學(xué)者將《列子》歸于魏晉時(shí)代的“偽作”，具體說(shuō)，就是將《列子》視為整理者張湛的創(chuàng)作。這完全是道門(mén)外學(xué)者們的妄言！

其一，以戰(zhàn)國(guó)莊子的天才尚無(wú)法完全理解《列子》，何況魏晉時(shí)期的整理者張湛呢？莊子和張湛基本上皆是學(xué)者；列子卻是行者，是罕見(jiàn)的苦行者，是修行了40年的苦行者！只有“行者”才能真正“悟空”，　《西游記》已經(jīng)寫(xiě)了寓言。

其二，　“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”，　《莊子·逍遙游》并不真正理解。作為《列子》的整理者，張湛也被莊子思辨性的“無(wú)待”唬住了：把列子的“乘風(fēng)”歸于“有待”，而把莊子的“六氣”歸于“無(wú)待”，這不是很可笑嗎？

其三，真正的高道都非常重視《列子》。陳摶《正易心法》的“消息篇”把《列子·天瑞》作為第一經(jīng)典，孫思邈《太清丹訣》多次引用列子?！　读凶印窌?shū)中的“三月筑基”　“三年大成”和“40年”的逸士隱居，已經(jīng)被陳摶、孫思邈、呂洞賓、張三豐這些大成就者的修煉人生一再注解！

其四，歷史上，　《列子》比《莊子》晚出，這恰好是隱居行者著述的普遍命運(yùn)。《列子》抄錄《老子》極其自然，老子是列子的師爺輩?！　读凶印泛汀肚f子》的重復(fù)內(nèi)容，一定是學(xué)者們認(rèn)定的《列子》　“偽證”嗎？

其五，先秦書(shū)籍內(nèi)容上的重復(fù)現(xiàn)象，完全正常，沒(méi)有必要?jiǎng)虞m上升到“偽作”的褊狹道德層面。李學(xué)勤指出：“采用前人著作的文句，甚至章節(jié)，融入自己的作品，是古代典籍中習(xí)見(jiàn)的現(xiàn)象。在先秦至漢初的道家著作中，這種現(xiàn)象尤為突出（《古文獻(xiàn)叢論》）第160頁(yè)，1996年）。

岑仲勉、許抗生和陳廣忠等學(xué)者已經(jīng)為《列子》開(kāi)始“正名”。對(duì)于列子本人而言，既是愚公又是乞丐，他根本不會(huì)在乎人間的名聲！寫(xiě)《愚公移山》的毛澤東知道列子的高尚，蟠溪行乞的丘處機(jī)知道列子的高超，睥睨世界的莊子知道列子的高妙。對(duì)于研究國(guó)學(xué)的中國(guó)學(xué)者，我想提醒的是：在毛澤東贊揚(yáng)《愚公移山》的精神之前，華夏民族已經(jīng)數(shù)度失國(guó)！丘處機(jī)發(fā)揚(yáng)《列子》中的愚公移山精神，其歷史背景正是靖康之恥！知恥而后勇，知羞方能潔。莊子睥睨世界，卻對(duì)列子充滿尊重，夠說(shuō)明問(wèn)題的了。至于《莊子》和《列子》文本之間的糾葛，首先是兩大經(jīng)典之間的筆墨官司，慢慢研究，希望杰作問(wèn)世?！　肚f子》的思辨和文采肯定遠(yuǎn)超過(guò)《列子》，《列子》的質(zhì)樸和深邃顯然又遠(yuǎn)超了《莊子》?！　傲凶佑L(fēng)而行”，莊子似乎一直在大地坐著。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，　《莊子》和《列子》也完全可以開(kāi)始對(duì)話。相對(duì)于《老子》和《莊子》的聲名，想一下《列子》的偽名，以龍鳳文化為精神特色的華夏歷史，真有點(diǎn)對(duì)不起列子——一個(gè)民族隱沒(méi)了千年的猶龍。

第二節(jié)　伯陽(yáng)佯死：深沉的潛龍

魏伯陽(yáng)生于漢末亂世，猶如羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)中的阿基米德，外界似乎與己無(wú)關(guān)，完全沉浸于個(gè)人的煉丹世界。魏伯陽(yáng)死后200年，他的消息才第一次出現(xiàn)在東晉葛洪的《神仙傳》。到了北宋張伯端《悟真篇》，才明確將魏伯陽(yáng)的《周易參同契》譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。如果不是牽涉對(duì)《周易參同契》這本書(shū)的理解和評(píng)價(jià)，人們完全可以不去理會(huì)魏伯陽(yáng)的歷史生平。魏伯陽(yáng)是東漢末人，這是大家沒(méi)有任何分歧的共識(shí)。魏伯陽(yáng)的籍貫郡望，葛洪《神仙傳》稱：“魏伯陽(yáng)者，吳人也，高門(mén)之子，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知其所從來(lái)，謂之治民，養(yǎng)身而已?！蔽宕笫駮r(shí)，彭曉在《周易參同契分章通真義》一書(shū)的序言中說(shuō)，魏伯陽(yáng)是東漢會(huì)稽上虞人，不知師承誰(shuí)氏，他“博贍文詞，通諸緯候”。我們認(rèn)為，　“東漢會(huì)稽上虞人”的說(shuō)法，可能性應(yīng)該更大。其一，　《周易參同契》行文，有“會(huì)稽鄙夫，幽谷朽生”之說(shuō)。其二，魏伯陽(yáng)作為“東漢會(huì)稽上虞人”，和淮南王、馬王堆帛書(shū)皆屬于黃老道外丹黃白術(shù)。《周易參同契》行文多次出現(xiàn)　“黃老”　“淮南”并非偶然。其三，《周易參同契》一些版本將　“會(huì)稽鄙夫”寫(xiě)成　“璯國(guó)鄙夫”?！　碍g國(guó)”在河南洛陽(yáng)一帶，魏伯陽(yáng)要隱喻什么呢？

（一）　《周易參同契》中的內(nèi)丹

魏伯陽(yáng)的基本原理是：主要掌握《易》的乾、坤、坎、離四卦?！洞笠卓倲⒄碌谝弧穼?xiě)道：　“乾坤者，易之門(mén)戶，眾卦之父母?？搽x匡廓，運(yùn)轂正軸，牝牡四卦，以為橐龠”?！　扒ぁ睘椤暗馈钡男紊蠈W(xué)本體，“坎離”是“道”的兩大現(xiàn)象學(xué)代表；其余60卦皆各種不同的具體事相。如果說(shuō)“牝牡四卦，以為橐龠”已經(jīng)是“大易”之理和黃老之“道”的契合，那么，其余60卦的火候變化就是煉丹之術(shù)對(duì)“大易”之理和黃老之“道”的具體演示而已。

《周易參同契》的內(nèi)丹修煉有四個(gè)階段和四層境界：第一階段是煉己筑基?！　岸菔廊ノ唬諗科渚?，放棄世俗名位是“筑基”的基本要求?！盎蚓溫?，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌?！毙男缘募s束修煉是“煉己”的核心內(nèi)容。如此，個(gè)人的生命機(jī)體才能獲得修復(fù)、補(bǔ)益，達(dá)到精足、氣滿、神旺的健康水準(zhǔn)。修道才有了起碼的基礎(chǔ)可言。

魏伯陽(yáng)真人煉丹圖

第二階段是煉精化氣?！按藘煽籽ǚ?，金炁亦相胥。知白守黑，神明自來(lái)，白者金精，黑者水基?！薄　耙仔兄芰鳎旆磸?fù)”。后世也叫小周天功法。氣由會(huì)陰穴沿督脈上行，過(guò)三關(guān)（尾閭、夾脊、玉枕）到泥丸　（腦神），稱“河車搬運(yùn)”。再沿任脈下行入丹田，這叫小周天?！爸资睾凇笔侵匾瓌t，守住下丹田，知道上丹田?！　耙仔兄芰?，屈伸反復(fù)”，以意覺(jué)照，自然而然。

第三階段是煉氣化神。煉氣化神有兩個(gè)特征：靈光閃爍與中脈流通?！　叭怅懗?，溫養(yǎng)子珠”，是靈光閃爍；　“黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚”，是中脈流通。后世也叫大周天功法。主要是內(nèi)視元?dú)鈴浡谥械ぬ?，下丹田之間，由微動(dòng)到不動(dòng)，最后盡化，進(jìn)入“十月養(yǎng)胎”。

第四階段是煉神還虛。煉神還虛也有兩個(gè)特征：元嬰出現(xiàn)和神入鬼域?！　八疄榻鹱?，子藏母胞。真人至妙，若有若無(wú)”，這是元嬰出現(xiàn)的初步現(xiàn)象?！　笆赜芄蹋懡^奸邪。曲闔相通，以戒不虞”，這是“神入鬼域”的高度警覺(jué)。元嬰真人的描寫(xiě)，　《周易參同契》記錄說(shuō)：

耳目口三室，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。

伏食三載，輕舉遠(yuǎn)游，道成德就，潛伏俟時(shí)。

“功滿上升，膺籙受圖”，　“真人”出現(xiàn)，等待著天命召喚?！疤夷苏佟保疵媾R出殼飛升；太乙不招，即是陸地神仙。如果“功滿上升，膺籙受圖”，真人之后，就是神人和至人兩個(gè)境界。《周易參同契》的描寫(xiě)是：　“神（炁）滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡?！?/p>

（二）　《周易參同契》中的外丹

魏伯陽(yáng)所煉的外丹，又稱金丹，仍以大易作原理，黃老作手段，加上基本原料有礬石、戎塩、朱砂、雄黃、云母、空青、硫磺、雌黃八種，又稱八石?；竟ぞ呤菭t鼎。中國(guó)煉丹術(shù)大約始自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。到了漢代，煉丹術(shù)在封建帝王和豪強(qiáng)貴族的資助下取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上，都為后世煉丹術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。魏伯陽(yáng)所撰的《周易參同契》就是世界煉丹史上最早的一部理論著作?！吨芤讌⑼酢纷钤敿?xì)的部分，也是書(shū)中的核心內(nèi)容，就是煉制“還丹”?！　耙越馂榈谭馈闭聦?xiě)道：

以金為堤防，水入乃優(yōu)游。金計(jì)有十五，水?dāng)?shù)亦如之。

臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。

其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有神。

下有太陽(yáng)炁，伏蒸須臾間。先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉。

歲月將欲訖，毀惟傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。

搗治并合之，持入赤色門(mén)。固塞其際會(huì)，務(wù)令至完堅(jiān)。

炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終意武乃陳。

候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。

炁索命將絕，休死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。

這里敘述了“還丹”的“三變”。第一變是將15份金屬“鉛”（“金計(jì)有十五”）放在反應(yīng)器四周，加入6份水銀（“五分水有余”），再用炭火加熱，便生成鉛汞齊（關(guān)于鉛汞齊的介紹，參見(jiàn)李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第二冊(cè)第243頁(yè)，科學(xué)出版社，2010年）。魏伯陽(yáng)認(rèn)為“火”也參加反應(yīng)，是反應(yīng)物。所以他說(shuō)，要用6份炭的炭火（“火二與之俱”）微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質(zhì)”相互含受，才能夠發(fā)生變化而生成鉛汞齊——“黃輿”（“先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉”）。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發(fā)掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應(yīng)完畢時(shí)，主要生成黃丹，即黃芽（Pb3O4）。第三變是將第二變的產(chǎn)物鉛丹與9份水銀混合、搗細(xì)、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎，密封合縫，務(wù)必使其不開(kāi)裂、不泄氣，然后加熱。先文火后武火，晝夜察看，注意調(diào)節(jié)溫度，反應(yīng)完畢，丹鼎上部得到紅色的產(chǎn)物“還丹”（“色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹”）。這種“還丹”就是氧化汞。用現(xiàn)代化學(xué)知識(shí)來(lái)解釋，魏伯陽(yáng)所述“還丹”煉法如下：

2Pb+O2=2Pb3O4（黃芽）

6PbO+O2=2Pb3O4↑（可逆反應(yīng)）

Hg+PbO4=2HgO+3PbO（可逆反應(yīng)）

上述化學(xué)反應(yīng)公式，被廣泛用來(lái)描述《周易參同契》中的還丹過(guò)程。從陳國(guó)符《中國(guó)外丹黃白法考》（第255—256頁(yè)，上海古籍出版社，1997年）、趙匡華《中國(guó)煉丹術(shù)》（第184頁(yè)，中華書(shū)局（香港）有限公司，1989年版）、金正耀《外丹黃白術(shù)》　（載牟鐘鑒等主編《道教通論》第609—610頁(yè)，齊魯書(shū)社，1993年）到孟紹榮、張興強(qiáng)《歷史上的煉丹術(shù)》（第32—33頁(yè)，上海教育出版社，1995年），都程度不同地討論了《周易參同契》上述“還丹”過(guò)程的現(xiàn)代化學(xué)知識(shí)。作為化學(xué)教授和道藏專家，陳國(guó)符先生在《中國(guó)外丹黃白法考》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“需作實(shí)驗(yàn)，才能決定究系何物”（同上注陳作，第4頁(yè)）”，　“需作嚴(yán)格之模擬實(shí)驗(yàn)，才能判定”（同上注，第340頁(yè)）。除了趙匡華　（《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·化學(xué)卷》）做過(guò)一些模擬實(shí)驗(yàn)外，上述其他著者似乎皆不曾做過(guò)《周易參同契》還丹過(guò)程的化學(xué)反應(yīng)檢測(cè)，且不論模擬實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格程度。就我們的了解，迄今實(shí)際上尚沒(méi)有圍繞《周易參同契》上述“還丹”過(guò)程的嚴(yán)格模擬檢測(cè)。這里的嚴(yán)格性指：（1）能夠回答化學(xué)催化劑（比如燃料木炭）是否參與了“還丹”過(guò)程；　（2）能夠回答實(shí)驗(yàn)儀器（比如鼎壁六一泥）是否參與了“還丹”過(guò)程；（3）能夠回答實(shí)驗(yàn)主體（比如煉丹道士）是否參與了“還丹”過(guò)程。不要說(shuō)“內(nèi)丹成，外丹就”這一最為基本的煉丹原理，科學(xué)大師波爾的互補(bǔ)哲學(xué)、海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理，現(xiàn)代宇宙學(xué)的微波背景輻射、量子化學(xué)的幾率波概念和和多連通拓?fù)鋵W(xué)，都一再顯明：　《周易參同契》　“還丹”過(guò)程的嚴(yán)格模擬實(shí)驗(yàn)，及其內(nèi)涵究竟意味著什么。

太極順逆圖

上述化學(xué)反應(yīng)式中，“Hg”是汞的元素符號(hào)，“Pb”是鉛的元素符號(hào)，　“O”是氧氣的元素符號(hào)。這些元素，僅僅是“地元”范疇，根本反映不出煉丹所牽涉的“人元”和“天元”概念。近代化學(xué)之父是約翰·道爾頓（1766—1844年），英國(guó)科學(xué)家，將古希臘自然哲學(xué)中的原子概念引入自己的研究領(lǐng)域，創(chuàng)立了元素化學(xué)。希臘自然哲學(xué)中的原子概念“atom”，原意為“不可分的”、　“不可變的”“宇宙之磚”。希臘原子論的代表人物即德謨克利特。且不論德謨克利特原子論在整個(gè)歐洲思想中的地位，其原子概念“atom”中的“不可分的”、　“不可變的”的哲學(xué)旗幟，與中國(guó)道家的“辯證法”和“物化”是完全相反的理念信仰。海森堡早已指出：原子論的研究將由德謨克利特的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向柏拉圖的傳統(tǒng)。柏拉圖的思想傳統(tǒng)，用其師蘇格拉底的話說(shuō)就是：“認(rèn)識(shí)你自己”；“原子”的真相離不開(kāi)人的奧秘，　“道”以“德”為境域。將　“科學(xué)”引入　《道藏》外丹術(shù)研究的開(kāi)山大師是英國(guó)的李約瑟和中國(guó)的陳國(guó)符。李約瑟研究道家文獻(xiàn)，經(jīng)常和其他學(xué)科相互比較詮釋。研究外丹，總是以相應(yīng)的內(nèi)丹和神學(xué)知識(shí)為背景，比如他對(duì)榮格的高度重視（《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第五冊(cè)第6—13頁(yè)）。李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中的煉丹術(shù)研究，沒(méi)有簡(jiǎn)單、片面的推測(cè)結(jié)論，一般呈現(xiàn)著古人和今天的對(duì)話，有一種“同情的理解態(tài)度”。

科學(xué)的實(shí)證精神，在李約瑟那里體現(xiàn)出的是嚴(yán)謹(jǐn)深沉眼光，在中國(guó)學(xué)者卻變質(zhì)為偏見(jiàn)狹隘立場(chǎng)。趙匡華寫(xiě)道：“而唐代公主、嬪妃竟多人入道為女真，受全真、玉真諸封號(hào)。朝臣賀知章之流甚至棄官乞?yàn)榈朗??！薄。ㄚw匡華《中國(guó)煉丹術(shù)》第37頁(yè)，中華書(shū)局（香港）有限公司，1989年版）此種研究中國(guó)煉丹術(shù)的科學(xué)倫理觀念，既相當(dāng)流行普遍，又非常傳統(tǒng)褊狹，南宋朱熹就有《勸女道還俗榜》。對(duì)于藥王孫思邈，陳國(guó)符批評(píng)說(shuō)，　“道士自夸高壽，不可信”；“此傳中有怪誕語(yǔ)，不可信”?。悋?guó)符《中國(guó)外丹黃白法考》第23頁(yè)，上海古籍出版社，1997年）。在該書(shū)第127頁(yè)，對(duì)于《老子》，陳先生寫(xiě)道：　“《老子·四十二章》云‘負(fù)陰’，負(fù)，背陰氣也。此負(fù)陰窟煆，即在地下窟煆，無(wú)其他特誼?！?/p>

我們看《老子》第四十二章吧，其“特誼（“意”）至少有三點(diǎn)：其一，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這首先是對(duì)希臘原子論“原子”不可分思想的大突破，并把原子分成了　“陰”　（電子）、“陽(yáng)”　（質(zhì)子）和中（中子），已經(jīng)屬于現(xiàn)代分離元素的核化學(xué)；其二，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”和波爾原子模型何其相似，難怪波爾將太極圖作為爵士圖案；其三，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是承接“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”來(lái)的，這是當(dāng)代歐洲核子研究中心的“中心”工作。如果我們接受道教自己的說(shuō)法，“此負(fù)陰窟煆”，并非普通的“地下窟煆”，乃是“造化爐，神仙窟”，是“道”的實(shí)驗(yàn)室。陳先生如果能把這一切塞進(jìn)他的“地下窟煆”，就真是得“道”了。

中國(guó)外丹黃白術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)研究，陳國(guó)符先生代表著最高水準(zhǔn)，是讓人敬仰的權(quán)威形象。陳國(guó)符的道藏尤其是“外丹黃白法”研究，達(dá)到了經(jīng)驗(yàn)理性所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。問(wèn)題在于，道家的“鉛”不僅是經(jīng)驗(yàn)的，還是先驗(yàn)的，至少是在科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之外！《周易參同契》在講“鉛”的時(shí)候，也強(qiáng)調(diào)“真人至妙”；在談“汞”的時(shí)候，也突出“先天地生”。五代彭曉是《周易參同契》的第一個(gè)注解者。李約瑟引用彭曉《還丹內(nèi)象金鑰匙》，就是意識(shí)到了此點(diǎn)。李約瑟寫(xiě)道：　“有人問(wèn)了一個(gè)金屬鉛的問(wèn)題?；卮鹫f(shuō)：　‘這黑鉛跟普通的（鉛）毫無(wú)關(guān)系，它是天之玄妙的神水，產(chǎn)生于天地出現(xiàn)（即它們被人的個(gè)體所認(rèn)識(shí)）之前，為（體內(nèi)）眾物之母和原始一元（生命力）之精’?！薄。ā按鹪唬汉阢U者非是常物，是玄天神水，生于天地之先，作眾物之母。此真一之精……”參見(jiàn)李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第五分冊(cè)203—204頁(yè)）

《周易參同契》的思想學(xué)術(shù)分為“大易”　“黃老”和　“爐火”三者，煉丹僅其一焉。就煉丹思想而言，內(nèi)外丹的結(jié)合是從《道德經(jīng)》就確立了的修煉原理。就魏伯陽(yáng)《周易參同契》的內(nèi)容構(gòu)成看，差不多也是“大易”哲理四成，“黃老”內(nèi)丹三成和“爐火”外丹3成?！吨芤讌⑼酢分械耐獾S白術(shù)內(nèi)容是顯然易見(jiàn)的。不過(guò)，也仍然無(wú)法將它完全歸于外丹黃白術(shù)。即便將《周易參同契》完全歸于外丹黃白術(shù)，我們也無(wú)法贊成對(duì)其采取初等化學(xué)的研究方式。上述關(guān)于《周易參同契》的化學(xué)反應(yīng)式乃是高中學(xué)生都能掌握的科普知識(shí)。它果真能代表煉丹術(shù)所涉及的“主要化學(xué)知識(shí)”與“成就”嗎？遠(yuǎn)不能夠！如果要對(duì)道教煉丹術(shù)作化學(xué)描述的話，恐怕要越過(guò)原始化學(xué)而必需面對(duì)量子化學(xué)的最新進(jìn)展。為此，我們?cè)敢庠F(xiàn)代科學(xué)最重要的公式，即愛(ài)因斯坦的質(zhì)能關(guān)系原理：E=mc2。

這一公式從根本上否棄了原子論的舊觀念。時(shí)間性取代“原子”，更帶有創(chuàng)生宇宙的本體位置?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)在探索宇宙包括原子的起源。二十多年前，方勵(lì)之教授即給出了“道生一”的“物理解”?。ǚ絼?lì)之《“道生一”的物理解》，　《科學(xué)》1985年第一期第11—13頁(yè)，中國(guó)北京）?；瘜W(xué)也從原子論發(fā)展到量子論。說(shuō)到“量子化學(xué)”，不能不提到海森伯的“測(cè)不準(zhǔn)原理”、玻爾的“互補(bǔ)哲學(xué)”。在此我們?cè)敢庵赋?，大爆炸宇宙學(xué)與微波背景輻射與現(xiàn)代量子化學(xué)，才是煉丹術(shù)所切近對(duì)應(yīng)的科學(xué)研究背景！“太陽(yáng)流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因”　（《周易參同契》中篇第七章），魏伯陽(yáng)祖師在此說(shuō)什么呢？顯然不是初等化學(xué)中的“汞”“鉛”吧！亦顯然不是一個(gè)化學(xué)，而牽涉到現(xiàn)代生物學(xué)、人體科學(xué)的根本奧理。《周易參同契》寫(xiě)道：　“方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高”。《道德經(jīng)》寫(xiě)道：　“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改”（《第二十五章》）?！　吨芤讌⑼酢窂母旧峡?，說(shuō)的還是古典仙學(xué)與《道德經(jīng)》中的“道”，　“易經(jīng)”和爐火（所謂原始化學(xué)）只是它的每個(gè)層面上的內(nèi)容。說(shuō)到《周易參同契》中的化學(xué)知識(shí)，它的“神（炁）滿室，莫之能留”，已經(jīng)涉及到了量子化學(xué)的“測(cè)不準(zhǔn)原理”；它的“色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神”已經(jīng)涉及到了激光化學(xué)，讓人想到夸克的希臘命名。李約瑟曾指出：“總之，內(nèi)丹家是所有像芬森（Finsen）一樣探索光及其他形式輻射能對(duì)人體影響的那些人的先驅(qū)?！保ɡ罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第五冊(cè)第165頁(yè)）。

據(jù)《神仙傳》說(shuō)，魏伯陽(yáng)曾帶領(lǐng)三個(gè)弟子入山煉神丹。他知道兩個(gè)弟子心不誠(chéng)，乃設(shè)計(jì)考驗(yàn)他們，在神丹煉成那天就試探他們說(shuō)：金丹雖成，應(yīng)該試試它靈不靈。我們先給狗嘗，狗吃了能飛天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了，人就不可服用。說(shuō)完就扔一粒令人暫死的毒丹給狗吃，狗立即就死了。魏伯陽(yáng)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)對(duì)弟子說(shuō)：這丹恐怕煉不成了，拿它來(lái)喂狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一樣，怎么辦？弟子問(wèn)他：師父你吃不吃？魏伯陽(yáng)回答說(shuō)：我背井離鄉(xiāng)入山煉丹，希望求得長(zhǎng)生不死，今日修仙不成，我還有什么臉面回去。死生原來(lái)沒(méi)有什么不同，我就服用吧。說(shuō)完便服丹死去。一個(gè)弟子說(shuō)：師傅服丹而死，必有深意，于是也跟著服丹而死。另外兩個(gè)弟子怕死，決定不服用，就出山了，為魏伯陽(yáng)和師弟去買(mǎi)棺材。誰(shuí)知他們一走開(kāi)，魏伯陽(yáng)就復(fù)活了，再用神丹救醒虞姓弟子和白狗。

對(duì)葛洪《神仙傳》的這種敘事，理工學(xué)科背景的專家和學(xué)者會(huì)指出：“從這則神話故事中還可以看出，魏伯陽(yáng)極有可能服用金丹，中毒身亡”。毋庸諱言，有此可能！煉丹修道乃是“出生入死”的人類精神事業(yè)。按照《老子》第五十章的說(shuō)法，就是：　“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三”。概率統(tǒng)計(jì)乃是科學(xué)的現(xiàn)代思想，能夠幫助人們走出“決定論的貧困”（波普爾）。作為現(xiàn)代炸藥之父，諾貝爾從意外起火的實(shí)驗(yàn)室逃出，充滿狂喜。作為古典煉丹之祖，魏伯陽(yáng)即便“服用金丹，中毒身亡”也充滿寧?kù)o吧。非確定性不僅不是道教信仰的歷史辱沒(méi)，反倒也是科學(xué)思維的現(xiàn)代課題。物理大師玻爾選擇道教太極圖就是經(jīng)典例證。如此看來(lái)，《周易參同契》的作者魏伯陽(yáng)，無(wú)論是歷史生平還是最終歸宿，甚至包括他和《周易參同契》的寫(xiě)作關(guān)系，都可能一直處于海森伯“測(cè)不準(zhǔn)哲學(xué)”的存在境域。作為在歷史深海中游弋的道家潛龍，魏伯陽(yáng)夕惕若厲，披褐懷玉，自強(qiáng)不息，終于貢獻(xiàn)出了“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》。僅就《周易參同契》的歷史地位和世界影響看，魏伯陽(yáng)分明是“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”了。

第三節(jié)　左慈戲曹：亂世的飛龍

《屈服史及其他》是葛兆光對(duì)“六朝隋唐道教思想史”的研究結(jié)論?？傮w上，葛先生的“道教思想史”寫(xiě)作是獨(dú)特深沉的，也是客觀公允的。不過(guò)，他的“屈服史及其他”的研究結(jié)論，在“六朝隋唐”至少呂洞賓會(huì)抵抗；在先秦，估計(jì)列子和莊子會(huì)嘲笑；在漢魏三國(guó)，至少左慈會(huì)否定。如果不是左慈出現(xiàn)，漢魏三國(guó)的道教差不多也是一個(gè)“屈服史及其他”。《三國(guó)演義》第一回的題目就是：“宴桃園豪杰三結(jié)義，破黃巾英雄首立功”?！　昂澜堋薄　坝⑿邸闭?，劉備、關(guān)羽和張飛的結(jié)義兄弟也?！　捌泣S巾”者，太平道人張角、張寶和張梁三兄弟的被剿滅也。劉、關(guān)、張三兄弟拿太平道人三兄弟開(kāi)刀祭旗而有了蜀漢江山。《三國(guó)演義》第二十九回的題目是“小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領(lǐng)江東”，內(nèi)容也是孫權(quán)兄弟坐江東山河，而拿《太平清領(lǐng)經(jīng)》的道人于吉開(kāi)刀祭旗。太平道的另一脈系就是張道陵。一般認(rèn)為，道教的創(chuàng)始人是張道陵；他的孫子張魯在漢中建立政權(quán)幾十年，后來(lái)歸降了曹操。剩下司馬水境諸隱士，則和道士魏伯陽(yáng)一樣，與世隔絕，沉潛于偏僻封閉的思想世界。整個(gè)三國(guó)亂世，只有左慈，橫空出山，公然戲曹，道揚(yáng)天下！正史《后漢書(shū)》《三國(guó)志》記載之，干寶《搜神記》敘述之，明朝《三國(guó)演義》贊美之?！度龂?guó)演義》第六十八回就是《左慈擲杯戲曹操》。曹操天下梟雄，戰(zhàn)場(chǎng)上敗袁紹誅呂布，宮廷內(nèi)殺大臣挾天子。文攻武備，天下有其三分；氣焰囂張，朝野懼其奸心。左慈戲曹，終于完成了道君向霸權(quán)淫威的歷史性挑戰(zhàn)！

左慈，少居天柱山，習(xí)道煉丹。據(jù)有關(guān)史料記載，他生于156年，死于289年，壽至134歲，經(jīng)過(guò)50年的修煉，是三國(guó)時(shí)代赫赫有名的道仙英雄。葛洪《抱樸子》內(nèi)篇金丹卷寫(xiě)道：

左慈戲曹

昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙經(jīng)，會(huì)漢末亂，不遑合作，而避地來(lái)渡江東，志欲投名山以修斯道。余從祖仙公，又從元放受之。凡受《太清丹經(jīng)》三卷及《九鼎丹經(jīng)》一卷、　《金液丹經(jīng)》一卷。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無(wú)用買(mǎi)藥。余親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書(shū)者。江東先無(wú)此書(shū)，書(shū)出于左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了無(wú)知者也。

左慈于亂世能夠橫空出世，張揚(yáng)正義力量，除了其本人蔑視強(qiáng)權(quán)的英雄氣質(zhì)之外，從丹道學(xué)術(shù)角度，也有幾點(diǎn)原由：其一《太清丹經(jīng)》和《黃帝九鼎丹經(jīng)》乃是金丹派的最重要著作。葛洪言“他道士了無(wú)知者”，應(yīng)該也包括魏伯陽(yáng)在內(nèi)。魏伯陽(yáng)只接觸到了《古龍虎丹法》。和《黃帝九鼎丹經(jīng)》相比，　《古龍虎丹法》顯得原始初級(jí)。和《太清丹經(jīng)》相比，魏伯陽(yáng)一生勞作結(jié)晶的《周易參同契》也沒(méi)有超越之。其二，《太清丹經(jīng)》和《黃帝九鼎丹經(jīng)》層層而上，直指本源；《周易參同契》起點(diǎn)既低，又限于易象卦理，本真難露。其三，左慈陰陽(yáng)房中先進(jìn)，奇門(mén)遁甲奧妙，氣象闊大，道法兼長(zhǎng)?！短宓そ?jīng)》和《黃帝九鼎丹經(jīng)》是其“正法”，陰陽(yáng)房中和奇門(mén)遁甲為其“奇術(shù)”?！　独献印窂?qiáng)調(diào)“以正出，以奇勝”。如果說(shuō)黃巾道、張魯派沒(méi)有“以正出”，那么魏伯陽(yáng)、于吉就是缺乏“以奇勝”；左慈“以正出，以奇勝”，橫空出世，游戲曹操，張揚(yáng)道妙，豈偶然哉？豈無(wú)正理藏于其間歟？

據(jù)《后漢書(shū)》　《三國(guó)志》和《搜神記》等記載，左慈在曹操面前，多次顯露道術(shù)之妙。一次，曹操把左慈召去，關(guān)在一個(gè)石屋里，派人監(jiān)視，多天沒(méi)給他飯吃。把他放出來(lái)，見(jiàn)左慈仍是原來(lái)模樣。曹操認(rèn)為世上的人沒(méi)有不吃飯的道理，左慈竟然好多天不吃飯，一定是妖邪左道，起意殺掉之。曹操一起殺左慈的念頭，左慈就知道了，就向曹操請(qǐng)求放他一條老命，讓他回家。曹操說(shuō)：“為什么如此急著走呢？”左慈說(shuō)：　“你要?dú)⑽遥晕艺?qǐng)求你放我走?！辈懿僬f(shuō)：　“哪里哪里，我怎么會(huì)殺你?！钡K于面子，曹操放了左慈一馬。接著，曹操下令逮捕左慈，左慈鉆進(jìn)羊群中，追捕他的人分不清，就查羊群數(shù)，果然多出了一只，知道左慈變成了羊。追捕的人就傳達(dá)曹操的意思，說(shuō)曹操只是想見(jiàn)見(jiàn)左慈，請(qǐng)左慈不要害怕。這時(shí)有一只大羊走上前跪著說(shuō)：“你們看看我是不是呢？”追捕的人們互相說(shuō)：“這個(gè)跪著的羊一定就是左慈了！”就想把這羊抓走。但這時(shí)所有的羊都跪下說(shuō)：“你們看看我是不是呢？”這樣一來(lái)追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好作罷。后來(lái)有知道左慈去處的人密告給曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。

其實(shí)并不是左慈不能隱遁脫逃，是故意要給曹操見(jiàn)識(shí)一下他的變化之術(shù)。于是左慈讓抓者將他綁上投入監(jiān)獄。典獄官打算拷問(wèn)左慈，卻發(fā)現(xiàn)屋里有個(gè)左慈，屋外也有個(gè)左慈，不知哪一個(gè)是真左慈。曹操知道后更加懷恨，就命令把左慈綁到刑場(chǎng)殺掉。左慈卻突然在刑場(chǎng)上消失了。于是命令緊閉城門(mén)各處搜捕。有些搜捕者說(shuō)不認(rèn)識(shí)左慈，官員就訴說(shuō)左慈一只眼是瞎的，穿著青色葛布衣扎著葛布頭巾，見(jiàn)到這樣的人就抓。不一會(huì)兒，全城的人都變成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，誰(shuí)也無(wú)法分辨哪個(gè)是左慈。曹操就下令擴(kuò)大搜捕的范圍，只要抓住就殺掉。后來(lái)有人見(jiàn)到了左慈，就殺了獻(xiàn)給曹操，曹操大喜，尸體運(yùn)到一看，竟是一捆茅草，再到殺左慈的地方找尸體，已經(jīng)不見(jiàn)了。

后來(lái)有人說(shuō)在荊州看見(jiàn)了左慈，當(dāng)時(shí)任荊州刺史的劉表也認(rèn)為左慈是個(gè)惑亂人心的妖道，打算將他抓住殺掉。劉表帶著兵馬出來(lái)炫耀，左慈知道劉表是想看看他有什么道術(shù)，就慢慢走到劉表面前說(shuō)：“我有些微薄的禮物想犒勞你的軍隊(duì)?！眲⒈碚f(shuō)：“你這個(gè)道士孤身一人，我的人馬這么多，你能犒勞得過(guò)來(lái)嗎？”左慈又重說(shuō)了一遍，劉表就派人去看是什么禮物，見(jiàn)只有一斗酒和一小扎肉干，但十個(gè)人抬也沒(méi)抬動(dòng)。左慈就自己把干肉拿來(lái)，把肉一片片削落在地上，請(qǐng)一百個(gè)人拿酒和干肉分發(fā)給士兵。每個(gè)士兵三杯酒一片肉干。肉干吃起來(lái)和平常的味道一樣，一萬(wàn)多士兵都吃飽喝足，但酒器中的酒一點(diǎn)也沒(méi)少，肉干也沒(méi)吃光，劉表的一千多賓客也都喝得大醉。劉表大吃一驚，打消了殺害左慈的意思。幾天后，左慈離開(kāi)劉表走了。左慈面對(duì)曹操和劉表，表演完之后，就又不知所蹤了。

葛洪《抱樸子》黃白卷十六關(guān)于左慈寫(xiě)道：

余昔從鄭公受九丹及金銀液經(jīng)，因復(fù)求受黃白中經(jīng)五卷。鄭君言，曾與左君于廬江銅山中試作，皆成也。然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無(wú)異也。

守玄一，并思其身，分為三人，三人已見(jiàn)，又轉(zhuǎn)益之，可至數(shù)十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓(xùn)葛仙公所以能一日至數(shù)十處，及有客座上，有一主人與客語(yǔ)，門(mén)中又有一主人迎客，而水側(cè)又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能形為數(shù)十人，衣服面貌，皆如一也。

《后漢書(shū)》　《三國(guó)志》記載左慈的高超道法，　《抱樸子》金丹卷中的《太清丹經(jīng)》和《九鼎丹經(jīng)》已經(jīng)給我們提供了解答。　《搜神記》《三國(guó)演義》記載左慈的分身法術(shù)，《抱樸子》黃白卷十六講得更清楚。根據(jù)葛洪《抱樸子》的記載，亂世顯示完道法之后，左慈顯然是到了江南一帶，繼續(xù)修煉和研究他的《太清丹經(jīng)》和《黃帝九鼎丹經(jīng)》。左慈戲曹，源于曹操專橫跋扈的囂張氣焰，源于天道正義的力量顯現(xiàn)。明代小說(shuō)《三國(guó)演義》站在“興蜀滅曹”的立場(chǎng)，已經(jīng)竭力渲染了左慈戲曹的歷史意義。左慈戲曹，源于天道召喚，而非人間派系。左慈的歷史出場(chǎng)，源于正義作為，而非政治行為。左慈既不是司馬微諸隱士的完全退避無(wú)為，又不是于吉諸道人的出世悲劇犧牲，也不是諸葛亮般的“壯志難酬亦英雄”。左慈是“壯志已酬”的英雄，是天道自由的英雄。三國(guó)亂世中的左慈是唯一的，卓越的與輝煌的！曹操和劉備曾經(jīng)煮酒論英雄。如果他們當(dāng)時(shí)知道左慈，三國(guó)的英雄也就不用論了?！独献印费裕骸肮Τ擅焐硗?，天之道”，誠(chéng)左慈戲曹乎？　《莊子》稱：　“靜而圣，動(dòng)有功”，講的就是左慈的“三國(guó)演義”吧。

第四節(jié)　太清藥王：濟(jì)世的祥龍

戰(zhàn)國(guó)有黃老學(xué)派，如果不是馬王堆帛書(shū)發(fā)現(xiàn)，基本上流于空名；漢初有黃老道派，僅觀淮南王萬(wàn)家落難，足見(jiàn)悲慘境況。和戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》行世；與淮南王共屬漢室，張仲景《傷寒論》誕生。就黃老學(xué)救世治國(guó)而言，功大者莫過(guò)于岐黃醫(yī)術(shù)；就黃老學(xué)救命養(yǎng)性而言，譽(yù)美者莫過(guò)于藥王醫(yī)道。盛唐孫思邈，醫(yī)有《千金要方》，道有《太清丹經(jīng)》，是名副其實(shí)的黃老道家，是朝野共尊的太清藥王，是譽(yù)滿華夏的濟(jì)世祥龍。

數(shù)學(xué)大師希爾伯特曾提出影響世界的23個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題。醫(yī)學(xué)界也把孫思邈的巨大貢獻(xiàn)歸納為23個(gè)“第一”。它們是：

1．醫(yī)學(xué)巨著《千金方》是我國(guó)歷史上第一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，被國(guó)外學(xué)者推崇為“人類之至寶”；

2.第一個(gè)完整論述醫(yī)德的人；

3．第一個(gè)倡導(dǎo)建立婦科、兒科的人；

4．第一個(gè)麻風(fēng)病專家；

5．第一個(gè)發(fā)明手指比量取穴法；

6．第一個(gè)創(chuàng)繪彩色《明堂三人圖》；

7.第一個(gè)將美容藥推向民間；

8.第一個(gè)創(chuàng)立“阿是穴”；

9.第一個(gè)擴(kuò)大奇穴，選編針灸驗(yàn)方；

10．第一個(gè)提出復(fù)方治病；

11.第一個(gè)提出多樣化用藥外治牙病；

12.第一個(gè)提出用草藥喂牛，而使用其牛奶治病的人；

13．第一個(gè)提出“針灸會(huì)用，針?biāo)幖嬗谩焙皖A(yù)防“保健灸法”；

14．系統(tǒng)、全面、具體論述藥物種植、采集、收藏的第一人；

15．第一個(gè)提出并試驗(yàn)成功野生藥物變家種；

16．首創(chuàng)地黃炮制和巴豆去毒炮制方法；

17.首用胎盤(pán)粉治??；

18．最早使用動(dòng)物肝治眼病，現(xiàn)在證明富含維生素A；

19.第一個(gè)治療腳氣病并最早用彀樹(shù)皮煎湯煮粥食用預(yù)防腳氣病和腳氣病的復(fù)發(fā)，比歐洲人早一千年，現(xiàn)在證明富含維生素B1；

20．首創(chuàng)以砷劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國(guó)人用砒霜制成的孚勒氏早一千年；

21.第一個(gè)提出“防重于治”的醫(yī)療思想；

22．首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫；

23．是我國(guó)歷史上第一位深入民間，向群眾和同行虛心學(xué)習(xí)、收集校驗(yàn)秘方的大醫(yī)。

孫思邈一生著述很多，據(jù)專家統(tǒng)計(jì)有70余部（雷自申等主編《孫思邈千金方研究》第18頁(yè)，另參第24—26頁(yè)，陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1995年）?！肚Ы鹨健泛汀肚Ы鹨矸健肥菍O思邈的兩部代表性巨著，有大量豐富而散在的修道論述。其中《千金要方》卷二十七《養(yǎng)性》對(duì)于修道者，特別重要?！稊z養(yǎng)枕中方》和《太清丹經(jīng)要訣》是孫思邈煉丹學(xué)術(shù)的兩部主要著作，北宋《云笈七箋》分別于“雜修攝部”和“金丹部”收錄之。孫思邈《太清丹經(jīng)要訣》是《抱樸子》金丹卷之后，“太清丹經(jīng)”的最重要成果：

孫思邈醫(yī)虎圖

《千金要方》書(shū)影

其一，更加豐富具體，具備操作性，共列有30多個(gè)　“太清丹方”。其二，丹品列入三類，非常必要合理，針對(duì)性極強(qiáng)?！短宓そ?jīng)要訣》屬于外丹修煉著述；《攝養(yǎng)枕中方》主要是內(nèi)丹修煉內(nèi)容，其中的“五時(shí)七候訣”頗富特色?！短宕嫔駸挌馕鍟r(shí)七候訣》寫(xiě)道：

夫身為神氣，為窟宅。神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若具，長(zhǎng)生不死。若欲安神，須煉元?dú)?。氣在身?nèi)，神安氣海；氣海充盈，心安神定。若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。氣通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月齋齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心凈慮。氣海若俱，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時(shí)，后通七候，神靈變化，出沒(méi)自存，峭壁千里，去住無(wú)礙，氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然回顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號(hào)曰真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無(wú)礙五時(shí)七候，入胎定觀耳。

《莊子·在宥》有“黃帝席白茅，齋三月”的記載，　《列子·黃帝》多處有三年為期的修煉敘事?！肚f子》和《列子》的記載敘述相當(dāng)簡(jiǎn)略。到了孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》，相傳的黃帝“百日小成，三年大成”有了具體內(nèi)容。《攝養(yǎng)枕中方》似乎是對(duì)《黃帝九鼎神丹訣》的系統(tǒng)總結(jié)。為了便于參照和具體指導(dǎo)，孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》第一次闡明了煉丹的“五時(shí)七候說(shuō)”。

關(guān)于五時(shí)，《攝養(yǎng)枕中方》寫(xiě)道：

第一時(shí)，心動(dòng)多靜少，思緣萬(wàn)境，取舍無(wú)常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。第二時(shí)，心靜少動(dòng)多，攝動(dòng)入心，而心散逸，難可制伏，攝之動(dòng)策，進(jìn)道之始。第三時(shí)，心動(dòng)靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見(jiàn)調(diào)熟。第四時(shí)，心靜多動(dòng)少，攝心漸熟，動(dòng)即攝之，專注一境，失而遽得。第五時(shí)，心一向純靜，有事觸亦不動(dòng)，由攝心熟，堅(jiān)固準(zhǔn)定矣。從此已后，處顯而入七候，任運(yùn)自得，非關(guān)作矣。

關(guān)于七候，《攝養(yǎng)枕中方》寫(xiě)道：

第一候，宿疾并銷，身輕心暢，停心在內(nèi)，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅?cè)招?，名為得道。第二候，超過(guò)常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識(shí)。第三候，延年千載，名曰蚻人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛(wèi)，玉女歌揚(yáng)，騰躡眕霞，彩云捧足。第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無(wú)窮，力動(dòng)干（乾）坤，移山竭海。第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對(duì)機(jī)施化，應(yīng)物現(xiàn)形。第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢圣集會(huì)，弘演至真。造化通靈，物無(wú)不達(dá)。修行至此，方到道源，萬(wàn)行休停，名曰究竟。

至此，　《老子》中的　“真人”，　《莊子》的　“圣人”，　《列子》中的“至人”，無(wú)論是形上學(xué)道境還是現(xiàn)象學(xué)道相，基本敞明。孫思邈指出：

今時(shí)之人，學(xué)道日淺，曾無(wú)一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質(zhì)，四時(shí)遷運(yùn)，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術(shù)，術(shù)在口訣，凡書(shū)在文，有德志人方遇此法，細(xì)詳留意，必獲無(wú)疑，賢智之人，逢斯圣文矣。

“最初真人傳此術(shù)，術(shù)在口訣，凡書(shū)在文”，莫非就是指《老子》中的　“真人”、　《莊子》的　“圣人”、　《列子》中的　“至人”教誨？和魏伯陽(yáng)《周易參同契》諸道書(shū)“欲言又止，張口結(jié)舌”的滯澀保守性比較，孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》博大詳實(shí)，明澈曉暢?！吨芤讌⑼酢钒ㄧ婋x權(quán)《證道歌》、張伯端《悟真篇》，宣稱大道深遠(yuǎn)，常常藐視小術(shù)；孫思邈呢？　“雖艱遠(yuǎn)而必造，縱小道而亦求。不憚始終之勞，詎辭朝夕之倦！”勤奮的精神和民間的態(tài)度，使得孫思邈在諸多方面的收獲與成就，既邁越前人，也讓后人望洋興嘆。關(guān)于外丹中的礬石，　《太清丹經(jīng)要訣》指出：　“礬石宜取敦煌者，輕手搗之，以馬尾蘿下篩之，訖”；關(guān)于滑石，“滑石所出處，其石本出東華州，今人不究其根本，乃用昆侖所出者為六一泥，所謂圖北向南，于理殊非所允”；關(guān)于六一泥，“其六一之名，乃是古人隱秘之語(yǔ)，其六上加一，便是為七，以七種藥為泥，故云六一也。世人不識(shí)，不知何以名之六一也?！敝劣诤暧^上的修煉道境，先秦著述《老子》　《莊子》和《列子》僅有思想性的原理，孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》和《太清丹經(jīng)要訣》有了豐富具體的應(yīng)用論述。東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，號(hào)稱“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，也僅僅論述到“真人”成就，相當(dāng)于孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》的“第四候”。孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》“第四候”之外，尚有“第五候”的神人和“第六候”的至人。由于醫(yī)學(xué)方面的巨大成就和廣泛影響，孫思邈煉丹術(shù)的研究造詣被嚴(yán)重忽視了。其實(shí)，就整體性看，　《攝養(yǎng)枕中方》和《太清丹經(jīng)要訣》無(wú)疑代表著煉丹學(xué)的最高水平。

《攝養(yǎng)枕中方》下面的署名寫(xiě)著：　“太白山處士孫思邈撰”。太白山的幾十年修煉歲月對(duì)于孫思邈具有決定性意義！孫思邈的生平年齡，現(xiàn)今有五種說(shuō)法：最小的為101歲，最大的為173歲（雷自申等主編《孫思邈千金方研究》第27—28頁(yè)，陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1995年）。據(jù)干祖望教授《孫思邈評(píng)傳》考證，孫思邈出生于西魏時(shí)代的541年，卒于唐初682年，享壽141歲，在盛唐生活64年中，完成了《千金要方》等幾十部鴻篇巨制。該著考證縝密，敘論嚴(yán)謹(jǐn)，甚為可??！

其一，新舊《唐書(shū)》均記載北周宣帝時(shí)（579年），孫思邈因王室多故而隱居太白山。其二，孫思邈自述“開(kāi)皇辛酉歲生”（541年）。其三，太白山修煉40多年后，唐太宗即位第二年（627年），孫思邈即結(jié)束了隱居，搬到長(zhǎng)安光德坊鄱陽(yáng)公主官邸居住。其四，孫思邈家鄉(xiāng)的藥王山北洞為141級(jí)臺(tái)階，也是他留下的重要物證。孫思邈在太白山修煉的時(shí)間，大約為北周時(shí)的公元580年到唐初的公元620年，凡40年之久。太白山為秦嶺的主峰，道教的洞天福地。在隱居太白山40年中，孫思邈做的第一件事，就是煉氣養(yǎng)神。道家保真全生、治病去疴，所賴者，神氣而己。故道醫(yī)修持，旨在煉氣養(yǎng)神，也就是煉制“內(nèi)丹”。所謂“內(nèi)丹”，是以身體立爐鼎，體內(nèi)精、氣、神作為藥物，經(jīng)過(guò)一定的步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝成大丹的養(yǎng)生術(shù)。內(nèi)丹煉氣分為兩大類。一是服內(nèi)氣。道家認(rèn)為人體生命之初，元?dú)馊胩ィ怀扇酥?，藏于氣海。服用之法，有意守、咽氣、閉氣和存想等具體方法。二是服外氣。所謂外氣，主要是指日月星辰云霧及草木山石之精華。采氣，即采取天地日月之精氣，以培補(bǔ)自身的生命元?dú)?。孫思邈《衛(wèi)生歌》寫(xiě)道：“天地之間人為貴，頭象天兮足象地。父母遺體宜保之，箕裘五福壽為最。衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若還有一焉，須防損其真元?dú)?。”太白山入?0多公里的錐窩坪，有藥王棧道、鐘乳洞、制藥錐窩，是孫思邈長(zhǎng)期居住之地。太白山的日精月華，使孫思邈煉氣養(yǎng)神的“內(nèi)丹”修煉有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！度圃?shī)》中有孫思邈寫(xiě)的一首《內(nèi)丹四言詩(shī)》：

取金之精，合石之液。列為夫婦，結(jié)為魂魄。

一體混沌，兩精感激。河車覆載，鼎候無(wú)忒。

洪爐烈火，烘焰翕赫。煙未及黔，焰不假碧。

如畜扶桑，若藏霹靂。姹女氣索，嬰兒聲寂。

透出兩儀，麗于四極。壁立幾多，馬馳一驛。

宛其死矣，適然從革。惡黜善遷，情回性易。

紫色內(nèi)達(dá)，赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。

號(hào)曰中環(huán)，退藏于密。霧散五內(nèi)，川流百脈。

骨變金植，顏駐玉澤。陽(yáng)德乃敷，陰功漸積。

南宮度名，北斗落籍。

太白山文公廟

這首《內(nèi)丹四言詩(shī)》共38言，19句，152字，簡(jiǎn)明系統(tǒng)地介紹了古代方士煉丹的全過(guò)程?！办F散五內(nèi)，川流百脈。骨變金植，顏駐玉澤”是內(nèi)丹的修煉效果，其“骨變金植”足見(jiàn)孫思邈內(nèi)煉之深度?！　疤?hào)曰中環(huán)，退藏于密”，是中脈周天的完全打通，　“退藏于密”來(lái)自《易經(jīng)》，是圣人境界言說(shuō)?！　皭瑚砩七w，情回性易。紫色內(nèi)達(dá)，赤芒外射”，是還丹成功的高功能狀態(tài)，可見(jiàn)《周易參同契》的影響。從開(kāi)始的“取金之精”到“適然從革”，總體寫(xiě)內(nèi)外雙修、性命雙修、脫胎換骨的修煉歷程?！瓣?yáng)德乃敷，陰功漸積。南宮度名，北斗落籍”，為《老子》　“功成名遂身退”的天道邏輯言說(shuō)。四十年隱居太白山，孫思邈做的第二件事是煉制外丹。《云笈七簽》卷七十一收有孫思邈《太清丹經(jīng)要訣》。這部丹訣記有“神仙大丹異名三十四種”“神仙出世大丹異名十三種”和“非世所用諸丹等名有二十種”。隋大業(yè)年間，孫思邈幾次煉制太一神清丹都因?yàn)槿鄙傩埸S、曾青而失敗。直到唐貞觀年間，在蜀中遇到雄黃大賤，后又在玄武（今四川中江縣）飛鳥(niǎo)（今四川蓬萊鎮(zhèn)）購(gòu)得大量曾青，終于在蜀縣（今四川成都東）魏家煉成太一神清丹（《備急千金要方》第196頁(yè)，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1999年）。　“以之治病，神驗(yàn)不可論，宿癥風(fēng)氣，百日服者，皆得痊愈”。孫思邈用含砒霜的藥物治療瘧疾的方法，較之歐洲18世紀(jì)末用“砒霜”治瘧疾早了一千多年，在世界藥學(xué)史上有著重要意義。

孫思邈四十年隱居太白山，做的第三件事，也是他一生所做的最主要的事，就是“采藥救疾”。太白山可以說(shuō)是一“藥山”。這里有各種植物一千二百余種，其中可入藥的就有五百一十多種，當(dāng)?shù)厝罕姲巡糠种匾幬餁w納為：“太白山七十二樣七”?！捌摺笔翘咨揭粠罕妼?duì)重要藥物的總稱，可能與孫思邈深入研究“六一泥”有關(guān)。孫思邈常住太白山，涉步深山老林，采集珍貴藥物，品味研究藥性，探究種植技術(shù)。據(jù)傳，一次在太白山深山采藥時(shí)，他看到一條六尺來(lái)長(zhǎng)的烏梢大毒蛇正在跟一只黃鼠狼模樣的紅臉小動(dòng)物惡斗。這只小動(dòng)物叫作獴，是毒蛇的天敵。趁著毒蛇垂頭歇息的時(shí)候，獴突然閃電般地?fù)渖先ィ谝ё×松哳^。毒蛇斃命了。而獴也在搏斗中，被毒蛇咬了腿部，鮮血直流。正在這時(shí)，孫思邈突然發(fā)現(xiàn)，這只獴鉆進(jìn)草叢，尋到一種小葉子野草，大口大口地吃起來(lái)，接著用舌頭舔了舔自己受傷的腿，又在草叢中打了幾個(gè)滾，就活蹦亂跳地跑開(kāi)了?？吹竭@里，孫思邈又驚又喜，他雙眼緊盯著獴吃過(guò)的那種小葉子草，徑直奔過(guò)去，采集了一大捆。后來(lái)，他用這種草治活了不少被毒蛇咬傷的人，在總結(jié)醫(yī)案時(shí)，他想起當(dāng)時(shí)這種草是在毒蛇尾部的草叢中發(fā)現(xiàn)的，于是就給這種草起名叫“蛇根草”。孫思邈治愈的患者，有名人高士，也有貧苦百姓。他甚至于療虎醫(yī)獸，澤被萬(wàn)類。從兩部《千金方》，不難想象他“救死扶傷”的辛勞境況；從《太清丹訣》，可以管窺其天人勘破的深邃境界。

《舊唐書(shū)·孫思邈》記載，和孫思邈會(huì)面之前，唐太宗以為他是個(gè)龐眉皓首的八旬老者。誰(shuí)知孫思邈面色紅潤(rùn)、耳聰目明，竟然如同三四十歲的健壯男子。遂大為驚訝，慨然嘆曰：　“我這才懂得——得道真人極可尊重的道理了！傳說(shuō)中的羨門(mén)子、廣成子仙跡，難道是子虛烏有的戲言嗎？”羨門(mén)子和廣成子皆是古代得道仙人。羨門(mén)子，　《史記·秦始皇本紀(jì)》寫(xiě)道：　“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門(mén)、高誓?！敝刑圃?shī)人獨(dú)孤及《觀?！穼?xiě)道：“徐福竟何成，羨門(mén)徒空言。唯見(jiàn)石橋足，千年潮水痕”。盛唐時(shí)期，不必去海山蓬萊，孫思邈就站在長(zhǎng)安朝廷，活生生地滿足了唐太宗的神仙癮。廣成子，《莊子》多處都有記載。黃帝問(wèn)道崆峒山，講的就是廣成子的故事。廣成子乃是黃老道的成就大師。盛唐孫思邈，不啻復(fù)活了黃老道的歷史夢(mèng)想！長(zhǎng)孫皇后身患沉疴，御醫(yī)多方治療，均無(wú)療效。孫思邈被召入宮，引絲診脈，幾貼方劑，使皇后很快痊愈。唐太宗十分高興，準(zhǔn)備賜給他爵位。孫思邈婉言謝絕。孫思邈的博大胸懷，深為唐太宗敬佩，于是，拜封他為“真人”，并作了《賜真人頌》。孫思邈的精湛醫(yī)術(shù)，高尚醫(yī)德，傳為佳話，不脛而走。孫思邈的《千金要方》唐代即傳入日本，是中醫(yī)主要經(jīng)典。他的《太清丹訣》也獲得了人們的高度重視，被認(rèn)為是“中國(guó)最著名的煉丹書(shū)”（卿希泰主編《中國(guó)道教思想史》第二卷第356頁(yè)，人民出版社）。僅孫思邈治愈的麻風(fēng)病人，就有100多人。唐初四杰盧照鄰就是他的患者朋友。歷史已經(jīng)恰如其分地將他稱之為“藥王”，奉之為“真人”。孫思邈在中國(guó)整個(gè)的歷史文化中，真正稱得是太清之真人，濟(jì)世之祥龍。

第五節(jié)　陳摶弈帝：華岳的臥龍

五代宋初的高道陳摶，字圖南，號(hào)希夷。陳摶的“名”和“實(shí)”皆是典型的道家意識(shí)和仙家風(fēng)范。先看其名。陳摶之“摶”和“圖南”源于《莊子·逍遙游》：

有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

“摶”和“圖南”，皆出自“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，然后圖南，且適南冥也”。另外《莊子·逍遙游》第一段“背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”，已經(jīng)出現(xiàn)了“圖南”?！　皥D南”，作為鯤和鵬之間的變換行為，作為“鵬”由北冥朝南冥的飛行目標(biāo)，就是《莊子·逍遙游》的旅程主題?！　皳弧蹦兀?/p>

《莊子·逍遙游》已經(jīng)多年入選高中語(yǔ)文。綜觀各家，對(duì)“摶”的理解可分三類：

（1）摶”為　“搏”字之誤。章太炎先生認(rèn)為，通行本的“摶”字是個(gè)錯(cuò)字，它的本字應(yīng)當(dāng)是“搏”，因?yàn)樾误w相近而誤?！　犊脊び洝纷ⅲ骸　安耘囊?。作摶者形誤，風(fēng)不可摶?！?/p>

（2）　“摶”為　“?！弊值募俳枳?。郭慶藩　《莊子集釋》：　“案《說(shuō)文》：摶，以手圜之也，古借作專?！苯袢绥娞肚f子發(fā)微》承此說(shuō)，認(rèn)為：“摶之為言專也。老子曰：專氣致柔。此言風(fēng)猶言氣，觀以息相吹語(yǔ)可見(jiàn)，故曰摶扶搖而上，以表?yè)伙L(fēng)即是專氣。各本摶有作搏者，則傳寫(xiě)之誤?！?/p>

華山蓮花洞

（3）　“摶”為旋轉(zhuǎn)義?！段倪x》卷三十一李善注引司馬彪云：“摶，團(tuán)也，扶搖，上行風(fēng)也，圜飛而上者若扶搖也?！笨肌　墩f(shuō)文》：“摶，以手圜之也。”“摶”就是兩手圜轉(zhuǎn)而動(dòng)，使物成為圓形?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的方言詞“摶弄”，仍保存著這一意義。

陳摶臥像

這三種說(shuō)法看上去似乎都有道理，究竟何去何從？語(yǔ)文老師多數(shù)突出“摶”的旋轉(zhuǎn)義，無(wú)疑是正確的。《古漢 語(yǔ)常用字字典》?。ㄉ虅?wù)印書(shū)館，1983年，第246頁(yè)），　“摶”和“搏”即為異體互用?！　皳弧睘樾D(zhuǎn)義，　“旋轉(zhuǎn)”仍然是“摶”的延伸義。而“摶”的本義，　“把東西捏聚成團(tuán)”?！　澳缶鄢蓤F(tuán)”與“旋轉(zhuǎn)”兩個(gè)義項(xiàng)，就是莊子《逍遙游》中“摶”的語(yǔ)文含義。對(duì)于中學(xué)生而言，講到“摶”的語(yǔ)文含義就夠了。那么，莊子《逍遙游》中的“摶”，除了語(yǔ)文含義，還有其他含義嗎？回答是肯定的。莊子不是語(yǔ)文教師，而是道家宗師。　《逍遙游》中的“摶”就是“太極圖”，就是哲學(xué)課本中的“螺旋型上升”。這才僅僅說(shuō)了“摶”的旋轉(zhuǎn)義理；　“摶”的“捏聚成團(tuán)”義理，其實(shí)更加根本和關(guān)鍵：它指“骨肉都融”?。ā读凶印S帝》），　“上善若水”?。ā独献印罚?，　“蝶夢(mèng)物化”?。ā肚f子·齊物論》）?！　皳弧钡摹　澳缶鄢蓤F(tuán)”義理，最形象和完整的人類學(xué)本體論釋義，是在海德格爾《存在與時(shí)間》第42節(jié)（《存在與時(shí)間》第238—240頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1987年）。該節(jié)，海德格爾通過(guò)一則歐洲人關(guān)于“摶”?。ā盁保┑纳裨?，闡釋了人的本體論規(guī)定——人是由“陰陽(yáng)”神明“摶”在一起的，“摶”即人的神明。無(wú)獨(dú)有偶，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》也有“女?huà)z摶黃土做人”的記載。人的神明即是“摶”，即太極圖，即陰陽(yáng)之道?！　暗馈钡倪\(yùn)行方式，也就是太極之“摶”與“摶”的太極?！　皳环鰮u羊角”，人才能夠變化升華（“鯤化鵬”），　“而上者九萬(wàn)里”，才能獲得生命中的自由解放。

在莊子《逍遙游》，“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里”之后，緊接著就是“夫列子御風(fēng)而行”。列子御風(fēng)而行,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修道領(lǐng)域的轟動(dòng)事件?！读凶印S帝》對(duì)“列子御風(fēng)而行”有系統(tǒng)解釋，其中之一的現(xiàn)象特征就是“骨肉都融”，就是人被“摶”的程度和感覺(jué)。莊子《逍遙游》借助鯤鵬講“摶”，更多是形象和感受，很難理解和把握。當(dāng)然，陳摶自己非常明白他名字中的“摶”，指什么。陳摶名字中的“摶”，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的太極圖，而是無(wú)極圖了；用陳摶最初的名稱，就是先天圖。如果說(shuō)太極圖相當(dāng)于《老子》中的“有”，無(wú)極圖相當(dāng)于《老子》中的“無(wú)”；那么，陳摶最初的名稱“先天圖”，其意味就相當(dāng)于《老子》　“先天地生”和“象帝之先”?！　跋忍靾D”和“象帝之先”都是“道”的形上學(xué)性質(zhì)和描述，　“道”有感受性的現(xiàn)象學(xué)特征嗎？有。這就是陳摶的號(hào)：　“希夷”?！　独献印返谑恼聦?xiě)道：　“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”。

陳摶的名字來(lái)自《莊子·逍遙游》，其號(hào)“希夷”來(lái)自《老子》。這僅僅是就陳摶的“名”的簡(jiǎn)單敘述。　《老子》　“希夷”相當(dāng)于佛教的“空”。陳摶高臥華山四十年，也是無(wú)為的“空觀”。陳摶也的確寫(xiě)過(guò)一篇《論空》的文字（收錄于曾慥《道樞》）。可是，陳摶身后，和他自己的心情興趣有些截然相反。圍繞著他，故事不斷，傳說(shuō)不斷，爭(zhēng)論也不斷。爭(zhēng)論得最厲害的，恐怕就是他的太極圖了。《先天方圓圖》，即后來(lái)的《先天圖》，這　《先天圖》是誰(shuí)傳給陳摶的？明代學(xué)者黃宗炎說(shuō)是麻衣道者。

河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)掘的距今6400年前的部落領(lǐng)袖墓葬（左為青龍，右為白虎）

南宋朱震在《漢上易傳·表》寫(xiě)道：

陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修……穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！。ā端问贰ぶ煺饌鳌罚?/p>

朱熹寫(xiě)道：

先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也。?。ā吨熳诱Z(yǔ)類》）

清代毛奇齡：

或云其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有“無(wú)極”二字，在唐玄宗序中?！。ā短珮O圖說(shuō)遺議》）又說(shuō)：此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禪源全集》，而總出于《參同契》，是真贓實(shí)據(jù)。?。ㄔ斠?jiàn)張其成《易圖探秘》第181—191頁(yè)“五層太極圖的來(lái)源”，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2007年）

陳摶無(wú)極圖

學(xué)界耗費(fèi)了許多精力，以辨清周敦頤《太極圖》的來(lái)源問(wèn)題。多數(shù)學(xué)者肯定朱震在《漢上易傳·表》所言的傳承脈絡(luò)，認(rèn)為“這大體是可信的”（張豈之主編《中國(guó)思想史》下卷第608頁(yè)，西北大學(xué)出版社，2012年）；　“陳摶的圖書(shū)學(xué)直接為種放、穆修、劉牧、周敦頤所繼承和發(fā)展”（卿希泰主編《中國(guó)道教思想史》第二卷第220頁(yè)，人民出版社，2009年）。其實(shí)，　《朱子語(yǔ)類》中“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，　《參同契》所言是也”，已經(jīng)夠清楚的了。朱熹有《周易參同契考異》，已經(jīng)將道家“先天圖”溯源到了東漢魏伯陽(yáng)那里。儒家到了北宋才出現(xiàn)了周敦頤的《太極圖》，還爭(zhēng)論什么呢。倒是清代毛奇齡“或云其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《真元品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有‘無(wú)極’二字”云云，讓人可嘆可笑。兩次用“竊”，實(shí)在不必！古希臘柏拉圖《蒂邁歐》已經(jīng)有了“太極思想”，荷蘭梵高《星夜》就是一幅太極圖。其他道士不論，如果陳摶連太極圖都要“竊取”別人，那不是開(kāi)玩笑嗎。至于“稱名有‘無(wú)極’二字”，那是必須有的！否則就不會(huì)有陳摶老祖的萬(wàn)世英名了。

周敦頤《太極圖》僅僅是給《周易》宇宙論遲到補(bǔ)充的一個(gè)解釋學(xué)模型，而陳摶的《正易心法》已經(jīng)要越過(guò)周孔，而直指“羲皇心地”?。▍⒁?jiàn)卿希泰主編《中國(guó)道教思想史》同前注，第二卷第202—204頁(yè)）。陳摶《正易心法》的直指“羲皇心地”，猶如六祖慧能的“心法革命”，意義巨大！

其一，道教和《周易》的關(guān)聯(lián)性質(zhì)得到明確：　“易”用以“明心”，非人用來(lái)明“易”。離開(kāi)自己的生存論追問(wèn)，玩索爻辭卦象，就道士而言已經(jīng)失去合法性與合理性。

其二，　“伏羲氏畫(huà)八卦”源出《周易·系辭》。陳摶《正易心法》直指“羲皇心地”的革命姿態(tài)，在儒家傳統(tǒng)內(nèi)部能夠贏得它的某種合法性與合理性。宋儒周敦頤、朱震對(duì)《正易心法》的接受效應(yīng)，就是證明。

其三，陳摶《正易心法》的直指“羲皇心地”，給后世治易學(xué)的儒家以莫大壓力和挑戰(zhàn)。以朱熹為例：既化名鄒析注解《周易參同契》，又頻頻“改變章文的文字”　（《李學(xué)勤《古文獻(xiàn)叢論》第17頁(yè)，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年）。即便如此，《朱子語(yǔ)類》也不曾否認(rèn)陳摶《無(wú)極圖》對(duì)周敦頤《太極圖》可能存在的啟發(fā)關(guān)系。

陳摶賴以啟示周敦頤《太極圖》的即是其有名的《無(wú)極圖》?！短珮O圖》與《無(wú)極圖》，一字相差，其別大矣!首先，　《無(wú)極圖》的繪出乃是《易經(jīng)》太極宇宙模型與老子無(wú)極復(fù)歸結(jié)合融通的創(chuàng)獲與象征，《太極圖》則只是《無(wú)極圖》的改意及其宇宙學(xué)方面的翻作。就時(shí)間性看，《太極圖》僅有順化生成時(shí)向維度，而根本缺失人本逆反超升時(shí)向境域。而《無(wú)極圖》則不僅綻露著宇宙生成消滅二時(shí)向并把握著人本的逆反超升時(shí)向。其原由，正在于二者淵源之不同。陳摶《無(wú)極圖》與周敦頤《太極圖》第二個(gè)不同正在于不同的淵源。陳摶立基于生存論超越與靈智論返還，他才能夠?qū)ⅰ兑捉?jīng)》時(shí)間的宇宙學(xué)義理與老子道家的人本返還統(tǒng)一融通起來(lái)，而創(chuàng)造出《無(wú)極圖》。對(duì)于《易經(jīng)》時(shí)間的太極生成模型，陳摶的創(chuàng)造貢獻(xiàn)便是在“太極”之先建立“無(wú)極”之位：太極為：　“一陰一陽(yáng)之道”，屬后天動(dòng)態(tài)緣起；無(wú)極為純陽(yáng)無(wú)陰之境，是先天獨(dú)立起源?！盁o(wú)極”之現(xiàn)實(shí)存在境域正是人的靈智綻生與活動(dòng)，陳摶謂之“玄牝之門(mén)”，它源于《老子》　“玄牝之門(mén)，是謂天地根。”生存論之“靈智”與存在論之道體都棲于先天地生之“無(wú)極”，這正是道教靈智論超遠(yuǎn)的創(chuàng)獲與貢獻(xiàn)！于是，　“五氣朝元”階層之　“元”與“圓圈”得到確解，它正是人的“先天本體”與不朽靈身，正是先天地生之“無(wú)極界”。反觀《太極圖》，由于儒家社會(huì)本位論與此世中心觀對(duì)“人靈本位”與永世核心的遮蔽泯弱，不僅五行中橫出的“圓圈”無(wú)從解釋，存在論上作為起點(diǎn)的“無(wú)極而太極”如果不是邏輯上的虛語(yǔ)也只能是本體論上的揮筆無(wú)把握狀態(tài)。這也并不奇怪，因?yàn)椤短珮O圖》僅亮示著宇宙生成演化論上的“實(shí)時(shí)間”，單向、量化、統(tǒng)一，對(duì)于《無(wú)極圖》生命靈智逆反觀上雙向、質(zhì)化、多態(tài)的“虛時(shí)間”尚未獲得根本性的敞明把握（《本體之音》同前注，第199—200頁(yè)）。周敦頤《太極圖》是他個(gè)人首創(chuàng)，還是由陳摶《無(wú)極圖》衍生而得，這屬于歷史學(xué)問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)課題。誠(chéng)然需要研究，但卻不是最重要的。最重要的乃是《太極圖》的儒家宇宙學(xué)背景：它是什么？它指向什么？它究竟具有哪些真實(shí)的、至今仍有啟示性的宇宙學(xué)意義？周敦頤首創(chuàng)《太極圖》也罷，由陳摶《無(wú)極圖》衍生而得也好，與此并不存在直接關(guān)系。

就中國(guó)古典哲學(xué)概念看，周敦頤《太極圖》涉及到的是“元?dú)狻睂哟危€沒(méi)有也不可能涉及“元光”和“元音”層次。一是儒家傳統(tǒng)沒(méi)有“元光”和“元音”的任何思想資源，二是周敦頤《太極圖》本身，也并沒(méi)有涉及到宇宙生成學(xué)的“元光”和“元音”層次。反觀陳摶《無(wú)極圖》，其思想學(xué)術(shù)資源至少有三個(gè)方面：

其一，　《老子》已經(jīng)有了“先天地生”的先天眼光。

其二，和陳摶關(guān)系密切的鐘離權(quán)和呂洞賓的《靈寶畢法》就非常強(qiáng)調(diào)“先天”概念。“先天”概念的生存論境域就是“靈寶”發(fā)現(xiàn)。

其三，河圖洛書(shū)就是一種先天觀念的易學(xué)圖像。陳摶《無(wú)極圖》只是完成總結(jié)而已。就現(xiàn)代物理學(xué)的知識(shí)背景而言，周敦頤《太極圖》涉及到的是宇宙創(chuàng)生的零點(diǎn)問(wèn)題，屬于理智范圍。陳摶《無(wú)極圖》，由于涉及到了宇宙生成學(xué)的“元光”和“元音”層次，無(wú)疑指向《老子》的“先天地生”問(wèn)題，屬于靈智學(xué)的直覺(jué)境域了。

陳摶高臥華山幾十年，就是其《無(wú)極圖》根植于宇宙“元光”和“元音”境域的一個(gè)生存論象征。武當(dāng)山和華山是陳摶一生兩個(gè)修煉中心。陳摶何時(shí)到達(dá)華山，文獻(xiàn)上沒(méi)有準(zhǔn)確年代記載，大約在后晉開(kāi)運(yùn)（940年）前后（馮千山《陳希夷事跡考》）。陳摶和五代周世宗的相見(jiàn)是歷史經(jīng)典。五代陶谷《清異錄》和北宋楊億《談苑》都有記載。周世宗的《敕陳摶》文，由陶谷代筆，其中寫(xiě)道：　“朕以汝高謝人寰，棲心物外，養(yǎng)大浩然之氣，應(yīng)少微處士之星。既不屈于王侯，遂隱居于巖壑，樂(lè)我中和之氣，慶乎下武之期，而能遠(yuǎn)涉山涂，暫來(lái)城闕，浹旬延遇，宏益居多，白云暫駐于帝鄉(xiāng)，好爵難縻于達(dá)士。朕雖寡薄，庶遵前鑒，恐山中所闕，已令華州刺史，每事供須?！?/p>

陳摶《對(duì)御歌》寫(xiě)道：

臣愛(ài)睡，臣愛(ài)睡，不臥氈，不蓋被，片石枕頭，蓑衣鋪地。震雷掣電，鬼神驚，臣當(dāng)其時(shí)，正鼾睡。閑思張良，悶想范蠡，說(shuō)甚孟德，休言劉備。三四君子，只是爭(zhēng)些閑氣！怎如臣，向青山頂上，白云堆里，展開(kāi)眉頭，解放肚皮，且一覺(jué)睡，管甚玉兔東升，紅輪西墜。

宋朝統(tǒng)一中國(guó)后，北宋胡訥《見(jiàn)聞錄》、釋文瑩《續(xù)湘山野錄》都有陳摶和趙匡胤的交往故事。宋太宗趙光義三次約見(jiàn)陳摶，不少文獻(xiàn)有載。據(jù)北宋《國(guó)史》和楊億《談苑》記載：

雍熙初（984）賜號(hào)希夷先生，為修所居觀，留闕下數(shù)月，多延入宮中書(shū)閣內(nèi)與語(yǔ)，頗與之聯(lián)和詩(shī)什，謂宰相宋琪等曰：“陳摶獨(dú)善其身，不干勢(shì)利，真方外之士。入華山已四十年，記其年近百歲。且言天下治安，故來(lái)朝覲，此意亦可念也?！鼻仓惺顾椭林袝?shū)，琪等問(wèn)曰：　“先生得玄默修養(yǎng)之道，可以授人乎？”曰：　“摶遁跡山野，無(wú)用于世，神養(yǎng)之事，皆所不知，亦未嘗習(xí)煉吐納化形之術(shù)，無(wú)可傳授。擬如白日升天，亦何益于治？圣上龍顏秀異，有天人之表，洞達(dá)古今治亂之旨，真有道仁圣之主，正是君臣合德以治天下之時(shí)，勤行修煉，無(wú)以加此。

邵伯溫《易學(xué)辨惑》記載，太宗后來(lái)再次征召陳摶，陳摶上表辭曰：“九重仙詔，休教丹鳳銜來(lái)；一片野心，已被白云留住。”元代馬致遠(yuǎn)有《陳摶高臥》戲劇，是陳摶高臥華岳的藝術(shù)表現(xiàn)。佛教有臥佛殿，陳摶就是道教的“臥仙”，云臺(tái)觀是他的臥云庵。陳摶非常喜歡華山。他的《西峰》詩(shī)寫(xiě)道：“為愛(ài)西峰好,吟頭盡日昂。巖花紅作陣，溪水綠成行。幾夜礙新月,半山無(wú)夕陽(yáng)。寄言嘉遁客，此處是仙鄉(xiāng)?！薄　凹味菘汀?，源于《易經(jīng)》　“遁卦”：　“九五，嘉遁，貞吉?！薄　兑捉?jīng)》　“遁卦”的　“象曰”：　“天下有山，遁?！鄙郊础　岸葚浴敝蟀??！凹味菘汀钡拇嬖谑股匠蔀槊?，也為他們自己尋得仙鄉(xiāng)。從秦漢封禪的西岳神山至道教仙學(xué)的靈智學(xué)術(shù)，華山的神性地理，斑斑可考，彪炳華夏。陳摶在華山過(guò)的是不折不扣的神仙日子：和西峰對(duì)話神交，不覺(jué)間太陽(yáng)升在高空，這是清晨；白天是“巖花紅、溪水綠”丹青難寫(xiě)的自然大美，可憐的城市要等到夜晚才出現(xiàn)燈紅酒綠；日落時(shí)“半山無(wú)夕陽(yáng)”，黃昏時(shí)“幾夜礙新月”，華山的大美，陳摶整日也看不夠??！不過(guò)，宋太宗賜御詩(shī)中有“如今若肯隨征召，總把三峰乞與君。”幾次謁見(jiàn)皇帝，陳摶獲得了西岳華山的產(chǎn)權(quán)！夜晚帶走了華山之美，卻給陳摶送來(lái)了睡功之妙：“至人本無(wú)夢(mèng)，其夢(mèng)本游仙。真人本無(wú)睡，睡則浮云煙。爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里，人間第一玄?！标悡挥形妪埾U法修煉術(shù)，高臥華山四十年。這讓人想起三國(guó)諸葛亮的臥龍故事。漢末三國(guó)，劉備三顧茅廬，孔明《隆中對(duì)》出山；唐末五代，三朝帝王禮請(qǐng)，陳摶《謝皇詩(shī)》辭絕。諸葛亮三國(guó)英雄，56歲隕落五丈原；陳希夷五代高道，118歲仙升云臺(tái)觀。就華山弈帝和隱臥時(shí)間的長(zhǎng)度看，陳摶乃是首屈一指的臥龍先生。

第六節(jié)　金臺(tái)三豐：飛升的金龍

歷代帝王，多有祭祀天地的封禪之舉；既受命于天，就夢(mèng)想命與天齊，故而多有尋仙丹之舉?！妒酚洝し舛U書(shū)》是華夏信仰的國(guó)史記錄。其他不說(shuō)，單封禪文化工程國(guó)庫(kù)流出的黃金白銀，就讓現(xiàn)代的國(guó)人瞠目結(jié)舌。秦始皇封禪后命徐福尋訪仙藥，一次性就給方士徐福配備500名童男童女。尋藥細(xì)節(jié)難究，事實(shí)是：秦始皇后來(lái)死在了封禪的道路上，秦帝國(guó)亡在了封禪的儀式上。漢朝初年，號(hào)稱讓民生息，黃老無(wú)為，文景盛世得以出現(xiàn)。真正的情況又是什么呢？《史記·封禪書(shū)》寫(xiě)道：　“夏四月，文帝親拜霸、渭之會(huì)……賜累千金。”漢文帝是“賜累千金”，其他地方官員呢？

例子一：馬王堆漢墓，女尸兩千多年不朽，300多件珍貴衣飾，木炭一項(xiàng)用去一萬(wàn)多斤；例子二，竇太后是黃老無(wú)為國(guó)策的有力支持者，其侄女一件金縷玉衣，僅縫合的金線就用掉一斤黃金；例子三，淮南王是2000戶的爵位，是馬王堆漢墓轪侯（700戶）的三倍，其煉丹的耗費(fèi)至少也是轪侯的三倍。漢武帝為了封禪成功，前后雇傭煉丹術(shù)士多人；僅方士欒大的待遇，《史記·封禪書(shū)》寫(xiě)道：“又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，饋金萬(wàn)斤”。漢武帝最后死在京郊（今周至縣）五榨宮。史稱漢武帝生前曾下過(guò)“罪己詔”：這包含“財(cái)”沒(méi)少花、而不知“法”的悲慘封禪嗎？

從《張三豐太極煉丹秘訣》　（中國(guó)書(shū)店，1998年）一書(shū)“法、侶、財(cái)、地”的四項(xiàng)基本原則看，秦皇漢武煉丹活動(dòng)的歷史性失敗，“財(cái)”的因素首先可以排除。帝王富有四海，　“地”的因素也可以排除?！皞H”的因素呢，帝王后宮佳麗，動(dòng)輒萬(wàn)千，也可以排除吧。那么，秦皇漢武煉丹活動(dòng)失敗的最大原因，就是不懂“法”！或者說(shuō)，秦皇漢武的煉丹國(guó)家工程，就是由于沒(méi)有找對(duì)“首席研究專家”！

寶雞金臺(tái)觀

張三豐堪稱元明時(shí)期煉丹界的學(xué)術(shù)泰斗和“首席專家”。張三豐煉丹學(xué)術(shù)的一個(gè)突出思想，就是對(duì)于“財(cái)”的強(qiáng)調(diào)和“富”的覺(jué)悟。馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》指出，人有兩大需求：即物質(zhì)需求與宗教需求。道人素稱“貧道”，但只要還是“人”，總得牽涉“物質(zhì)”——即“財(cái)”的問(wèn)題。修道“財(cái)”的來(lái)源，一般有三種方式途徑：?。?）自己以祈求的社會(huì)角色“化緣”，如列御寇；　（2）親友資助或家族遺產(chǎn)，如馬丹陽(yáng)；（3）貴族背景下的道觀，由皇家（歷史）或國(guó)家（現(xiàn)代）財(cái)政直接配給，如淮南王和太平公主。一般而言，第一種方式為“貧道”；第二種方式者為“富道”；第三種方式者為“王道”?！柏毜馈彪m　“貧”，只要　“貧不失志”，苦修向道，也可能成為　“高道”或“王道”?。ㄈ缜鹛帣C(jī)）；　“富道”雖富，只要富不玩物，財(cái)不擾身，更有利于“修道”與“成道”?。ㄈ纭案毁F神仙”許旌陽(yáng)）；而“王道”，往往優(yōu)先擁有道德資源與財(cái)富資源，也極易登峰造極（如黃帝和王子喬）?！暗馈焙拓?cái)富的深刻關(guān)聯(lián)，張三豐理解得最透徹?！暗馈钡慕?jīng)濟(jì)倫理，張三豐概括為“法、侶、財(cái)、地”?！　胺ā敝浮靶薜馈钡膶I(yè)知識(shí)?！　皞H”指“修道”的朋友與合作者?！　柏?cái)”最好理解了，即一個(gè)錢(qián)字，黃金白銀、貨幣鈔票是也?！　暗亍?，指“修道”的空間居所，樓觀茅棚或別墅是也。當(dāng)然了，最關(guān)鍵者還是“法”——“修道”的原理方法、專業(yè)知識(shí)的擁有與實(shí)踐——即道人要表明自己在“修道”并知道如何修！沒(méi)有這一前提，“侶”再好再多，可能是“黨伴情侶”或“酒友煙朋”，與“道”卻無(wú)關(guān)；　“財(cái)”再多人再富，即便是“白玉為堂金作馬”，與“道”亦無(wú)涉！在具備“法”與“侶”之后，“財(cái)”就顯得重要了。四者的本質(zhì)關(guān)系可歸結(jié)為：

第一，包括　“財(cái)”在內(nèi)的　“法、侶、財(cái)、地”乃是修　“道”的“四項(xiàng)基本原則”，整體關(guān)聯(lián)，缺一不可，應(yīng)該辯證把握。第二，比較或相對(duì)而言，　“財(cái)”屬　“道”的第三位角色：次于　“法”和“侶”。　“法”不必說(shuō)，以“侶”與“財(cái)”的關(guān)系而言，　“侶”解決得好，　“財(cái)”也就迎刃而解了；反過(guò)來(lái)卻不行，　“財(cái)”解決了，　“侶”未必能解決。第三，必須具備經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（財(cái)），經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（財(cái)）必須圍繞“道”?。ǚāH、地）而運(yùn)行（投資）。

《青羊?qū)m留題道情》寫(xiě)道：

煉黍米須要有法財(cái)兩件，心腹事須要托二三為伴。怎得個(gè)張環(huán)衛(wèi)共談玄，馬半州同修煉，薛道光曾把俗還，王重陽(yáng)幸遇良緣。（《張三豐全集》，浙江古籍出版社，1999年，第72頁(yè)）

“煉黍米”指金丹修煉，它需“有法財(cái)兩件”。　“心腹事須托二三為伴”，即“侶”的問(wèn)題?！　榜R半州同修煉，王重陽(yáng)幸遇良緣”，“馬半州”即馬丹陽(yáng)，寧海巨富，有“馬半州”之綽號(hào)。馬丹陽(yáng)成為王重陽(yáng)的大弟子，“侶財(cái)”同時(shí)解決，因此說(shuō)“王重陽(yáng)幸遇良緣?！?/p>

《登天指迷說(shuō)》寫(xiě)道：

攝境積鉛，法財(cái)兩用，豈不致俗子之笑謗哉！是以必資通都大邑有力之家，以為外護(hù)，目擊道存，韜光晦跡。仙云：　“要貪天上寶，須用世間財(cái)”。夫天上寶，非指青天之上而言也，乃吾身上九陽(yáng)鼎之宅也，故軒轅鑄九鼎而飛升。（第19頁(yè)）

“軒轅鑄九鼎飛升”在《登天指迷說(shuō)》前后兩次出現(xiàn)，黃帝既是治國(guó)的權(quán)威，也是修道的榜樣，特別是“天上寶，世間財(cái)’的兩全象征?！巴ǘ即笠赜辛χ遥詾橥庾o(hù)”，既有“法財(cái)兩用”因素，也有人身安全的現(xiàn)實(shí)因素。要打開(kāi)內(nèi)心的寶藏，必需基本的外部資材。

張三豐雕像

《美金華》寫(xiě)道：

金華朵朵鮮，無(wú)財(cái)難修煉。不敢對(duì)人言，各自胡盤(pán)算。訪外護(hù)未遇高賢，把天機(jī)牢抱幾年。聊試驗(yàn)，妙更玄，憑慧劍，采先天。今日方知，道在目前，才信金 丹有正傳……恨當(dāng)初，俺無(wú)錢(qián)，晝夜告天也可憐；到而今，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，只待我行滿功圓，撒手逍遙物外仙。（《張三豐全集》同前注，第61頁(yè)）

《美金華》源自《周易參同契》的“黃帝美金華，淮南煉秋石”。這涉及性命雙修、男女雙修和內(nèi)外丹結(jié)合修煉中的“法財(cái)兩用”問(wèn)題了。純粹修性，也就是傳統(tǒng)上的清修和貧道修煉，不會(huì)牽涉“金華朵朵鮮，無(wú)財(cái)難修煉”的問(wèn)題挑戰(zhàn)?！　败庌@鑄九鼎飛升”傳說(shuō)之外，性命雙修、男女雙修和內(nèi)外丹結(jié)合的終極修煉，是唐代鐘呂金丹學(xué)提出來(lái)的；主要是在呂洞賓的《敲爻歌》突出了性命雙修、男女雙修的修煉課題。呂洞賓《敲爻歌》出現(xiàn)的時(shí)代背景，是唐代人性的自由解放和博大的思想精神，以及呂洞賓個(gè)人曲折豐富的內(nèi)心世界。唐代之后的宋朝，是華夏民族江山落敗，人性壓抑的歷史時(shí)期。直到元代，蒙古皇族有草原文明的遼闊雄放，加之藏傳佛教的雙修法傳入朝野，唐代呂洞賓的《敲爻歌》才公開(kāi)出現(xiàn)。以苦心勵(lì)志為特征的全真教道士，對(duì)呂洞賓著作如《靈寶畢法》和《敲爻歌》存在濃烈的排拒情緒，如元朝苗善時(shí)、清朝道人劉一明等。劉一明《修真辨難》寫(xiě)道：

問(wèn)曰：修行人首戒慳吝財(cái)物，既曰要世間財(cái)，又曰慳吝神仙不肯來(lái)，到底用財(cái)不用財(cái)乎？

答曰：用而不用。夫財(cái)者，人之所愛(ài)，以財(cái)為用，易取人之歡心，易買(mǎi)天之真寶，而天人無(wú)不在其術(shù)中矣。倘無(wú)財(cái)而欲得真寶，是強(qiáng)取強(qiáng)求，不但天不我從，而人亦不我順，便是少行慳吝，神仙怎得而來(lái)？此世財(cái)之所必用也。然財(cái)易足敗人德行，傷人性命，一惜其財(cái)，則我為財(cái)所愚，無(wú)不聽(tīng)其財(cái)之使用。故必德先財(cái)后，以德為本，以財(cái)為末，此世財(cái)之所不用也。但此世財(cái)，有世間之善財(cái)，有世間之凡財(cái)，不可不辯。

問(wèn)曰：財(cái)足取人之歡心，財(cái)足買(mǎi)天之真寶，此說(shuō)不近于閨丹爐火之事乎？

答曰：人乃坤方之人，非世間之女子；寶乃天上之寶，非世間之金石。坤方之人，乃不死之人，即世財(cái)所招之神仙也。天上之寶，乃中有一寶之物，即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之，便是毀謗圣道，初世為人之輩。

眾所周知，元代道教和佛教有過(guò)三次激烈辯論，全真教可以說(shuō)是慘敗。辯論的一個(gè)重要內(nèi)容就是比兩家的修煉神通。佛教“辯論”陣營(yíng)中，有西藏喇嘛（陳垣《南宋初河北新道教考》第56—57頁(yè)，中華書(shū)局，1962年）。西藏喇嘛是雙修出身，此時(shí)的全真教根本無(wú)法與之比賽神通。這讓人想起晚清中國(guó)文明的窘境：辱罵八國(guó)聯(lián)軍是“奇巧淫技”，完全無(wú)助于國(guó)家的命運(yùn)尊嚴(yán)。作為全真教清修道士的劉一明，否認(rèn)張三豐歌訣中“要貪天上寶，須用世間財(cái)”，是指世間的“女子金石”。我們認(rèn)為，張三豐的“法財(cái)”肯定包括著“女子金石”！如果“法財(cái)”一旦包括著“女子金石”，　“便是毀謗圣道，初世為人之輩”，那么，劉一明道長(zhǎng)可能沒(méi)有看過(guò)孫思邈的《枕中方》和《房中術(shù)》，就是確實(shí)不理解黃帝和九天玄女的修煉故事。

《道書(shū)12種》第七集《修真辨難》載：

問(wèn)曰：所用世財(cái)之說(shuō)，其即法財(cái)乎？

答曰：財(cái)是財(cái)，法是法，是兩件，非一事，乃法財(cái)兩用之說(shuō)。法者，修持鍛煉之作用；財(cái)者，誠(chéng)心祈求之禮物。有法無(wú)財(cái)，則懸虛不實(shí)，而他家之真寶不露；有財(cái)無(wú)法，則火候有差，而我家之器皿不當(dāng)。法也財(cái)也，兩者缺一不可，故曰法財(cái)，乃法中有財(cái)，財(cái)中有法，非世間金銀錢(qián)財(cái)之說(shuō)也。

問(wèn)曰：財(cái)即非金銀之財(cái)，何以抱樸子聞道二十年，家無(wú)積聚，不得為之；上陽(yáng)子謂貧者患無(wú)財(cái)，有財(cái)患無(wú)侶；張三豐謂金花朵朵鮮，無(wú)錢(qián)難修煉，此又何意？

答曰：夫修真之道有二，一系上德，以道全形之事；一系下德，以術(shù)延命之事。上德者，純陽(yáng)未破，以道全形，不用財(cái)而行無(wú)為之功，即可了性，性了命也了矣。下德者，先天已失，如貧者無(wú)財(cái)，必借他家資財(cái)，以術(shù)延命而行有為之道，方能了命，命了而性始可修矣。家無(wú)積聚，不得為者，是無(wú)法財(cái)之積，不得以術(shù)延命，非以無(wú)金銀之財(cái)而不得為。又如馬丹陽(yáng)半州之富，何以棄家入鐵槎窮居？劉海蟾何以棄相位而游江湖？

太和武當(dāng)山

馬丹陽(yáng)和劉海蟾的修煉，一個(gè)要戰(zhàn)勝“富”?。R丹陽(yáng)），一個(gè)要戰(zhàn)勝“貴”（劉海蟾），方能修道成仙。馬丹陽(yáng)和劉海蟾正由于“富貴”而清高，成仙之后就“老朋友，再見(jiàn)了”！馬丹陽(yáng)出生于1123年，仙逝于1183年，世壽六十歲。張三豐呢，據(jù)考世壽至少在一百四五十歲。馬丹陽(yáng)和張三豐，代表著兩類很不相同的修煉方法和成就境界。劉一明道長(zhǎng)用馬丹陽(yáng)的修行故事，來(lái)解答張三豐的“金花朵朵鮮，無(wú)錢(qián)難修煉”，答非所問(wèn)，完全離譜?！　度S先生本傳》寫(xiě)道：　“呂祖之后，惟先生一身而已”。研究張三豐煉丹術(shù)中的“法財(cái)”問(wèn)題，最好是進(jìn)入張三豐的著述文本。如果需要參照其他高道的修煉思想，呂洞賓應(yīng)該是首選。我們繼續(xù)回到張三豐，盡量接近他的“法財(cái)”語(yǔ)境。

他的《一枝花》　“之一”寫(xiě)道：

心如出水蓮，意似云中電。昨宵因小事，誤入麗春院。時(shí)時(shí)降意馬，刻刻鎖心猿。晝夜不眠，煉己功無(wú)間。閉三寶內(nèi)守黃房，擒五賊外觀上院。令彼我如如穩(wěn)穩(wěn)，使陰陽(yáng)倒倒顛顛。退群魔怒提起鋒芒劍，敢取他出墻花兒朵朵新鮮，掛起我娘生鐵面，我教他也無(wú)些兒動(dòng)轉(zhuǎn)。嬌天體態(tài)，十指纖纖，引不動(dòng)我意馬心猿。（《張三豐全集》同前注，第59頁(yè)）

心體愈修煉愈接近晶瑩透亮狀態(tài)，是謂“心如出水蓮”。心體愈在高的境界狀態(tài)，感應(yīng)會(huì)愈發(fā)敏感和細(xì)膩?！白蛳蛐∈拢`入麗春院”,一絲愛(ài)欲的萌生便被覺(jué)照。愛(ài)欲的萌生喚起了信仰的意志力量和精神的高度警覺(jué)。他終于通過(guò)了美神的愛(ài)影搖曳：“嬌天體態(tài)，十指纖纖，引不動(dòng)我意馬心猿”。

《一枝花》　“之四”寫(xiě)道：

因求大道玄，走盡天涯畔。撇功名勢(shì)利，棄家業(yè)田園。萬(wàn)般辛苦，衣破鞋穿師難面。愁則愁六七十年光陰短，入終南感得火龍親口傳。命俺出山，覓侶求鉛。遍訪名賢，盡是些詭計(jì)慳貪竊道玄。也是俺該有那出世因緣，幸遇著仗義疏財(cái)沈萬(wàn)三。爭(zhēng)奈他力薄難全，俺只得把爐火烹煎。九轉(zhuǎn)完，向麗春院采藥行符，經(jīng)五載入武當(dāng)山。面壁調(diào)神又九年，猛聽(tīng)得朝命宣。欲待要不睹君王面，又恐怕胡尚書(shū)性命難全。駕云直上朝陽(yáng)殿，官家見(jiàn)喜悅龍顏。俺欲待口口相傳，恐違了玉皇命言，俺只得跨鳳乘鸞上九天。”?。ā稄埲S全集》同前注，第60—61頁(yè)）

和馬丹陽(yáng)一樣，張三豐一開(kāi)始也不在乎“財(cái)”的問(wèn)題：“撇功名勢(shì)利，棄家業(yè)田園”。待到六七十歲（“六七十年光陰短”）的時(shí)候，張三豐在終南山遇到了火龍真人?！　度S先生本傳》寫(xiě)道：“延佑元年，年六十七。殆入終南山，得遇火龍真人，傳以大道?！?/p>

武當(dāng)山金頂

盡管“力薄難全”，沈萬(wàn)三仍然是張三豐修煉道理上的“財(cái)神”。經(jīng)過(guò)和沈萬(wàn)三的外丹修煉之后，張三豐著重開(kāi)始“命功”修煉：“九轉(zhuǎn)完，向麗春院采藥行符，經(jīng)五載入武當(dāng)山”。終于在寶雞金臺(tái)觀，張三豐完成了陽(yáng)神的圓滿出殼。陽(yáng)神出殼，朝圣入凡，靈跡頻頻，張三豐自然而然地聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，震動(dòng)朝野。明成祖朱棣命國(guó)家建設(shè)部長(zhǎng)（工部侍郎郭琎）親自督工、派出30余萬(wàn)工匠，在武當(dāng)山給張三豐修建宮觀；并派文化大臣胡濙等多年尋訪張三豐（《明史·方技傳》）?？匆?jiàn)朝廷使臣尋己不得的苦狀，張三豐最后終于滿足帝心，明殿飛升，君臣驚詫（《張三豐全集》同前注，第335頁(yè)）。除了以圓滿的金龍身影在明殿顯形飛升以外，張三豐給華夏民族還留下了兩大遺產(chǎn)：太極拳和真武大帝（見(jiàn)劉嗣全《武當(dāng)三豐太極拳》）。張三豐似乎預(yù)感到了什么，似乎預(yù)感到400年后“東亞病夫”的惡謚和屈辱。青年毛澤東說(shuō)：“文明其精神，野蠻其身體”。張三豐的太極拳和真武大帝不就是一樣的意思嗎？韓國(guó)國(guó)會(huì)大廈的國(guó)旗圖案，映現(xiàn)著太極文化；歐美一些城市的湖畔綠茵，吹拂著太極拳風(fēng)。這似乎是華夏“龍魂”緩慢復(fù)活的象征，似乎是中國(guó)猶龍隱約升空的表征。