提要　道家學(xué)風(fēng)的首要特點是以“尊道貴德”為理論重心，力圖超越可名言世界的局限，探究宇宙萬物的終極本原。道家學(xué)風(fēng)在方法論上的重要貢獻(xiàn)，可概括為通過相對主義而導(dǎo)向辨證智慧。承認(rèn)事物普遍的相對性，避免認(rèn)識上的片面、絕對和獨斷，是道家堅持的慧解。

道家之學(xué)，源于柱下，依附隱者，流播民間。

在先秦，雖尚無道家或道德家之名，而論道各家，已蔚為南北諸流派，旨趣不全相同。但道家諸派，都無例外地祖述老聃，闡揚道論，以其特有的思想風(fēng)骨和理論趨向，輕物重生，反抗異化，貶斥禮法名教，主張返璞歸真，追求精神自由，從而形成了道家獨特的共同學(xué)風(fēng)。

一

道家學(xué)風(fēng)的首要特點，是以“尊道貴德”為理論重心，力圖超越可名言世界的局限，探究宇宙萬物的終極本原。道家獨創(chuàng)的形而上學(xué)及其精神語言體系中，“道”成為超乎天地、萬物、五行、陰陽之上，而又與“氣”、“樸”、“大”、“一”等抽象處于不同層次的最高范疇?！暗馈北灰?guī)定為：“自本自根，自古以固存”，是“天地之始”、“天地之根”、“萬物之母”、“萬物之宗”，具有終極的根源性；“道通為一”、“道無終始”、“道未始有封”，即具有無限的普存性和永恒性；“道常無名”，“可傳而不可受，可得而不可見”，即“道”屬超名言之域，非通常的理智和感覺所能認(rèn)知，而只能通過“徇耳目內(nèi)通而外于心智”的特殊方式去體知。“夫體道者，天下之君子所系焉?！?sup>[1]“道”并非不可知，而是“可傳”、“可得”、“可知”的，只是需要人們在特定的實踐中去體知。道家在理論上的一個重要貢獻(xiàn)，就是提出了區(qū)別于“認(rèn)知”（依靠名言）的“體知”（超越名言），并論證了這種“外于心智”、超越名言的對“道”的體知，究竟是一種什么樣的認(rèn)識機制。

道家從兩個方面展開它的論證：一方面，由自然哲學(xué)引向社會哲學(xué)，從“道法自然”的原則引出社會批判的原則。道家力圖通觀人類社會由原始公社向奴隸制文明社會過渡的二重性，并著重揭露了文明社會所出現(xiàn)的爭奪、禍亂、欺詐、罪惡以及種種違反人性的異化現(xiàn)象，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”^[2]，人們“以仁義易其性”，“危身棄生以殉物”，乃至“與物相刃相靡，其行進如馳而莫之能止，不亦悲夫！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎”^[3]！道家認(rèn)為人與天地自然本是渾然一體的，人的本性與自然無為的天道也應(yīng)是和諧一致的，而文明社會中的現(xiàn)實人類，卻由“形（體）”到“心（靈）”都可悲地被異化、被扭曲了，“喪己于物，失性于俗”^[4]。因而，人不但不能體道，并且日益迷失本性，與道疏離，背道而馳，陷入了“不知其所歸”的最大悲哀。為了克服和揚棄這一切倫理的、政治的以及人性的異化現(xiàn)象，道家提出可以從個人修養(yǎng)和社會改革兩方面采取一系列措施，諸如個人修養(yǎng)方面“見素抱樸”、“少私寡欲”、“專氣致柔”、“滌除玄鑒”等和社會改革方面“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“愛民治國，能為無為”等，都旨在否定和消解異化，以求得人性的復(fù)歸——“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”，“常德不離，民復(fù)孝慈”。道家認(rèn)為，不被現(xiàn)實社會的權(quán)威、傳統(tǒng)及流行的價值觀所迷惑、所局限，而能夠自覺地超脫出來，按自然無為的原則處理一切，“孔德之容，唯道是從”^[5]，乃是人能體道，自同于道的具體途徑。庖丁解牛、輪扁斫輪等故事，更生動說明“以神遇而不以目視”之類的“體知”，并非虛無縹緲、高不可攀，而是“大道甚夷”，在日常的生活、生產(chǎn)實踐中都可能實現(xiàn)。

另一方面，道家以貴己養(yǎng)生為立論基點，由自然哲學(xué)更深入到生命哲學(xué)，取得重要研究成果。這些成果，不僅對中國傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)等應(yīng)用人體科學(xué)作出了獨特的貢獻(xiàn)，為中國道教的教義發(fā)展提供了理論指南；而且更重要的是道家對生命的深入探究，并非僅限于人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的實測與開發(fā)，而是旨在同時探究哲學(xué)意義上的“真人”與“真知”。道家認(rèn)為，通過“致虛極，守靜篤”的特殊途徑，在“微妙玄通”的自我生命體驗中，“收視反聽”、“耳目內(nèi)通”，可以達(dá)到對“道”的體悟。這是道家所獨有的內(nèi)省方法。道家所謂“真人”與“真知”，即擺脫了異化枷鎖、返璞歸真的人所特有的對人天合和境界的體知。所謂“知天之所為，知人之所為”^[6]，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”^[7]，并非神秘直覺，而是經(jīng)過長期的修煉，逐步地意識到“人”（小宇宙）與“天”（大宇宙）、個體小生命與自然大生命乃是同質(zhì)同構(gòu)、互涵互動的，“天地與我并生，萬物與我為一”^[8]，“靜而與陰同德，動而與陽同波”^[9]。因而通過個體生命律動的探求，“載營魄抱一”，“心齋”、“坐忘”等內(nèi)在的體驗自證，可以達(dá)到自我凈化，“與天為徒”，乃至逐步由“外天下”、“外物”、“外生”到“朝徹”、“見獨”、“無古今”而“入于不死不生”的自由境界，也就是人天、物我被整合為一的悟道、體道、與道冥合的精神境界。

道家關(guān)于道論體系的建構(gòu)和對于“道”的體知途徑的探索，可以說觸及到了真正的哲學(xué)本體論問題，其所達(dá)到的理論深度，對現(xiàn)代人的哲學(xué)思考無疑具有啟發(fā)性。

二

道家學(xué)風(fēng)在方法論上的重要貢獻(xiàn)，似可概括為通過相對主義而導(dǎo)向辨證智慧，由齊物論、齊是非、齊美丑、齊生死、齊壽夭等追求，而昂揚一種可貴的超越精神。

承認(rèn)事物普遍的相對性，避免認(rèn)識上的片面、絕對和獨斷，是道家堅持的慧解?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！?sup>[10]堅持矛盾兩分的觀點，并認(rèn)定作為矛盾的對立雙方，“知東西之相反而不可以相無”^[11]。矛盾互相依存、轉(zhuǎn)化，乃是恒道。這是道家由相對論導(dǎo)向辯證法而達(dá)到的對一般單向度、直線性認(rèn)識的謬誤的超越。至于道家思想家中，有的因“貴齊”而陷于認(rèn)識論上的相對主義、折中主義，則是理論思想顧此失彼的個別教訓(xùn)。

進一步，道家強調(diào)“別囿”、“去私”，“明白四達(dá)”，破除各種條件造成的思想局限性?！熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！?sup>[12]“拘于虛”，“篤于時”，“束于教”，即自陷于狹隘眼界和束縛于僵化教條，是各種思想局限產(chǎn)生的認(rèn)識根源。故道家主張“貴因”，“因時為業(yè)”，“因物與合”，“舍己而以物為法”，即舍棄“建己之患”、“用知之累”，而堅持認(rèn)識的客觀性；進而強調(diào)“貴公”，“公而不黨，易而無私”，即否定黨同伐異的“私心”、“私慮”，而堅持“棄知去己而緣不得已，泠汰于物，以為道理”^[13]。這樣“以因循為用”，讓黑白自分，并非消極無為，而是對師心自用所產(chǎn)生的各種狹隘偏見的積極的超越。

再進一層，道家注意到人類的理性能力及認(rèn)知活動與名言工具等，有其固有的根本局限。所謂“道可道，非常道，名可名，非常名”，“道”無形無名，不可道，不可名，即非一般理性和感性以及名言工具所能把握和表達(dá)的。必須進一步對整個認(rèn)識的局限有所突破，才能達(dá)到“從事于道者，同于道”。道家深刻地揭示：人所面臨的認(rèn)識對象，既有可道可名的“有”世界（“天地萬物生于有”），又有不可道不可名的“無”即“道”世界（“有生于無”）。這兩個世界，都是作為認(rèn)識對象而存在，都是可知的，但兩者的界限在于“有”世界的被認(rèn)識靠主客兩分，而“無”世界即“道”的被認(rèn)識靠對主客兩分模式的超越。所謂“心有天游”，在“吾喪我”的“坐忘”中“墮肢體，黜聰明”^[14]、“忘年忘義，振于無竟而寓諸無竟”^[15]等，都表明超越了主客兩分的局限，就能夠置身于“道”之中，“與道徘徊”，自同于道。道家認(rèn)為，經(jīng)過長期的自我修煉，這是能夠?qū)崿F(xiàn)的一種精神超越。

不自陷于各種片面的局限，而能不斷地開闊視野，不斷地自我超越，這是道家學(xué)風(fēng)的重要特征，似有助于突破現(xiàn)代哲學(xué)的某些困境。

三

道家學(xué)風(fēng)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)史觀與文化心態(tài)上，更有一種恢宏氣象。從總體上與儒、墨、法諸家的拘迂、褊狹和專斷相較而言，道家別具一種包容和開放的精神。

早期道家對于“萬物并作”、百家蜂起的學(xué)術(shù)爭鳴局面，并非都很理解和樂觀，甚至擔(dān)心“百家往而不反，道術(shù)將為天下裂”。但他們基本上抱著寬容、超脫的態(tài)度。如老子提出“知常容，容乃公”的原則，主張“和光、同塵、挫銳、解紛”；宋钘、尹文提出“別囿”，主張“不苛于人，不忮于眾”，“以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)”^[16]。彭蒙、田駢強調(diào)“靜因之道”，主張“去智與故”，“與物宛轉(zhuǎn)”。莊子繼之，提出齊“物論”、去“成心”，更從理論上論證“道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非”，而主張“和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行”^[17]?！肚锼菲壬羁探沂菊胬淼南鄬π?、層次性和人們對真理的認(rèn)識的不同層次都有的局限性，把人們引向日趨廣闊的視野，引向一種不斷追求、不斷拓展、不斷超越自我局限的精神境界。這是莊子對道家學(xué)風(fēng)的獨特貢獻(xiàn)。儒、法兩家都傾向于把“道”單一化、絕對化、凝固化。故韓非曰：“道無雙，故曰一”，“明君貴獨道之容”^[18]?？鬃臃Q：“朝聞道，夕死可矣。”^[19]莊子卻說“生也有涯而知也無涯”，“指窮于為薪，火傳也不知其盡”。^[20]《莊子》上記載顏回對孔子畢恭且敬，稱“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子奔逸絕塵，則回也瞠乎其后矣”！^[21]而莊子卻對后學(xué)說：“送君者自其涯而返，君自此遠(yuǎn)矣！”^[22]這顯然是兩種真理觀、兩種學(xué)風(fēng)、兩種文化心態(tài)。

司馬談總結(jié)先秦學(xué)術(shù)時，正是從學(xué)風(fēng)的角度贊揚道家能夠“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化”，“以虛無為本，以因循為用，無成勢、無常形，故能究萬物之情”。^[23]王充所堅持的“雖違儒家之說，但合黃老之義”的學(xué)術(shù)路線和學(xué)風(fēng)，也主張要像“海納百川”一樣“胸懷百家之言”，才能成為知今知古的“通人”。唐宋以來的道教理論家，在為道教的系統(tǒng)理論化建設(shè)中，更是依托老、莊學(xué)派，闡發(fā)“重玄”之旨，大量地攝取儒、佛各家思想，尤其大乘佛法的理論思辨。諸如“重玄論”之有取于三論宗的“二諦義”，“坐忘”論之有取于天臺宗的“止觀”說，而全真道派更直襲禪宗學(xué)風(fēng)，創(chuàng)始人王喆自稱道教的最高境界也是“語默動靜，無時非禪”。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中稱，“道家之術(shù)，雜而多端”，而《道藏》的編者確也從一個側(cè)面顯示出道教理論和學(xué)風(fēng)的宏肆和兼容的性格?？傊?，無論是前期的道家或是后期的道教的學(xué)風(fēng)及其對異己學(xué)術(shù)的文化心態(tài)，都是較為寬容、開放而具有廣闊的胸懷的。這在中國傳統(tǒng)文化中是很值得發(fā)掘的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，是具有現(xiàn)代意義的文化基因。

一九九五年十月

【注釋】

[1]《莊子·知北游》。

[2]《老子·第十八章》。

[3]《莊子·齊物論》。

[4]《莊子·繕性》。

[5]《老子·第二十一章》。

[6]《莊子·大宗師》。

[7]《老子·第四十七章》。

[8]《莊子·齊物論》。

[9]《莊子，天道》。

[10]《老子·第二章》。

[11]《莊子·秋水》。

[12]《莊子·秋水》。

[13]《莊子·天下》。

[14]《莊子·大宗師》。

[15]《莊子·齊物論》。

[16]《莊子·天下》。

[17]《莊子·齊物論》。

[18]《韓非子·楊權(quán)》。

[19]《論語·里仁》。

[20]《莊子·養(yǎng)生主》。

[21]《莊子·田子方》。

[22]《莊子·山木》。

[23]《論六家要旨》。