本章及下一章敘述的是清康熙朝以后直至嘉慶年間的學術(shù)思想，大體相當于公元紀年的18世紀。這一時期，是中國封建社會的最后階段，學術(shù)和思想呈現(xiàn)出較以往不同的特點。有些研究者稱這一時期的學術(shù)思想為“漢學”，如江藩(1761—1830年)寫了《國朝漢學師承記》，記錄這一時期的學術(shù)和思想。這是因為這一時期的多數(shù)思想家和學者都尊行漢代的學術(shù)(主要是經(jīng)學)。又因他們追求一種樸實無華的學風，有人稱這一時期的學術(shù)思想為“樸學”。清代在乾(隆)嘉(慶)時期重訓詁考據(jù)的研究，由于這些特點，這一時期的學術(shù)思想又被稱為乾嘉學、考據(jù)學等。

在學術(shù)淵源上，乾嘉學者淵源于明末清初實學思潮而更加專門化、細致化。反封建專制的早期啟蒙意識或有淡化，但由實證而求實理的實學意識則明顯加強。他們推崇漢學，尤其是東漢古文經(jīng)學。他們相信以經(jīng)典為核心的歷史文化中蘊藏著攸關(guān)國計民生的實理，并相信，從文字入手，以音韻通訓詁，從訓詁便可通達這實實在在的義理。在這個意義上，漢學屬于經(jīng)學。在方法上，他們搜集材料，羅列證據(jù)，無信不征，實事求是，精?？?，善考證。他們審訂文獻，辨別真?zhèn)?，?？庇炚`，研究典章制度，考證地理沿革，為保存和傳承古代學術(shù)文化遺產(chǎn)作出了不可磨滅的貢獻;漢學有實證色彩的治學方法對近代中國人文學科的建立和發(fā)展也產(chǎn)生了直接的影響。

所謂漢學、樸學、考據(jù)學，作為一種流行百余年的學術(shù)思想潮流，是怎樣產(chǎn)生的呢?

從社會方面看，清朝統(tǒng)治者用武力征服全國以后，實行了恢復和發(fā)展生產(chǎn)的經(jīng)濟政策，社會的安定和經(jīng)濟的發(fā)展為學術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件;與此同時，清政府又對漢族知識分子實行軟硬兼施的政策，使士人的思想不能逾越一定的范圍?？紦?jù)學既不觸動清政府的專制統(tǒng)治，又有較強的學術(shù)吸引力，符合清朝統(tǒng)治者的需要。

清朝社會逐漸安定，是從順治末年開始的?？滴醯坌罴次恢?，利用漢人平定了三藩，統(tǒng)一臺灣，在東北保衛(wèi)了邊疆，在西北平定噶爾丹，統(tǒng)一了全國。經(jīng)濟方面，結(jié)束了清初的圈地政策，推行“更名田”，實行“攤丁入畝”的稅收制度，這些都促進了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展;與此同時，手工業(yè)和商業(yè)也在封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的束縛下緩慢發(fā)展。清王朝在嘉慶以前的封建統(tǒng)治，基本上處于相對穩(wěn)定的時期。

就文化政策而言，清朝統(tǒng)治者采用軟硬兼施的政策。一方面，對漢族知識分子采用高壓政策。順、康二朝，迭興大獄，通海案、科場案、奏銷案，屢興不斷?？滴跻院蟮奈淖知z，株連之廣，處罰之重，都是歷史上僅見的。如禮部侍郎查嗣廷用《大學》中“維民所止”四字作為科舉試題，這本是很普通的事，但因有人上告，“維止”二字是“雍正”二字的去首，由此而引出文字獄:先將查氏革職下獄，查病死獄中后戮尸梟首，子坐死，家屬流放，查氏家鄉(xiāng)浙江省停止鄉(xiāng)試、會試6年等一系列裁決。康熙以后的文字獄大案還有“莊廷《明史》案”“戴名世《南山集》案”“呂留良文選案”等。據(jù)統(tǒng)計，康、雍、乾三朝的文字獄見于記載的達108起之多^[1]。

清朝統(tǒng)治者的高壓政策還表現(xiàn)在禁止結(jié)社講學活動，發(fā)布禁書令等方面。僅乾隆三十九、四十年，就燒書24次，共1．38萬余種。在這種高壓政策之下，知識分子只能埋頭于與社會現(xiàn)實無關(guān)的故紙堆中，以保全身家性命。

在實行高壓政策的同時，清政府采用懷柔手段，提倡理學和科舉，吸引知識分子進入仕途。通過開設(shè)“博學鴻辭科”以及進行大型的文化學術(shù)工程，以延攬知識分子。其中最有代表性的兩項工程是康熙(1662—1722年)年間編纂《古今圖書集成》以及乾隆(1736—1795年)年間編纂《四庫全書》。完成的兩部巨著，加起來將近9萬卷。清政府組織學者纂修《明史》，也屬于此種性質(zhì)。

清代學術(shù)和思想以“漢學”的形式產(chǎn)生，除社會政治方面的原因以外，也有其學術(shù)自身發(fā)展的軌跡可尋。

宋明理學君臨學術(shù)界，已有五六百年之久，明代以后，越來越走上僵化的道路，不斷遭到進步思想家的批評。特別是明清之際近百年之間，反理學的思潮已經(jīng)成為學術(shù)潮流中的主流，所以，盡管清初統(tǒng)治者大力提倡理學，也僅僅是一種回光返照，理學作為一種學術(shù)和思想，已經(jīng)走到它的盡頭。同時，盡管明末清初有些思想家在對理學的批評中閃現(xiàn)出具有啟蒙因素的新思想，但這些思想在清代始終得不到繼續(xù)成長發(fā)育的土壤。黃宗羲具有民主色彩的政治思想并沒有被進一步發(fā)展為孟德斯鳩式的政治哲學;顏元的經(jīng)驗主義也沒有被進一步發(fā)展為培根式的經(jīng)驗主義哲學。這與清朝統(tǒng)治者實行封建專制政策以及壓制資本主義因素成長的政策密切相關(guān)。在這樣的歷史條件下，清代的思想家和學者在否定理學之后，只有回頭看，把眼光轉(zhuǎn)向遙遠的古代。漢代的學術(shù)成了他們的最佳選擇，他們企圖因循漢儒的途徑，從經(jīng)學的研究中找到治世的真理和方法。當時豐富的圖書典籍，大型“叢書”“類書”的編纂，發(fā)達的校書、刻書、編書業(yè)，可以為他們從歷史典籍中尋找治世良方提供足夠的研究資料。因此，從整體上看，中國18世紀的思想界籠罩于沉悶的空氣中。

清代的學術(shù)和思想，人們一般籠統(tǒng)地稱作“漢學”，它經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。著名經(jīng)學史大師皮錫瑞從經(jīng)學史的角度出發(fā)，將清代的學術(shù)和思想劃分為三大階段，即:“漢宋兼采階段”，“專門漢學階段”，“西漢今文經(jīng)學階段”(見《經(jīng)學歷史》(十):經(jīng)學復盛的時代)。這種劃分，將清代270年的學術(shù)思想史全部納入“漢學”體系，從形式上仿佛對學術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)作了明確的區(qū)分，但從思想史的角度觀察，這樣劃分尚未體現(xiàn)思想發(fā)展的特點。清初的思想富于啟蒙精神，它們和明末以來的反理學思潮融為一體;道光(1821—1850年)以后的“西漢今文經(jīng)學”如莊存與、劉逢祿、龔自珍，倡言《春秋公羊》，結(jié)合現(xiàn)實國計民生，力闡“微言大義”，與中國進入半殖民地半封建社會的歷史密切相關(guān)，它融匯于近代思想潮流之中。在此，我們參考皮氏所說的“專門漢學階段”的用法，對18世紀中國思想的狀況，作為“專門漢學”階段加以闡述。