黑格爾是歐洲歷史上第一位自覺地全面地對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行研究，給哲學(xué)的發(fā)展制定規(guī)律，確定發(fā)展線索并使之服從于自己的哲學(xué)系統(tǒng)的哲學(xué)家。他的《哲學(xué)史講演錄》從思想史角度論證了自己的哲學(xué)體系的嚴(yán)整性和一貫性，其貫徹始終的理性自主性原則給人以一種不可抗拒的力量，在它面前一切都失卻了絕對(duì)意義。在該書導(dǎo)言中，黑格爾全面闡述了自己的哲學(xué)史觀。本章立足于那個(gè)導(dǎo)言，試著對(duì)其哲學(xué)史觀的幾個(gè)原則作簡(jiǎn)要論述和評(píng)價(jià)，認(rèn)為理性自由原則是黑格爾哲學(xué)和哲學(xué)史觀的核心。

1.哲學(xué)史是一系列高尚心靈的展覽

黑格爾對(duì)哲學(xué)史的定義是很多的。他認(rèn)為哲學(xué)史具有多義性。首先哲學(xué)史是思想自己發(fā)現(xiàn)自己的歷史。這里的“思想”具有多層含義：

在人類學(xué)意義上，思想使人有別于動(dòng)物；

在一般哲學(xué)意義上，哲學(xué)思想有別于其他精神活動(dòng)；

在黑格爾哲學(xué)意義上，思想作為歷史的主體出現(xiàn)。也就是說，思想是自由自覺的，必須從自然對(duì)象中解放出來，是自在自為的真的必然性的思想；

先有思想的存在，然后有思想的思想（反思），思想只能于產(chǎn)生自己的過程中發(fā)現(xiàn)自己；只有當(dāng)思想發(fā)現(xiàn)自己時(shí)，思想才存在的并且是真實(shí)的。^[1]自然界、社會(huì)早已存在，而只有在社會(huì)中思想主體產(chǎn)生以后，即自由思想產(chǎn)生以后，才能產(chǎn)生哲學(xué)；

思想在時(shí)間上不是永恒的，思想主體不是永恒的，“思想借以出發(fā)去發(fā)現(xiàn)自己的這一系列的產(chǎn)生或發(fā)現(xiàn)，乃是一種二千五百年歷史的工作”。^[2]這里的思想顯然是哲學(xué)思想；

但是，思想在本質(zhì)上既然是思想，它就是自在自為和永恒的。由此可見，黑格爾意義下的思想不是作為物質(zhì)的屬性而存在的附屬品，意識(shí)也不是作為對(duì)物質(zhì)的反映而存在的。在他看來，思想是一種活動(dòng)的主體，意識(shí)則是這種活動(dòng)的本質(zhì)。所以在同是物質(zhì)的意義上不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，只有在一是物質(zhì)一是精神的意義上才能把人和動(dòng)物區(qū)別開來。

首先，人的本質(zhì)是思想，把思想作為哲學(xué)的研究對(duì)象，也就是研究人的本質(zhì)，這里沒有神秘的地方。但是當(dāng)黑格爾在自然和人之間劃了一條不可逾越的鴻溝之后，即把自然排斥在自我發(fā)展的歷史領(lǐng)域之外之后，他又設(shè)立了一個(gè)高高在上的上帝作為整個(gè)體系的支撐物。而上帝在這里也理性化了。神是由理性自己創(chuàng)造的對(duì)象，在哲學(xué)領(lǐng)域里，絕對(duì)精神取代了神，我們不能把黑格爾哲學(xué)意義上的神學(xué)和一般宗教中的神學(xué)等同起來，那種等同會(huì)抹殺黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)。

其次，哲學(xué)史是一系列高尚的心靈、理性思維的英雄們的展覽。哲學(xué)是高尚的理性活動(dòng)，活動(dòng)的范圍是“事物、自然和心靈的本質(zhì)、上帝的本質(zhì)”的領(lǐng)域。這種活動(dòng)是自由的，它不研究人的性格，不把個(gè)人的情感、意志歸入研究范圍，不研究個(gè)人的“行為和事件”，而研究作為特殊性的思維的創(chuàng)造主體。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在矛盾不涉及外在的歷史，而只涉及哲學(xué)內(nèi)容自身的歷史，他反對(duì)在哲學(xué)之外另立一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象。哲學(xué)是對(duì)于自己的時(shí)代的精神的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)不是主觀任意的東西，不是不同意見有堆積。哲學(xué)是思維的產(chǎn)物。真理只有經(jīng)過思維的勞作才能認(rèn)識(shí)，只有變化著的思想才是有生命力的。哲學(xué)的分歧是它得以發(fā)展的內(nèi)在契機(jī)?！罢軐W(xué)系統(tǒng)的分歧和多樣不僅對(duì)哲學(xué)本身或哲學(xué)的可能性沒有妨礙，而且對(duì)于哲學(xué)這門科學(xué)的存在，在過去和現(xiàn)在都是絕對(duì)必要的而且是本質(zhì)的?！?sup>[3]哲學(xué)史就是描述這一客觀過程的。

2.新哲學(xué)思想的條件

哲學(xué)史研究縱向范圍的規(guī)定在黑格爾看來，真理和精神是具體的。它的特性是自由和必然。精神在它的必然性里是自由的，也只有在必然性里才可以尋得它的自由，一如它的必然性只是建筑在它的自由上面。^[4]他把自由當(dāng)做精神的特性和哲學(xué)得以產(chǎn)生的最基本條件。在他看來，各種哲學(xué)在時(shí)間上的發(fā)展，表現(xiàn)為單個(gè)人的意識(shí)活動(dòng)。但是不能只局限于此，“在這種發(fā)展過程里，理念的某一形式某一階段在某一民族里得到自覺，而這一民族在這一時(shí)間只表現(xiàn)這一形式，即在這一形式內(nèi)它造就它的世界，它造就它的情況，反之，那較高的階段，在許多世界以后，又發(fā)現(xiàn)在另一民族里?！?sup>[5]

新的哲學(xué)思想的產(chǎn)生是同舊社會(huì)制度的完結(jié)相聯(lián)系的。依黑格爾的解釋，哲學(xué)只是歷史的現(xiàn)實(shí)過程在觀念上的完成。因此它始終有回憶過去的性質(zhì)?！懊恳徽軐W(xué)屬于它的時(shí)代，受它的時(shí)代局限性的限制，即因?yàn)樗悄骋惶厥獾臍v史階段的表現(xiàn)，個(gè)人是它的民族，他的時(shí)代的產(chǎn)兒……第一哲學(xué)都是它的時(shí)代的哲學(xué)，它是精神發(fā)展的全部鎖鏈里的一環(huán)，因此，它只能滿足那適合于它的時(shí)代的要求或興趣。”^[6]據(jù)此，黑格爾同時(shí)又反對(duì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)到古代哲學(xué)中去尋找避難所，使豐富的精神回到純樸的境界，亦即回到一種孤寂的抽象的境界或思想。黑格爾把這種逃避斥之為精神的無能。

人之異于動(dòng)物在于其具有意識(shí)。意識(shí)的本質(zhì)是自由，而自由是具體的。哲學(xué)是自由的思想活動(dòng)即意識(shí)的成果。哲學(xué)也是具體的。它們的共同基礎(chǔ)是時(shí)代精神。當(dāng)哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)，以一個(gè)民族的精神生活的自然階段作為否定的出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)是在這樣的情況下發(fā)生的：當(dāng)一個(gè)民族的精神已經(jīng)從原始自然生活的蒙昧混沌境界中掙扎出來，并同樣當(dāng)它超出了欲望和私利的觀點(diǎn)，離開了啟示個(gè)人目的的時(shí)候，精神超出了它的自然狀態(tài)，超出了它的倫理風(fēng)俗，它的生命飽滿的力量，而過渡到了反省和理解。其結(jié)果是它沖擊并動(dòng)搖了現(xiàn)實(shí)的生活方式，倫理風(fēng)俗和傳統(tǒng)信仰。因而出現(xiàn)了一段破壞時(shí)期。接著思想又集中向內(nèi)。當(dāng)一個(gè)民族快要近于沒落，內(nèi)心的要求與外在的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了裂痕，而舊有的宗教形式已不再令人滿足，精神對(duì)它的現(xiàn)實(shí)生活表示漠不關(guān)心，或表示厭煩和不滿，共同的倫理生活因而解體時(shí)，哲學(xué)思想就開始出現(xiàn)。所以哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越。

哲學(xué)興盛于舊時(shí)代的沒落。哲學(xué)是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。黑格爾把他的自由觀具體化，融入時(shí)代精神之中。哲學(xué)是對(duì)時(shí)代全體的自覺。時(shí)代的精神決定了哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)則為自己的時(shí)代趨勢(shì)指定了方向。哲學(xué)首先作為一種理論、一種理想而出現(xiàn)，要到它以后的時(shí)代才能成為現(xiàn)實(shí)。而哲學(xué)一旦成為現(xiàn)實(shí)，就預(yù)示著自己的使命的完結(jié)，終日就要來臨，新的哲學(xué)又要產(chǎn)生。“在希臘還只是哲學(xué)而在基督教世界里就進(jìn)入現(xiàn)實(shí)了。”^[7]所以哲學(xué)所揭示的不是已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的東西，而是將要成為現(xiàn)實(shí)的東西。黑格爾要求哲學(xué)家扮演預(yù)言家的角色。

思想自由是哲學(xué)和哲學(xué)史的起始條件。黑格爾不厭其煩地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。思想認(rèn)識(shí)思想這樣的存在是哲學(xué)的本質(zhì)，是絕對(duì)的全體，是一切哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。這種活動(dòng)一方面表現(xiàn)為外在的歷史活動(dòng)，另一方面卻是內(nèi)在的哲學(xué)思想自身的發(fā)展?！八枷氡仨氝_(dá)到獨(dú)立，必須達(dá)到自由的存在，必須從自然事物中擺脫出來，并且必須從感性直觀中超拔出來。”^[8]一句話，只有思想的自由才可能產(chǎn)生哲學(xué)，只有自由的思想才能是哲學(xué)的思想。

3.哲學(xué)史研究橫向范圍之規(guī)定

黑格爾接著對(duì)哲學(xué)史研究的橫向范圍作了規(guī)定。這種規(guī)定主要?jiǎng)澐譃閮蓚€(gè)方面。首先，空間上的橫向范圍之規(guī)定，東方哲學(xué)不屬于他的哲學(xué)史，這是從上面結(jié)論即“哲學(xué)乃自由之思想”的邏輯推論。其次，思想學(xué)科之間的橫向之規(guī)定，哲學(xué)只研究理性范圍的東西，哲學(xué)史也只研究有關(guān)理性思想發(fā)展的歷史。下面我們對(duì)這兩點(diǎn)分別展開論述。

（1）空間上的橫向范圍之規(guī)定，東方哲學(xué)不屬于他的哲學(xué)史。自由意識(shí)以它所屬的那個(gè)民族的自由原則為根據(jù)。從實(shí)踐上看，現(xiàn)實(shí)政治自由的產(chǎn)生和發(fā)展，與自由意識(shí)有必然性聯(lián)系。因此，并不是有思維就有哲學(xué)，而是思維應(yīng)該上升到一定的高度。所謂思維（哲學(xué)的思維）就是把一個(gè)對(duì)象提高到普遍性形式，自己給予自己以普遍的成分。哲學(xué)的思維因此是兩個(gè)方面的結(jié)合，第一就是哲學(xué)思想之為思維能力而言，它有一個(gè)普通的對(duì)象在它面前。哲學(xué)思想是一種對(duì)于“感覺意識(shí)內(nèi)的個(gè)別的自然事物的規(guī)定”^[9]。第二，在哲學(xué)思想里，主體認(rèn)識(shí)規(guī)定，知道這個(gè)普遍者，只有當(dāng)主體保持或保存自己的自為性或獨(dú)立性時(shí)，它才會(huì)與普通者有能知的認(rèn)知關(guān)系。^[10]黑格爾在這里從本體論角度對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)行了考察。這里揭示了這樣幾層意思：有一自然物存在；對(duì)自然物的思維；對(duì)于自然物的思維的思維。第三個(gè)層次才是哲學(xué)思維。所以，自由的思維無論表面上如何遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，它們?nèi)匀皇乾F(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，并同現(xiàn)實(shí)取得同一。

黑格爾認(rèn)為，在哲學(xué)產(chǎn)生之前已經(jīng)有一世界精神存在。它表現(xiàn)在東方精神的發(fā)展中。但是，由于東方精神沒有從自然中超拔出來，沒有同自然分離，一直處于一種朦朧的同一之中。它的思維的發(fā)展受自然的決定。沒有走向自覺，走向自我意識(shí)。思維主體沒有走向自由，所以不能產(chǎn)生黑格爾意義上的對(duì)思維自覺的哲學(xué)。這主要是由東方人一般的存在方式，也就是他們的生活方式所決定的。黑格爾在這里深刻地揭示了東西方哲學(xué)發(fā)展不同趨向的社會(huì)根源。

精神是有意識(shí)、有意志、有欲求的，但如果精神只停留在低級(jí)階段，也就是精神同它的自然意欲、外在材料融于一體，不從中解脫出來，那么它的表象和意志的范圍是有限的。“那種精神和自然的合一也不是完善的境界，它的目的還不是一個(gè)具有普遍性的東西?！?sup>[11]東方民族的精神在黑格爾看來恰恰只是停留在這一階段，意志的有限性是東方人的性格。在東方只有主人與奴隸的關(guān)系。在專制的階段中，人或是在恐懼中，或是用恐懼來統(tǒng)治人。兩者處在同一階段，其差別只是在于一方有了堅(jiān)強(qiáng)有力的意志，它能夠走向前去奴役一切有限的意志，使它們?yōu)橐粋€(gè)特殊的目的而犧牲。^[12]看一看皇權(quán)的力量，看一看尚方寶劍或圣旨（最高指示）的威力，聽一聽服從主義的金科玉律，東方民族精神的歷史也就是服從和反服從、奴役和反奴役的歷史。

黑格爾認(rèn)為，上面這種情況決定了東方不可能有真正的哲學(xué)，所以應(yīng)排斥在哲學(xué)史之外。

（2）思想學(xué)科之間的橫向之規(guī)定，哲學(xué)只研究理性范圍的東西，哲學(xué)史也只研究有關(guān)理性思想發(fā)展的歷史。情感、意志、表象等歸結(jié)為宗教和藝術(shù)研究的范圍。哲學(xué)的對(duì)象局限在思維理性這一方面。黑格爾的這一觀點(diǎn)也是針對(duì)當(dāng)時(shí)謝林的啟示哲學(xué)的。他提高哲學(xué)，貶低宗教，認(rèn)為哲學(xué)能夠認(rèn)識(shí)、理解宗教，揭示宗教的實(shí)質(zhì)，但是宗教卻不能理解哲學(xué)。哲學(xué)的對(duì)象并不是包羅萬象的，哲學(xué)研究的也不是普遍規(guī)律，而是對(duì)于意識(shí)的意識(shí)，對(duì)于思維的思維。并且哲學(xué)考察的方式是理性思維的形式。所以感性、知性的東西不能作為哲學(xué)研究的對(duì)象，潛在的思想也不能作為哲學(xué)的對(duì)象。所以宗教必須從哲學(xué)史中排除出來?！罢軐W(xué)既別于自然科學(xué)，又別于宗教藝術(shù)。”^[13]同宗教相比，哲學(xué)應(yīng)是能為人理解的表述出來了的思想，它是理性的對(duì)象。

基于上述觀點(diǎn)，黑格爾也分析了東方宗教：意識(shí)在東方宗教中雖然超出自然，但都是以兩種極端方式進(jìn)行的：第一，意識(shí)的有限對(duì)象只能采取有限者的形式與無限者相隔絕。第二，意識(shí)的對(duì)象成為無限的，但這無限只是一抽象的東西，由意志的極端被動(dòng)——奴役——過渡到意志的極端主動(dòng)，但這只是武斷任性。所以東方人的最空洞的抽象，自我折磨的頓悟不是“自由的基地”。

總之，宗教包括東方宗教不能包含在黑格爾的哲學(xué)史里。