在日常生活中，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的速度有快有慢，程度有深有淺，其所以如此，是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)能力水平不同。有的人羅列了一大堆現(xiàn)象，但總是不得要領(lǐng)，總是找不到事物的本質(zhì)。這種情況不僅直接影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，更影響到辦事效率和實(shí)踐結(jié)果。要提高人生發(fā)展能力，就要努力做到透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)。

（1）要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象?，F(xiàn)象是認(rèn)識(shí)入門(mén)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事物只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開(kāi)始。但是，事物是復(fù)雜多變的，往往是真相和假象混雜，本質(zhì)的東西和非本質(zhì)的東西同在。要做到透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，就必須占有十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。就是說(shuō)，無(wú)論認(rèn)識(shí)什么事物，一定要獲得大量的感性材料，如果僅僅看到一些局部的、一鱗半爪的現(xiàn)象就急于下結(jié)論，那是必然要犯錯(cuò)誤的；同時(shí)，獲得的感性材料一定要合乎實(shí)際，如果只是憑著道聽(tīng)途說(shuō)得到的東西或者假象去下結(jié)論，就必然歪曲事物的本質(zhì)。這就要求我們必須深入實(shí)際，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究。調(diào)查研究也是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

案例鏈接

《戰(zhàn)國(guó)策》中有一名篇《鄒忌諷齊王納諫》，其中記載了鄒忌現(xiàn)身說(shuō)法諫請(qǐng)齊王廣開(kāi)言路的著名事例。有一天，鄒忌先后問(wèn)自己的妻子、小妾和客人，他和城北徐公誰(shuí)更美麗。三人都說(shuō)他比城北徐公要美得多，當(dāng)時(shí)，鄒忌心里十分高興。第二天，徐公來(lái)會(huì)見(jiàn)鄒忌，談話(huà)中鄒忌反復(fù)觀察徐公的容貌，深感自己不如他漂亮。鄒忌想了又想，終于領(lǐng)悟了其中的奧妙：“吾妻之美我，私我也；妾之美我者，懼我也；客之美我者，有求于我也?！?/p>

于是，鄒忌入朝拜見(jiàn)齊威王，說(shuō)：“我確實(shí)知道自己不如徐公美。我的妻子偏愛(ài)我，我的小妾害怕我，我的客人想要有求于我，都說(shuō)我比徐公美。如今齊國(guó)有方圓千里的土地，一百二十座城池，宮中的姬妾，沒(méi)有誰(shuí)不偏愛(ài)大王的；朝廷的大臣沒(méi)有誰(shuí)不害怕大王的；齊國(guó)之內(nèi)沒(méi)有誰(shuí)不有求于大王的。由此看來(lái)，大王受蒙蔽很?chē)?yán)重啊！”

齊威王接受鄒忌的勸諫，昭告天下：“所有的大小官員和百姓能當(dāng)面指責(zé)我的過(guò)錯(cuò)的人，得上等的賞賜；上書(shū)勸諫我的人，受中等的賞賜；能在眾人聚集的公共場(chǎng)所指責(zé)議論我的過(guò)錯(cuò)，并讓我聽(tīng)到的人，受下等的賞賜?！泵顒倓傤C布，大臣們都來(lái)進(jìn)諫，宮廷像集市一樣熱鬧。幾個(gè)月之后，有時(shí)偶爾有人來(lái)進(jìn)諫。一周年之后，即使想要說(shuō)的，也沒(méi)什么值得進(jìn)諫的了。燕、趙、韓、魏等國(guó)聽(tīng)說(shuō)了這件事，都來(lái)朝拜齊威王。這樣，齊威王身居朝廷，在沒(méi)有用兵的情況下，就征服了別國(guó)。

想一想

這個(gè)小故事蘊(yùn)含著什么道理？

我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看做入門(mén)的向?qū)В贿M(jìn)了門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。

——毛澤東

（2）要開(kāi)動(dòng)思想機(jī)器，對(duì)大量現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，以使得對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)事物本質(zhì)的把握，對(duì)事物的感性體驗(yàn)上升到理性思考。在對(duì)現(xiàn)象的分析研究中，特別要注意區(qū)分真相和假象，要善于從假象的背后揭露事物的本質(zhì)。

對(duì)大量現(xiàn)象以及它們之間的相互聯(lián)系進(jìn)行分析和研究的過(guò)程，也是發(fā)揮人腦思維能動(dòng)性的創(chuàng)造性過(guò)程，一個(gè)思想上的懶漢或無(wú)所用心的人，是不能認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的。只有善于思索的人才可能把握真理。正是因?yàn)槿绱?，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“開(kāi)動(dòng)機(jī)器”、“善于思考”、“凡事應(yīng)該用大腦想一想”、“多想出智慧”。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，初出茅廬對(duì)天下大勢(shì)就了如指掌，是他善于思考、發(fā)揮思維能動(dòng)性的結(jié)果。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的諸葛亮只有二十幾歲，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)未必豐富，但他善于分析當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)形勢(shì)，因而能得出正確的結(jié)論。他認(rèn)為，曹操已有百萬(wàn)之眾，挾天子以令諸侯，此誠(chéng)不可與之爭(zhēng)鋒；孫權(quán)據(jù)有江東，已歷二世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。只有荊州、益州的統(tǒng)治者暗弱，不能守業(yè)，這才是劉備的用武之地。后來(lái)事實(shí)證明諸葛亮的分析是正確的。

議一議

列舉實(shí)例說(shuō)明“開(kāi)動(dòng)思想機(jī)器”對(duì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的重要意義。

（3）要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械地搬運(yùn)某種理論認(rèn)識(shí)，或把片面的經(jīng)驗(yàn)視為普遍真理的錯(cuò)誤傾向。實(shí)踐在發(fā)展，新事物也在不斷地出現(xiàn)，我們只有不拘泥某種成規(guī)或定式，在實(shí)踐中研究新事物，解決新問(wèn)題，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。如果只滿(mǎn)足于認(rèn)識(shí)上的一孔之見(jiàn)、實(shí)踐中的一功之得，就不能深化和拓展我們的認(rèn)識(shí)，也不能在人生過(guò)程中創(chuàng)造出任何新的東西。

（4）要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，接受時(shí)間的考驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，是不是真正地把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有把這種認(rèn)識(shí)拿到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能夠最后判定。另外，實(shí)踐是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，因而，對(duì)于一種認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)于一種較為復(fù)雜的認(rèn)識(shí)，還需要接受時(shí)間的考驗(yàn)，如果沒(méi)有不屈不撓的毅力，無(wú)視實(shí)踐的發(fā)展而匆忙地下結(jié)論，也是十分有害的。

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？

——白居易《放眼》

白居易在這里說(shuō)，我送給你一個(gè)鑒別事物真假的辦法，非常靈驗(yàn)。那就是寶玉也好，優(yōu)秀的材質(zhì)也好，都必須得經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間考驗(yàn)才能識(shí)別出來(lái)，因此，當(dāng)年周公忠心耿耿輔佐成王的時(shí)候，有多少人說(shuō)他懷有篡位的陰謀？但最后大家還是看出周公的赤膽忠心；又比如當(dāng)年王莽輔佐幼小的漢朝皇帝，那態(tài)度多么的謙恭和順，差不多朝野上下的人都在說(shuō)他是個(gè)天底下的第一好人，可又有誰(shuí)知道他后來(lái)居然會(huì)篡位自立呢？“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？”如果周公和王莽都在大家沒(méi)有搞清真相的時(shí)候就死去了，那么他們真正的人格人品就沒(méi)人能夠知道了。這至理名言，足以驚世駭俗。

議一議

以古為鑒可以知得失，以史為鑒可以明榮辱，通過(guò)上述白居易的詩(shī)篇及解釋?zhuān)覀兡軓闹械玫绞裁磫⑹荆?/p>