第十五章　王充的哲學(xué)思想

王充，字仲任，會稽上虞(今浙江上虞縣)人。生于公元27年，卒于公元100年左右。

據(jù)《后漢書·王充傳》記載:王充“其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)。師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。仕郡為功曹，以數(shù)諫爭不合去。充好論說，始若詭異，終有理實。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁各置刀筆。著《論衡》八十五篇，二十余萬言，釋物類同異，正時俗嫌疑。刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家。友人同郡謝夷吾上書薦充才學(xué)，肅宗特詔公車征，病不行。年漸七十，志力衰耗，乃造《善性書》十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守。永元中，病卒家中”。此不足三百字的傳略，雖缺乏王充一生許多事跡細(xì)節(jié)，但已見其生平事跡大端。又據(jù)《論衡·自紀(jì)》篇所記:王充祖輩雖幾世從軍有功，但“以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔(dān)載，就安會稽，留錢塘縣，以賈販為事，生子二人，長曰蒙，少曰誦。誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚。故蒙、誦在錢塘，勇勢凌人，末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞”。如果我們將二者綜合起來，全面研究，可以看出王充的家世、生平、著述的情況。

王充的家世情況:一是祖先“任氣”，世祖王勇任氣，橫行鄉(xiāng)里，怨仇甚多。此后，“祖世任氣”，到王充伯父王蒙、父親王誦任氣滋甚，“勇勢凌人”，而與豪家丁伯等結(jié)怨，由于積怨甚多，為避仇人擒殺，而屢次遷居;二是出身貧寒，祖輩“以農(nóng)桑為業(yè)”，遷錢塘后“以賈販為事”，雖然先祖“從軍有功，封會稽陽亭”，但“一歲倉卒國絕”后，只能靠勞動為生。又因與豪強(qiáng)結(jié)怨，橫行鄉(xiāng)里，所以為世人鄙視，士貴輕視?！墩摵狻ぷ约o(jì)》篇說:

充，細(xì)族孤門?；蜻?“宗祖無淑懿之基，文墨無篇籍之遺，雖著鴻麗之論，無所稟階，終不為高。夫氣無漸而卒至曰變，物無類而妄生曰異，不常有而忽見曰妖，詭于眾而突出曰怪。吾子何祖，其先不載?況未嘗履墨涂，出儒門，吐論數(shù)千萬言，宜為妖變，安得寶斯文而多賢?”

答曰:鳥無世鳳凰，獸無種麒麟，人無祖圣賢，物無常嘉珍。才高見屈，遭時而然。士貴，故孤興;物貴，故獨產(chǎn)。文孰常在，有以放賢。是則醴泉有故源，而嘉禾有舊根也。屈奇之士見，倜儻之辭生，度不與俗協(xié)，庸角不能程。是故罕發(fā)之跡，記于牒籍，希出之物，勤于鼎銘。五帝不一世而起，伊、望不同家而出。千里殊跡，百載異發(fā)。士貴雅材而慎興，不因高據(jù)以顯達(dá)。母驪犢骍，無害犧牲，祖濁裔清，不榜奇人。鯀惡禹圣，叟頑舜神。伯牛寢疾，仲弓潔全;顏路庸固，回杰超倫;孔、墨祖愚，丘、翟圣賢;揚(yáng)家不通，卓有子云;桓氏稽可，譎出君山。更稟于元，故能著文。

王充為小兒時，就不好嬉戲、狎侮。“六歲教書”，“八歲出入書館”，成人后“貧無一畝庇身，志佚于王公;賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨居，考論實虛?！?sup>[1]這就是王充之所以為王充也。

據(jù)王充自述，他的為人、為學(xué)其特點為:

一是“為人清重，游必?fù)裼?，不好茍交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材”。

二是“性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官;不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位，比為縣吏，無所擇避”。^[2]王充的人品如此高潔，令人敬佩。

然而，由于世風(fēng)澆薄，俗性貪進(jìn)，收成棄敗，所以王充“升擢在位之時，眾人蟻附;廢退窮居，舊故叛去”，有感于此，為了記述“俗人之寡恩”，王充寫了《譏俗》、《節(jié)義》十二篇，期望俗人觀書而自覺，此稱為《譏俗》之書。他又“閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務(wù)，愁精苦思，不睹所趨，故作《政務(wù)》之書”。他“又傷偽書俗文，多不實誠，故為《論衡》之書”。^[3]王充年近七十時，志力衰耗，而作《養(yǎng)性》(或作《養(yǎng)生》)之書十六篇。王充的《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》之書，都已佚失，現(xiàn)存者只有《論衡》一書?！逗鬂h書·王充傳》說:“《論衡》八十五篇，二十余萬言。”現(xiàn)缺《招致》一篇，只有標(biāo)題，而無原文。所謂“《論衡》者，論之平也，口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳”?！罢壑砸允サ?，析理于通材，如衡之中，如鑒之開?！?sup>[4]“《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜，則華文不見息，華文放流，則實事不見用。故《論衡》者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃?，非茍調(diào)文飾辭為奇?zhèn)ブ^也?！薄啊墩摵狻肪褪浪字畷?，訂其真?zhèn)?，辯其實虛，非造始更為，無本于前也?！?sup>[5]這就是王充作《論衡》的思想主旨和《論衡》的真正意義?！墩摵狻凡┎杀娂业乃枷刖A，熔鑄儒道諸家學(xué)說，上自黃、唐，下臻秦、漢，折中圣道，針對宗教神學(xué)的“虛妄之言”、“失實之書”，而“訂其真?zhèn)?，辯其實虛”，并將其放在王充的理論秤桿上衡量一番，權(quán)衡其輕重、真?zhèn)?、得失，鑒別其真?zhèn)?、善惡、美丑?！墩摵狻肥且徊坎┐缶睢?nèi)容豐富、影響極大的唯物主義無神論的偉大著作。

王充生活在東漢前期，經(jīng)歷了光武、明、章、和帝四朝。當(dāng)時階級矛盾日益尖銳、激化，大官僚、大地主和大工商三位一體，兼并土地，侵掠人民。當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者為了鞏固和加強(qiáng)自己的專制統(tǒng)治，除了加強(qiáng)政治暴力統(tǒng)治外，在思想領(lǐng)域中則大肆宣揚(yáng)讖緯神學(xué)，君權(quán)神授，欺騙自己，愚弄人民。在神學(xué)妖霧的彌漫之下，王充以大無畏的戰(zhàn)斗精神，對宗教神學(xué)、社會弊端、人君政治、世俗迷信等，展開了批判斗爭，展示了他的哲學(xué)智慧和戰(zhàn)斗精神。