一、時(shí)代背景

19世紀(jì)30年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)開始快速增長(zhǎng)，盡管直至19世紀(jì)末美國(guó)仍是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但19世紀(jì)30年代前后，整個(gè)東北部地區(qū)以棉紡業(yè)為龍頭的工業(yè)革命已興旺發(fā)展，相應(yīng)地帶來(lái)城市的快速發(fā)展和農(nóng)村人口增多，尤其是歐洲移民勞動(dòng)力大量涌入，由此引起社會(huì)生活發(fā)生了較大變化。這些變化及其后果，對(duì)美國(guó)道德教育特別是學(xué)校道德教育提出了新的課題。

1.社會(huì)生活變化

早在18世紀(jì)末，美國(guó)工業(yè)革命就已萌芽初現(xiàn)。1812—1814年美英戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的外貿(mào)下降、國(guó)內(nèi)商品短缺的局面，為美國(guó)民族工業(yè)發(fā)展提供了良機(jī)，商業(yè)資本開始直接大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，從而推動(dòng)了美國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展。19世紀(jì)三四十年代，美國(guó)東北部率先開始工業(yè)化，所引起的社會(huì)生活變化主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（1）城市快速發(fā)展?！懊绹?guó)長(zhǎng)在農(nóng)村，搬到城市”的說(shuō)法是19世紀(jì)社會(huì)生活的真實(shí)寫照，這一過(guò)程始于18世紀(jì)末，在19世紀(jì)30年代加速。1830—1850年，工業(yè)革命特別是棉紡業(yè)的發(fā)展促使城市快速發(fā)展，城市人口所占比例從10%增至20%。工業(yè)的發(fā)展使原先很多自治、獨(dú)立的手工工場(chǎng)主人或工匠變成工廠里的工人，工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化使機(jī)器取代了原先需要專門技能的工作，熟練的工匠被非熟練的工人所取代，大量貧窮外來(lái)移民的涌入擴(kuò)大了城市工人階級(jí)隊(duì)伍，加劇了貧困程度。人口激增、文化多元、貧困等問(wèn)題伴以城市社會(huì)生活中違法犯罪增多等現(xiàn)象，所有這些被改革家們稱為“城市危機(jī)”。

（2）人口大流動(dòng)。19世紀(jì)30年代前后，美國(guó)出現(xiàn)兩股相反的人口流動(dòng)潮：一是西進(jìn)擴(kuò)疆運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)30年代形成新的高潮，人口從沿海老殖民地流向西部?jī)?nèi)陸邊疆；二是大批歐洲新移民涌入東北部城市，因?yàn)槟抢锏墓S需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力。隨著外國(guó)移民在總?cè)丝谥械谋壤粩嘣黾?，他們的生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德價(jià)值觀等與本地居民之間的差異，挑戰(zhàn)著美國(guó)社會(huì)中白人的文化共識(shí)基礎(chǔ)，大多數(shù)社會(huì)改革者深信移民威脅著他們所追求的國(guó)家團(tuán)結(jié)。

（3）異質(zhì)文化沖突。異質(zhì)文化間的沖突在本地新教徒與愛(ài)爾蘭天主教徒之間尤為明顯。在殖民地早期新教徒與天主教徒因教義的嚴(yán)重分歧所產(chǎn)生的對(duì)立情緒就很嚴(yán)重。19世紀(jì)早期，對(duì)天主教徒的恐懼潛藏在新教徒中，19世紀(jì)上半葉，當(dāng)大量愛(ài)爾蘭天主教徒移民涌入時(shí)，恐懼情緒被強(qiáng)化了，到19世紀(jì)30年代，反天主教的情緒變得強(qiáng)烈并且蔓延開來(lái)，尤其在經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，愛(ài)爾蘭工人與本地工人搶工作，更激化了矛盾，美國(guó)本土新教徒以各種方式反抗移民引起的經(jīng)濟(jì)文化問(wèn)題，居住隔離、工作歧視和不時(shí)的暴力在不同社區(qū)不同程度地進(jìn)行著。

（4）公民權(quán)利擴(kuò)大。當(dāng)托馬斯·杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中闡明“人人生來(lái)平等”以及聲稱尊重人的權(quán)利與理性時(shí)，他對(duì)“人”的用詞是專指男性的“Man”。1789年新的聯(lián)邦憲法生效時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)聯(lián)邦、州政府相關(guān)法律的規(guī)定，只有不到七分之一的白人男性有選舉權(quán)。19世紀(jì)前30年里，選舉權(quán)逐漸擴(kuò)大到大部分白人男性，1828年安德魯·杰克遜當(dāng)總統(tǒng)后，七分之四的人擁有選舉資格。與杰斐遜民主相比，杰克遜民主在本質(zhì)上更加徹底，“杰斐遜的民主把希望幾乎完全寄托在農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)上，而杰克遜式的民主則擴(kuò)大了其信任面，把種植園主、農(nóng)民、技工和勞工——所有靠誠(chéng)實(shí)勤奮勞動(dòng)為生的人都包括在內(nèi)。”

工業(yè)革命、城市發(fā)展、移民增多、公民權(quán)利擴(kuò)大等，對(duì)美國(guó)尤其是東北部城市地區(qū)的社會(huì)生活影響巨大。人們?cè)谙硎苌鐣?huì)進(jìn)步帶來(lái)益處的同時(shí)也為城市生活中犯罪率上升、乞丐增多、文化沖突加劇等城市道德混亂現(xiàn)象而擔(dān)憂、煩惱。在此情形下，社會(huì)改革家們將目光投向了學(xué)校教育。

2.公共學(xué)校運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)30年代，東北部馬薩諸塞、紐約和費(fèi)城等地率先進(jìn)行學(xué)校教育改革，廣泛普及免費(fèi)的初級(jí)水平的公共學(xué)校教育，這一學(xué)校改革運(yùn)動(dòng)以“公共學(xué)校運(yùn)動(dòng)”著稱。至美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，組織化的公共學(xué)校體系已在北部和中西部各州普及，南部和遠(yuǎn)西部各州的擴(kuò)展速度相對(duì)較慢，19世紀(jì)30～60年代也相應(yīng)地被史學(xué)家稱為“公共學(xué)校時(shí)代”。

公共學(xué)校運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)美國(guó)教育史上一次重大的教育改革。運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、支持者是早期歐洲移民、新教徒，他們來(lái)自美國(guó)社會(huì)中層，具有對(duì)人類天性、國(guó)家地位和政治經(jīng)濟(jì)的共識(shí)，這些超越政治、地區(qū)和社會(huì)團(tuán)體差異的本土美國(guó)新教徒共有的意識(shí)形態(tài)，以共和主義、新教教義和資本主義為核心，為創(chuàng)建州統(tǒng)一管理的學(xué)校體系提供了意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境。這些社會(huì)改革者本都將大眾教育作為實(shí)現(xiàn)美國(guó)之夢(mèng)的手段來(lái)定義“公共學(xué)?！?，他們都贊同公共學(xué)校教育具有這些用途：以道德教育培養(yǎng)馴服的兒童、減少犯罪和阻止邪惡；進(jìn)行維護(hù)共和政府的公民訓(xùn)練；為提高經(jīng)濟(jì)效益和政治參與而進(jìn)行識(shí)字教育；同化和統(tǒng)一文化。

創(chuàng)建公共學(xué)校反映出19世紀(jì)初人們對(duì)教育的社會(huì)及政治功能的信念，其中最重要的是堅(jiān)信人的本性可以通過(guò)正規(guī)組織和機(jī)構(gòu)的訓(xùn)練來(lái)形成、塑造和調(diào)教。公共學(xué)校的倡導(dǎo)者們希望創(chuàng)建遍布各地、面向所有人的學(xué)校，以本土的新教意識(shí)形態(tài)教育下一代，從而隔斷異質(zhì)文化的代際傳遞，實(shí)現(xiàn)文化交融。雖因宗教矛盾、種族歧視等問(wèn)題，“公共學(xué)校從未成為所有學(xué)生的共同學(xué)?！?，但公共學(xué)校運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)——通過(guò)公共學(xué)校教育機(jī)制統(tǒng)一美國(guó)文化卻為美國(guó)公立學(xué)校道德教育奠定了基調(diào)。

二、社會(huì)道德教育的主題：兒童教化與社會(huì)融合

19世紀(jì)30年代前后，美國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面所發(fā)生的急劇變化，削弱了此前道德教育所依賴的傳統(tǒng)資源——穩(wěn)定的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、文化和政治的服從模式、擴(kuò)大的親屬網(wǎng)、緊密的社群，改變了道德教育溫和、緩慢的風(fēng)格，增強(qiáng)了個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。面對(duì)社會(huì)發(fā)展變化以及社會(huì)生活中存在的問(wèn)題，人們一方面希望通過(guò)道德教育盡早地在兒童和青少年心中形成堅(jiān)定的道德意識(shí)來(lái)防范、隔離外界的是非影響；另一方面希望通過(guò)培養(yǎng)道德完善、具有價(jià)值觀共識(shí)的青少年來(lái)消除因社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化差異所產(chǎn)生的沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定與和諧。

1.公共學(xué)校的道德使命

“公共學(xué)校運(yùn)動(dòng)不只是出于熱愛(ài)教育和對(duì)和諧、道德、繁榮社會(huì)的渴望，而是一場(chǎng)社會(huì)和道德的改革運(yùn)動(dòng)?！碑?dāng)時(shí)的知識(shí)分子和宗教領(lǐng)袖將貧困、異質(zhì)文化差異現(xiàn)象等均視作道德缺陷，并將各種社會(huì)問(wèn)題歸咎于此，從而使通過(guò)學(xué)校灌輸美德以維護(hù)社會(huì)秩序的思想顯得尤為迫切。道德教育成為公共學(xué)校的主要使命，無(wú)怪乎有史學(xué)家稱公共學(xué)校為“道德和社會(huì)的救贖者”。其道德使命體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）以道德完善來(lái)消除貧困。貧困與個(gè)人道德缺陷相關(guān)的思想在美國(guó)由來(lái)已久，勤奮致富、懶惰受窮的觀點(diǎn)也普遍參透到學(xué)校教育中，如1790年的一本教材中表明富裕來(lái)自于個(gè)人“早起和勤奮”，另一本教材中則警告“貧窮是懶惰的果實(shí)”。在19世紀(jì)初的波士頓，處于低工資、半就業(yè)或失業(yè)狀態(tài)的本地和外來(lái)的貧窮工人，或不被人理睬或遭到城里眾人的譴責(zé)。在采用各種政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的手段均無(wú)法改變貧困現(xiàn)象之后，波士頓的領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)窮人已構(gòu)成城市永久的社會(huì)階層，他們依照自己的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)生活，他們的子女在長(zhǎng)大之前就成為懶惰、游蕩、無(wú)知和犯罪的人，這使得貧困代代相傳，短期內(nèi)難以改變。1849年紐約一位救濟(jì)工作者聲稱，窮人的命運(yùn)和悲劇“是由于道德原因，唯有道德承諾來(lái)補(bǔ)救。改善他們品質(zhì)的結(jié)果就是他的生活條件相應(yīng)改善了”。

在公共學(xué)校運(yùn)動(dòng)之前，眾多慈善學(xué)校教育的目的就是企圖阻斷貧困家庭代際文化影響，以道德教育為手段來(lái)提高貧困兒童的道德水平，使之脫離惡習(xí)、犯罪和貧窮。但由于城市貧民數(shù)量巨大，更因?yàn)樨毟F的惡名，城里那些無(wú)力送子女上收費(fèi)學(xué)校的家長(zhǎng)往往不好意思將子女送到“慈善學(xué)?！薄９矊W(xué)校運(yùn)動(dòng)推行免費(fèi)的初等教育，既延續(xù)了慈善學(xué)校對(duì)貧困兒童的教育功能，又因?yàn)楣矊W(xué)校強(qiáng)調(diào)普適性而非針對(duì)性，消除了人們的顧慮。通過(guò)學(xué)校將貧困兒童與不利于他們成長(zhǎng)的環(huán)境隔離開來(lái)，并通過(guò)學(xué)校的道德訓(xùn)練將新教中產(chǎn)階級(jí)勤奮、節(jié)儉、節(jié)制、自助的價(jià)值觀傳遞給他們，使他們長(zhǎng)大后能夠努力工作、不再受窮。

（2）以公民教育來(lái)履行義務(wù)。1828年，平民出身的安德魯·杰斐遜成為美國(guó)第七任總統(tǒng)，標(biāo)志著大眾民主時(shí)代的開始。隨著白人男性普遍獲得選舉資格，大眾參與政治的機(jī)會(huì)增多，公民教育的迫切性凸現(xiàn)，就像馬薩諸塞州州長(zhǎng)愛(ài)德華·埃弗里特在題為“教育在共和政體中的重要性”的講話中指出：“民主政體所產(chǎn)生的義務(wù)，如選舉投票、陪審職責(zé)、服民兵役以及在公共部門任職等，如果由無(wú)知公民履行將變成可怕的威脅?！睂?duì)學(xué)校教育而言，這意味著以往培養(yǎng)普通民眾的初等教育與培養(yǎng)精英統(tǒng)治者的中等、高等教育之間的界限不再明顯。

（3）以同化移民來(lái)融合異質(zhì)。19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)的主流觀點(diǎn)是“將文化差異等同于不道德和不正?！?。本地美國(guó)人的民族主義情結(jié)、視外國(guó)文化傳統(tǒng)為劣等的心態(tài)，令美國(guó)人將異質(zhì)文化問(wèn)題歸結(jié)于道德弱點(diǎn)。教育問(wèn)題作家、波士頓米德伯瑞學(xué)院院長(zhǎng)本杰明·萊伯利評(píng)論道：來(lái)自舊世界的大批移民混合在我們中間，正在迅速地改變美國(guó)人的特征。這些來(lái)到我們中間的陌生人對(duì)我們的制度一無(wú)所知，不熟悉自由人士的思維模式和生活習(xí)慣，他們已習(xí)慣于受強(qiáng)權(quán)約束、將自己視作人類低等種族。突然從受壓迫的黑暗中來(lái)到自由人的光明與自由之中，對(duì)他們而言轉(zhuǎn)變是瞬間的，他們對(duì)新生活毫無(wú)準(zhǔn)備。因此，主要的解決之道是同化移民，正如1850年紐約郡督學(xué)所說(shuō)的那樣，移民的同化“是必需的美國(guó)化過(guò)程”，將有助于“我們自由社會(huì)統(tǒng)治的永久和穩(wěn)定”。

（4）以共同教育來(lái)推動(dòng)社會(huì)和諧。公共學(xué)校是由政府稅收支持、向社會(huì)所有階層開放、無(wú)宗派的學(xué)校。在公共學(xué)校中，所有宗教信仰和社會(huì)階層的兒童免費(fèi)接受同樣的教育，貧、富子弟的基本社會(huì)差異被消除，不同政黨支持者的子女在教室里融合，這種狀況所激發(fā)的“相互團(tuán)結(jié)的精神和尊重，是緊張與分裂的成人生活所不能毀壞的”。可見，創(chuàng)建所有兒童共同就讀并接受共同政治思想、道德價(jià)值觀和文化意識(shí)教育的共同學(xué)校，這就是“公共學(xué)?！钡囊馓N(yùn)所在。通過(guò)將所有社會(huì)成員的子女集中在共同的學(xué)校中，教給他們一套共同的政治和道德信念以解決所有的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，通過(guò)國(guó)民教育作為“更偉大的平等者”所產(chǎn)生的社會(huì)和諧又必將導(dǎo)向社會(huì)進(jìn)步的更高目標(biāo)。

2.霍拉斯·曼的道德教育觀

霍拉斯·曼被稱作“公共學(xué)校之父”，1837－1848年期間，他擔(dān)任馬薩諸塞州教育委員會(huì)首任秘書，成為公共學(xué)校教育體制最初的探索者和實(shí)驗(yàn)者。1900年，時(shí)任美國(guó)聯(lián)邦教育局局長(zhǎng)的威廉·特瑞·哈里斯寫道：霍拉斯·曼受命于馬薩諸塞州教育委員會(huì)秘書是“美國(guó)偉大城市紀(jì)元的開始”。原因在于“城市學(xué)校具有比鄉(xiāng)村學(xué)校更強(qiáng)大的道德力量，因?yàn)樗谟幸?guī)律、實(shí)用、有序地協(xié)調(diào)行動(dòng)和自律的社會(huì)習(xí)慣訓(xùn)練方面很出色”。哈里斯的評(píng)價(jià)顯然抓住了霍拉斯·曼致力于公共學(xué)校運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)——以學(xué)校作為提升人們道德品質(zhì)的首要工具，確保共和國(guó)的長(zhǎng)治久安。

（1）學(xué)校道德教育關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。19世紀(jì)的美國(guó)人普遍相信共和國(guó)的命運(yùn)取決于公民的個(gè)人德行，以他們的觀點(diǎn)來(lái)看，民眾缺乏美德的社會(huì)注定滅亡；通過(guò)家庭、教會(huì)、學(xué)校和其他機(jī)構(gòu)充分培養(yǎng)個(gè)人道德被視作國(guó)家存亡的基本要素；道德修養(yǎng)就像積累財(cái)富一樣，關(guān)鍵靠個(gè)人的勤奮和自律?；衾埂ぢ喑钟型瑯拥挠^點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)擺脫社會(huì)邪惡行徑的行動(dòng)，不在于法律而在于道德教育。由于社會(huì)生活日益復(fù)雜，人們違反道德的可能性不斷增大，解決日益增多的犯罪問(wèn)題的答案在于教育兒童，塑造兒童和青少年的品格。

（2）學(xué)校道德教育需從兒童開始。像同時(shí)代的許多人那樣，霍拉斯·曼也是19世紀(jì)初流行的蘇格蘭顱相學(xué)說(shuō)的信奉者。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類的頭腦被分作37個(gè)心理官能或心理傾向的區(qū)域，包括“慈善”“自尊”“禁止”等特征，它們決定著人的心理能力和個(gè)性品格，所有這些心理官能都可以通過(guò)適當(dāng)?shù)赜?xùn)練形成或改善。由此，霍拉斯·曼堅(jiān)信學(xué)校教育為人的心理能力和人性品質(zhì)提供了改善、發(fā)展的訓(xùn)練機(jī)會(huì)，相信訓(xùn)練得當(dāng)?shù)慕逃梢允顾小肮埠蛧?guó)的孩子”都得到發(fā)展。作為一個(gè)曾經(jīng)事業(yè)有成的律師，霍拉斯·曼在向朋友解釋自己放棄法律從事教育的緣由時(shí)說(shuō)，他意識(shí)到法律是失敗的，因?yàn)樗鼈兣c成人打交道，成人的品性已經(jīng)定型，真正的希望在于塑造兒童。

（3）學(xué)校道德教育惠及社會(huì)全體。公共學(xué)校的主張?jiān)谕菩羞^(guò)程中遭到不同政見、團(tuán)體、階層的反對(duì)，為此，霍拉斯·曼除了不懈地進(jìn)行大量的說(shuō)服、協(xié)調(diào)工作之外，更注意結(jié)合實(shí)施公共學(xué)校教育對(duì)不同利益群體的好處進(jìn)行宣傳，如對(duì)政府與社會(huì)，普及學(xué)校教育有助于政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧；對(duì)于勞動(dòng)階層，他宣揚(yáng)“教育是人類誕生以來(lái)最偉大的發(fā)明，教育是人類社會(huì)地位最偉大的平衡器，是社會(huì)機(jī)器的平衡輪”；對(duì)有產(chǎn)人士，霍拉斯·曼說(shuō)他們的興旺與安全有賴于他們的鄰居識(shí)字和守法——他們是稱職的工人，通過(guò)公共學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)私有財(cái)產(chǎn)的神圣性；對(duì)制造業(yè)主，霍拉斯·曼告知公共學(xué)校教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生會(huì)是“具有高度智力和公正道德的男女工人”，他們是“如此忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)”，“會(huì)始終關(guān)心雇主的利益，絕不會(huì)為了個(gè)人的安逸、所得或邪念的動(dòng)機(jī)去犧牲雇主的利益”。

（4）學(xué)校道德教育需要超脫紛爭(zhēng)。19世紀(jì)的美國(guó)人堅(jiān)信人的行動(dòng)只有以宗教觀點(diǎn)為基礎(chǔ)才是善的，道德教育意味著宗教教育，宗教被認(rèn)為是所有教育的基本部分，但“在種族構(gòu)成非常多樣的社會(huì)，一個(gè)被宗教論所分裂、被黨派政治所分類、被階級(jí)劃分所分離的社會(huì)，沖突頻起，沒(méi)有一種被廣泛接受的意識(shí)形態(tài)或者普遍一致的利益能夠防范社會(huì)瓦解”。在此情況下，霍拉斯·曼在學(xué)校道德教育中面臨的難題是：一方面，道德教育必須與宗教教義相連，如果道德教育不以宗教為基礎(chǔ)，他有可能會(huì)被批評(píng)為無(wú)宗教、反宗教，公共學(xué)校會(huì)被譴責(zé)為沒(méi)有宗教基礎(chǔ)的世俗機(jī)構(gòu)而遭到所有信徒的反對(duì)，使得公共學(xué)校失去廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)；另一方面，如果他將道德教育與宗教相連，他又不得不在道德教育必須與何種宗教教義相關(guān)上做出選擇，處于宗教激烈對(duì)立的時(shí)代，他所做的任何選擇都可能使公共學(xué)校因宗教團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)而毀滅。

三、學(xué)校道德教育

19世紀(jì)30年代以前，學(xué)校道德教育只是作為教會(huì)拯救青年人的助手。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，上學(xué)對(duì)許多兒童，尤其是市鎮(zhèn)的兒童而言，變成與生活特別是為準(zhǔn)備工作相關(guān)聯(lián)的事。在當(dāng)時(shí)許多教育家眼中，工業(yè)化生產(chǎn)所需要的服從、準(zhǔn)時(shí)、守紀(jì)、合作代表著工業(yè)美德，學(xué)校教育主要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)工業(yè)化的“習(xí)慣”和責(zé)任，并伴以基本的讀寫能力、計(jì)數(shù)能力和歷史、地理及其他科目的知識(shí)，這些既是培養(yǎng)公民資質(zhì)的教育，也是為學(xué)生在工業(yè)化社會(huì)中的生活做準(zhǔn)備。

1.學(xué)校道德教育的途徑

1820－1860年間，公共學(xué)校的倡導(dǎo)者將公共學(xué)校比作“微型社區(qū)”。兒童可以在學(xué)校特別營(yíng)造的環(huán)境中長(zhǎng)大，教師會(huì)站在父母的立場(chǎng)上考察每個(gè)兒童的特征、道德習(xí)慣，行使曾經(jīng)是家庭獨(dú)有的道德權(quán)威，他們也會(huì)像牧師在布道壇上那樣進(jìn)行道德指導(dǎo)。對(duì)所有兒童來(lái)說(shuō)，公共學(xué)校是教室、家庭、教會(huì)等所有的一切，學(xué)校將兒童培養(yǎng)成人，教給他生活所需的技能，讓他熟悉城市生活的嚴(yán)酷與危險(xiǎn)。公共學(xué)校的講臺(tái)取代了布道壇，教師成為傳道的“牧師”，他們以自身的榜樣作用，通過(guò)教科書，借助紀(jì)律，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、公民素質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義情感。

（1）教師的榜樣作用?！?9世紀(jì)的教師像母親一樣擔(dān)負(fù)著非常重大的道德責(zé)任?！睂?duì)母親在兒童早期教育中作用的重視，使得女性被公認(rèn)為道德訓(xùn)練專家，學(xué)校教育作為家庭道德教育的擴(kuò)展和延伸，女教師也自然“作為母親的替代品進(jìn)入學(xué)校課堂”。波士頓教育家喬治·B·愛(ài)默生曾說(shuō)：“學(xué)校里大部分教學(xué)事務(wù)現(xiàn)在已經(jīng)并且希望將來(lái)更多的由女性來(lái)?yè)?dān)任。女性與生俱來(lái)的品格表明她們適合于教育職業(yè)?！?837—1848年間，女教師的增加速度是男教師的35倍，1848年馬薩諸塞州公共學(xué)校教師中女性教師占68%，公共學(xué)校的教學(xué)被視作女性的職業(yè)。

道德教育在初等學(xué)校中的重要性致使人們格外重視教師的品格及其榜樣作用，因?yàn)樗麄兊难孕袑?huì)被學(xué)生模仿。如果要致力于學(xué)校改革以提升社會(huì)道德的話，教師道德模范作用是重要的基礎(chǔ)。

重視道德教育中教師的榜樣作用，繼而重視教師職業(yè)道德品質(zhì)的做法從19世紀(jì)持續(xù)到20世紀(jì)。教師必須為人師表的要求使得他們需要在課堂內(nèi)外展現(xiàn)美德，不但在學(xué)校里努力工作成為學(xué)生的表率，即使在校外的社交活動(dòng)中也總是處于公眾審核之下。對(duì)教師道德榜樣的最基本要求就是要遵守并接受社會(huì)習(xí)俗，對(duì)于社會(huì)道德缺陷產(chǎn)生的諸如政治體制的腐敗、經(jīng)濟(jì)的不公或現(xiàn)行的犯罪活動(dòng)等，采取回避態(tài)度，不參與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的活動(dòng)。

（2）課本的教化。公共學(xué)校課堂教學(xué)是道德教育的主題，重視閱讀是美國(guó)學(xué)校教育的傳統(tǒng)之一，因而教科書在教學(xué)中占據(jù)著核心地位，各種教科書充斥著道德訓(xùn)教，人們相信“如果教師能夠確保學(xué)生閱讀教科書，那么教科書本身就能夠提供適當(dāng)?shù)牡赖陆虒?dǎo)”。公共學(xué)校對(duì)道德教育的重視以及教科書作為道德教育手段的地位，使閱讀教科書得到了較快地發(fā)展。

教科書的教化作用主要通過(guò)學(xué)生以死記硬背的方式，記住書中內(nèi)容所傳載的道德價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。通常低年級(jí)的學(xué)生需將精選的格言和選段經(jīng)過(guò)多次重復(fù)背誦銘記在心；高年級(jí)的學(xué)生通過(guò)閱讀更復(fù)雜的故事，應(yīng)用他們所熟悉的原則討論故事后所提出的問(wèn)題來(lái)提高道德判斷能力，了解誘惑的欺騙性和偏離美德的危險(xiǎn)性。在課堂上，教師要求學(xué)生記住和戲劇化地發(fā)表教科書中那些著名的政治演講，并就演講前后如何規(guī)范地向聽眾和教師鞠躬加以指導(dǎo)。此外，宗教教育也主要采用閱讀方式進(jìn)行。根據(jù)無(wú)教派原則，公共學(xué)校的宗教教育是在校內(nèi)閱讀不加任何解說(shuō)與釋義的《圣經(jīng)》，另外還包括每日的祈禱、唱圣歌以及其他形式的宗教活動(dòng)。

（3）紀(jì)律的規(guī)范作用。盡管有關(guān)品格通過(guò)階級(jí)或種族遺傳的觀念仍被堅(jiān)持，但認(rèn)為人的德行是受環(huán)境作用而非天賦的說(shuō)法日益增多，人們開始明白人為何會(huì)有善、惡，繼而重視對(duì)行為的控制。內(nèi)戰(zhàn)前，學(xué)校道德教育逐漸“轉(zhuǎn)向注意學(xué)校紀(jì)律的用處、方法和重要性”。19世紀(jì)較為流行的官能心理學(xué)也為教育者對(duì)行為的控制提供了心理學(xué)依據(jù)。該理論相信通過(guò)不斷練習(xí)可以形成學(xué)生的道德習(xí)慣，所以，教師在日常教學(xué)活動(dòng)中特別關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，注意鼓勵(lì)學(xué)生自制、勤奮、誠(chéng)實(shí)、善良、守時(shí)和守序，阻止他們懶散、注意力分散、不誠(chéng)實(shí)和不仁慈的行為，引導(dǎo)他們舉止得體。

為確保對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的訓(xùn)練，公共學(xué)校逐步構(gòu)建了以州督學(xué)，校長(zhǎng)、助理校長(zhǎng)、教師各司其職，自上而下的階層化組織。學(xué)生按年齡分在不同班級(jí)學(xué)習(xí)，整個(gè)學(xué)校在系統(tǒng)內(nèi)實(shí)施同一年級(jí)課程相同的學(xué)校管理體制，學(xué)校管理強(qiáng)調(diào)理性化的計(jì)劃、秩序、規(guī)則和守時(shí)的觀念。圣路易斯公立學(xué)校督導(dǎo)、后來(lái)的美國(guó)聯(lián)邦教育局局長(zhǎng)威廉·T·哈里斯曾在1871年發(fā)表看法：“秩序是學(xué)校的第一位要求。每位小學(xué)生必須首先學(xué)會(huì)使他的行為服從普遍標(biāo)準(zhǔn)。”“學(xué)生們必須在規(guī)定的時(shí)間開始學(xué)習(xí)，在鈴響的時(shí)候起床，排隊(duì)往返教室。總之，所有行動(dòng)都要相當(dāng)準(zhǔn)確地進(jìn)行”。“再?zèng)]有什么比19世紀(jì)教育者培養(yǎng)學(xué)生出勤與守時(shí)的狂熱，更能清楚地顯示出組織的要求與教授組織價(jià)值觀的渴望之間的關(guān)系。由于這種組織需要以及對(duì)勤奮價(jià)值觀教授的渴望，上課時(shí)拖拉、遲到成為學(xué)生的主要過(guò)失?！?/p>

2.學(xué)校道德教育的內(nèi)容

19世紀(jì)40～50年代，在美國(guó)大部分地區(qū)的學(xué)校，拼音、閱讀、書寫、語(yǔ)法、算術(shù)、地理和歷史已作為主要課程。學(xué)校課程中還出現(xiàn)了專為女生開設(shè)的縫紉、法語(yǔ)課程，專為男生開設(shè)的簿記與自然科學(xué)課程，以及男女生皆可學(xué)習(xí)的演講技能、生理學(xué)、繪畫和音樂(lè)。另外，根據(jù)各州明確的或不成文的規(guī)定，美德或良好行為的教學(xué)是一門普遍開設(shè)的必修課。以1789年《馬薩諸塞州學(xué)校法》為代表，該法要求教師系統(tǒng)地教授非教派的基督教教義，推行被視為典型基督教徒生活方式的嚴(yán)厲的行為規(guī)則。

19世紀(jì)公共學(xué)校課堂教學(xué)的主要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生施加道德影響，在某種程度上教科書成為道德教育的主要載體。自19世紀(jì)中期以后，《麥克古菲讀本》是在公共學(xué)校課堂上使用最廣泛的閱讀教材，綜合《麥克古菲讀本》及其他教科書的內(nèi)容，可以歸納出公共學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容。

（1）傳統(tǒng)美德教育。致力于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)家、愛(ài)上帝，承擔(dān)對(duì)父母的責(zé)任，培養(yǎng)節(jié)約的習(xí)慣，誠(chéng)實(shí)努力工作以積聚財(cái)富，以《麥克古菲讀本》為例，其內(nèi)容涉及人和自然的關(guān)系，學(xué)習(xí)的價(jià)值，貪食、憐憫，惡作劇、慈善、勤奮、誠(chéng)實(shí)、勇氣、妒忌、酗酒、傲慢和節(jié)儉等行為及品質(zhì)。

（2）愛(ài)國(guó)主義教育。值得注意的是教科書在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)體現(xiàn)出了新教的優(yōu)越性和美國(guó)特點(diǎn)命運(yùn)的基調(diào)。根據(jù)早期學(xué)校地理教科書中的觀點(diǎn)，新英格蘭的宗教也許是世界上最適合民主政府的。教科書將新教基督教國(guó)家的特征描寫為更強(qiáng)大、知識(shí)更先進(jìn)、公正與善良區(qū)別最明顯。與之相對(duì)，羅馬天主教傾向于墜落和腐敗，就像羅馬帝國(guó)所顯示的那樣。新教的優(yōu)越性與上帝的恩寵、人類本性的改善能力、西部的文明進(jìn)步、物質(zhì)和道德進(jìn)步互為支持的信念相結(jié)合，使美國(guó)人相信他們的國(guó)家一定要達(dá)到人類文明的巔峰，并將在上帝的幫助下克服所有障礙，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的卓越與精神的提升。有學(xué)者認(rèn)為，公共學(xué)校的教科書傾向于說(shuō)服學(xué)生，他的國(guó)家比其他所有國(guó)家都優(yōu)越。學(xué)生們被期望產(chǎn)生熾熱的信念，那就是美國(guó)的榜樣將不可避免地、充滿榮耀地將歐洲從其目前腐敗和墜落的狀況中拯救出來(lái)。

（3）公民知識(shí)教育。由于直至內(nèi)戰(zhàn)之前公立學(xué)校教育的對(duì)象都集中于初等教育層面，因此公共學(xué)校公民教育更多的是有關(guān)國(guó)家歷史、地理知識(shí)的教育，以培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情感。在充滿自豪乃至自負(fù)的愛(ài)國(guó)主義情緒中，歷史成為大多數(shù)公民教育的資料來(lái)源，歷史課程的教學(xué)就像是講述美國(guó)偉大史實(shí)的故事，如早期移民、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、建立共和以及西部擴(kuò)張等，教學(xué)方法是只講述而不解釋、只敘述而不分析、只煽動(dòng)愛(ài)國(guó)主義情感而無(wú)客觀理解。人們認(rèn)為只有包括愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)的公民教育才算是公民教育，如果在教育中涉及培養(yǎng)批判、評(píng)價(jià)能力則不是公民教育。除這些之外還有專門以憲法條文為主的課程。教科書將憲法的各個(gè)適宜部分依序排列，以問(wèn)答方式加以清晰、簡(jiǎn)要的解釋說(shuō)明。1830年后，公民教育課程開始進(jìn)入更多的中學(xué)，出現(xiàn)了一些新的教材。由教材的名稱明顯可見，公民教育教學(xué)的主要內(nèi)容由憲法及其修正案組成，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為培養(yǎng)好公民的最好辦法是用大量事實(shí)來(lái)充實(shí)學(xué)生的興趣。公民教育除了愛(ài)國(guó)情感培養(yǎng)之外，就是有關(guān)憲法知識(shí)的教育，因而教師通常采用的教學(xué)方法依然是傳統(tǒng)的問(wèn)答法。

（4）泛新教宗教教育。盡管公共學(xué)校倡導(dǎo)者認(rèn)為道德教育可以植根于一套通用的基督教價(jià)值觀且不加劇教派差異，主張公共學(xué)校有宗教而無(wú)教派。但公共學(xué)校的倡導(dǎo)者們所共同擁有的以共和主義、新教教義和資本主義為核心的意識(shí)形態(tài)，仍使得“泛新教教義成為學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)”。學(xué)校的課程牢牢植根于新教的價(jià)值觀和文化之中，故有研究者稱：“19世紀(jì)四五十年代的公共學(xué)校是由州支持的新教教區(qū)學(xué)校。”

（5）資本主義道德品質(zhì)教育。20世紀(jì)早期德國(guó)著名社會(huì)科學(xué)家馬克斯·韋伯聲稱新教改革及其鮮明的社會(huì)、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐與資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度的興起密切相連。韋伯特別指出，從殖民地后期本杰明·富蘭克林關(guān)于勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、守時(shí)等勸誡中所反映出的新教美德，就是資本主義的精神。公共學(xué)校泛新教文化的道德觀與資本主義道德規(guī)范的一致性，自然使得資本主義發(fā)展所需要的道德品質(zhì)成為公共學(xué)校教育的重要內(nèi)容。19世紀(jì)40年代，勤奮與職業(yè)成功之間的聯(lián)系成為更加頻繁和清晰的主題。內(nèi)戰(zhàn)前，教科書和兒童寓言的核心思想就是強(qiáng)調(diào)努力工作的重要性。通過(guò)公共學(xué)校教科書所進(jìn)行的資本主義道德品質(zhì)教育，既灌輸了資本主義發(fā)展所需要的道德觀、價(jià)值觀，又教育窮人不要妒忌而要節(jié)儉、勤奮和有道德，教育富人對(duì)窮人要厚道和慈善，從而有助于人們接受社會(huì)財(cái)富日益集中、貧富差距不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。由此可知，公共學(xué)校的設(shè)想是通過(guò)教育兒童接受他們的社會(huì)地位以及現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)秩序，以消除社會(huì)階級(jí)之間的緊張狀態(tài)。

四、小結(jié)

19世紀(jì)的美國(guó)總體上仍是鄉(xiāng)村社會(huì)，可在東北部工業(yè)化程度較高的地區(qū)和西部新開拓的疆土上，19世紀(jì)二三十年代直至美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前，社會(huì)生活發(fā)生著前所未有的急劇變化，主要體現(xiàn)在工業(yè)革命興起、城市快速發(fā)展、外國(guó)移民增多、民主權(quán)利擴(kuò)大等幾個(gè)方面。這些變化帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步與不適，被視為社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)穩(wěn)固的威脅。在這種情況下，社會(huì)希望加強(qiáng)對(duì)個(gè)人的道德教育，通過(guò)完善個(gè)人的道德修養(yǎng)來(lái)抵制社會(huì)的不良影響，并且通過(guò)對(duì)所有家庭背景出身的兒童實(shí)施相同的教育，以普遍的公共學(xué)校教育向?qū)W生傳遞符合統(tǒng)治者意志的“共同”政治思想、道德價(jià)值觀，以期消除政治、經(jīng)濟(jì)、文化等差異引起的沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

這一階段道德教育的特征可以概括為以下幾點(diǎn)。

（1）道德教育的作用擴(kuò)大。隨著公共學(xué)校運(yùn)動(dòng)的興起，教育為國(guó)家、為社會(huì)服務(wù)的目的性更加明確。公共學(xué)校的道德教育成為培養(yǎng)兒童、減少犯罪和阻止邪惡的手段，訓(xùn)練公民支持和參與民主政治生活能力提高的手段，同化異質(zhì)、維護(hù)新教安格魯文化統(tǒng)治的手段，為資本主義工業(yè)化生產(chǎn)提供了合格勞動(dòng)者的手段。

（2）道德教育的重心偏移。社會(huì)流動(dòng)性使傳統(tǒng)的社會(huì)秩序網(wǎng)絡(luò)遭到破壞，強(qiáng)化了個(gè)人自我道德修養(yǎng)的重要性和早期道德教育的迫切性，家庭和公立初等學(xué)校成為實(shí)施道德教育的兩個(gè)主要機(jī)構(gòu)。早期教育的目的是培養(yǎng)具有“主見的人”，這種人面對(duì)道德難題時(shí)較少地受到傳統(tǒng)或其他人觀點(diǎn)的誘導(dǎo)，而是受其早期內(nèi)化的價(jià)值觀引導(dǎo)。相應(yīng)地在中等、高等教育中道德教育的分量減少而加重了職業(yè)生活所需的實(shí)用技能培養(yǎng)。

（3）道德教育以本土美國(guó)新教徒的意識(shí)形態(tài)共識(shí)為基礎(chǔ)。兒童在公共學(xué)校接受共同的道德教育，其基礎(chǔ)是《圣經(jīng)》的普遍原則和共同美德?！妒ソ?jīng)》作為基本的基督教義指導(dǎo)而不涉及宗派分歧，并以此作為所有宗派教授的基礎(chǔ)。除《圣經(jīng)》之外，教授基本的基督教道德為：虔誠(chéng)、公正、愛(ài)國(guó)、慈善、冷靜、勤奮、節(jié)儉、貞潔、中庸、節(jié)制。

（4）道德教育中女性化傾向。對(duì)早期道德教育的重視使母親成為家庭教育的主要承擔(dān)者，公共學(xué)校作為家庭道德教育的延伸，女教師成為母親角色的替代者，繼續(xù)并強(qiáng)化家庭教育的影響。女性所具有的道德品質(zhì)受到肯定，她們自身作為道德榜樣受到關(guān)注，公共學(xué)校道德教育呈現(xiàn)出女性化傾向和以道德為主、德育勝過(guò)智育的模式。

（5）道德教育保持傳統(tǒng)做法。公共學(xué)校道德教育繼續(xù)采取灌輸、死記硬背的方式，通過(guò)教師在課堂上講授和問(wèn)答，借助混合著新教傳統(tǒng)道德和19世紀(jì)好公民概念的格言、故事的教材，向?qū)W生進(jìn)行道德規(guī)范、宗教思想相融合的教育。道德教育除重視教師以身作則、課堂灌輸之外，還要重視紀(jì)律的規(guī)范作用，與此前學(xué)校的紀(jì)律手段相比顯得溫和些。道德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生服從、守紀(jì)、準(zhǔn)時(shí)等具體行為規(guī)范。

（高星　丁振國(guó)　高非　湖北社會(huì)科學(xué)　2014.1）

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