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        象山先生陸九淵經(jīng)典語(yǔ)錄

        時(shí)間:2023-08-31 百科知識(shí) 版權(quán)反饋
        【摘要】:陸九淵“心”本論的思想,并未否定或用“心”取代理學(xué)最高的哲學(xué)范疇“理”。在陸九淵的思想體系中,“理”也是宇宙的本原和萬(wàn)事萬(wàn)物的總秩序。但作為心學(xué)體系創(chuàng)始人的陸九淵,沒(méi)有停留在二程、朱熹的學(xué)說(shuō)上,他經(jīng)過(guò)自身的探索提出了以“心”為本的思想學(xué)說(shuō)。陸九淵一生都在致力于構(gòu)造以“心”為本的思想體系。陸九淵的弟子徐仲誠(chéng)為了體驗(yàn)這一說(shuō)法,在槐堂苦思冥想一個(gè)月。

        陸九淵“心”本論的思想,并未否定或用“心”取代理學(xué)最高的哲學(xué)范疇“理”。在陸九淵的思想體系中,“理”也是宇宙的本原和萬(wàn)事萬(wàn)物的總秩序。他說(shuō):“塞宇宙一理耳……此理之大,豈有限量?程明道所謂有憾于天地,則大于天地者矣,謂此理也?!?《陸象山全集》卷十二《與趙詠道》)“此理充塞宇宙,天地鬼神且不能違異,況于人乎?”(《陸象山全集》卷十一《與吳子嗣》)每個(gè)人都受“理”的制約,都必須遵循“理”的原則。

        但作為心學(xué)體系創(chuàng)始人的陸九淵,沒(méi)有停留在二程、朱熹的學(xué)說(shuō)上,他經(jīng)過(guò)自身的探索提出了以“心”為本的思想學(xué)說(shuō)。據(jù)《陸象山全集》卷三十六《年譜》記載,陸九淵年方13歲時(shí),讀到有關(guān)宇宙的解釋:“四方上下曰宇,往古來(lái)今曰宙”,忽然大徹大悟,認(rèn)識(shí)到“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事,己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”,并提出“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的命題。

        陸九淵一生都在致力于構(gòu)造以“心”為本的思想體系。他關(guān)于“心”的學(xué)說(shuō),是通過(guò)解說(shuō)孟子的有關(guān)言論而闡發(fā)的。他對(duì)于孟子“萬(wàn)物皆備于我”的說(shuō)法格外感興趣:

        孟子曰:“所不慮而知者,其良知也;所不學(xué)而能者,其良能也,此天之所與我者,我固有之,非由外鑠我也?!惫试?“萬(wàn)物皆備于我矣,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉?!贝宋嶂拘囊?。(《陸象山全集》卷一《與曾宅之》)

        也就是說(shuō),萬(wàn)物都在我“本心”之中,無(wú)須外求。陸九淵的弟子徐仲誠(chéng)為了體驗(yàn)這一說(shuō)法,在槐堂苦思冥想一個(gè)月。一天,陸九淵問(wèn)他:“仲誠(chéng)思得《孟子》如何?”徐仲誠(chéng)回答道:“如鏡中觀花。”他借用了佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)表明自己的觀點(diǎn):鏡中所觀之花只是花的映象,而不是真正的花。言下之意,宇宙萬(wàn)物也都是“吾心”的映象,人生活在此世界上,宇宙萬(wàn)物皆幻然不實(shí)地浮現(xiàn)在我心中。陸九淵對(duì)徐仲誠(chéng)的回答十分滿意,贊揚(yáng)道:“仲誠(chéng)真善自述者”,并對(duì)左右學(xué)生說(shuō):“此事不在他求,只在仲誠(chéng)身上”(《陸象山全集》卷三十四《語(yǔ)錄》),“此天之所以予我者,非由外鑠我也。思則得之,得此者也;先立乎其大者,立此者也?!?《陸象山全集》卷一《與邵叔誼》)所以,陸九淵得出了“萬(wàn)物森然于方寸之間”(同上)的結(jié)論。這樣,“心”就成了宇宙萬(wàn)物的本原:“心之所為,猶之能生之物,得黃鐘大呂之氣,能養(yǎng)之至于必達(dá)”(《陸象山全集》卷十九《敬齋記》)。

        不僅如此,“心”還是社會(huì)道德原則的本質(zhì),是一種倫理性的實(shí)體,道德行為乃是它的外在表現(xiàn)。他說(shuō):“仁義者,人之本心也?!?《陸象山全集》卷一《與趙監(jiān)》)。有了這個(gè)“心”,人才能夠自覺(jué)地進(jìn)行道德踐履而不受外在壓力的制約:“茍此心之存,則此理自明,當(dāng)惻隱處自惻隱,當(dāng)羞惡處自羞惡,當(dāng)辭遜處自辭遜,是非在前,自能辨之”(《陸象山全集》卷三十四《語(yǔ)錄》)。

        陸九淵的“心”已經(jīng)具備了理學(xué)天理的基本特征,他同時(shí)又承認(rèn)天理的存在和它的至高無(wú)上性。他提出的“心即理”命題協(xié)調(diào)了二者的相互關(guān)系,使心學(xué)體系不僅保持“心”本論的基本原則,也容納了理學(xué)的客觀天理。他說(shuō):“心,一心也;理,一理也。至當(dāng)歸一,精義無(wú)二。此心此理,實(shí)不容有二。”(《陸象山全集》卷一《與曾宅之》)“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”(《陸象山全集》卷十一《與李宰》)二者是絕對(duì)等同的,天理的所有內(nèi)涵都在“心”中具備。這樣,主體與客體,主觀自我與客觀世界,永遠(yuǎn)消融了相互之間的隔閡與界限,不可分割地融為一體,世界只是一個(gè)“心”的世界,而“心”也是一個(gè)包容大千世界的“理”。

        值得注意的是,陸九淵并未把“心”等同于個(gè)體的自我意識(shí),他雖然口口聲聲稱“吾心”,但這個(gè)“心”卻人人皆有,人人一致,是宇宙間無(wú)數(shù)個(gè)體共同的意識(shí)。他說(shuō):

        東海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也;南海、北海有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之下而有圣人出焉,此心同也,此理同也。(《陸象山全集》卷三十三《象山先生行狀》)

        東海、西海、南海、北海,表明了世界的四方空間范圍,上下千百世,表明了世界的時(shí)間范圍,這實(shí)際上正是指的“宇宙”。此“心”在宇宙中永恒存在、無(wú)始無(wú)終、充塞一切。古往今來(lái)的圣人之“心”與天南海北的圣人之“心”完全一致,毫無(wú)區(qū)別?!靶模皇且粋€(gè)心。某之心,吾友之心,上而千百載圣賢之心,下而千百載復(fù)有一圣賢,其心亦只如此。心之體甚大,若能盡我之心,便與天同?!?《陸象山全集》卷三十五《語(yǔ)錄》)千“心”萬(wàn)“心”,只是一個(gè)“心”,它們不僅是同一的,也是相互溝通的,盡自我之“心”,也就能盡他人之“心”,盡天地之“心”??梢?jiàn),陸九淵的“心”并非絕對(duì)的個(gè)體主觀自我,它也具有客觀性的因素。

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