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        近代哲學(xué)與文化

        時(shí)間:2023-09-01 百科知識 版權(quán)反饋
        【摘要】:1840年中英鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐步淪為半殖民地半封建的國家。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭期間,是中國近現(xiàn)代哲學(xué)的醞釀準(zhǔn)備時(shí)期,主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應(yīng)等人的哲學(xué)思想為代表。五四運(yùn)動(dòng)以后,馬克思主義認(rèn)識論在中國得到廣泛傳播,知行統(tǒng)一問題才得以科學(xué)解決??鬃映欣m(xù)三代文化之主流,創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

        1840年中英鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐步淪為半殖民地半封建的國家。為了爭取民族獨(dú)立和民主,中國人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭,經(jīng)過太平天國革命,戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),到1911年辛亥革命,最終推翻了清朝政權(quán),結(jié)束了連綿2000余年的封建專制,但是民主主義革命的任務(wù)卻并沒有就此完成。歷史的發(fā)展向中國近代社會提出的中心問題是:“中國向何處去?”中國近代哲學(xué)正是圍繞這一問題發(fā)展起來的。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭期間,是中國近現(xiàn)代哲學(xué)的醞釀準(zhǔn)備時(shí)期,主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應(yīng)等人的哲學(xué)思想為代表。在戊戌維新時(shí)期,資產(chǎn)階級改良派康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人都比較系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想,標(biāo)志著中國近代資產(chǎn)階級哲學(xué)開始形成。后來,資產(chǎn)階級革命派孫中山、章太炎等人適應(yīng)民主革命的需要,把資產(chǎn)階級哲學(xué)推進(jìn)了一步。孫中山的以進(jìn)化論為特征的哲學(xué)思想,達(dá)到了較高水平。

        1.自然觀

        從龔自珍到鄭觀應(yīng),其自然觀基本上屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍,他們用以說明宇宙的,仍然是“天地”,“太極”“虛無”“道”“氣”等概念。從康有為起,哲學(xué)家們才開始注意吸取西方近代自然科學(xué)知識來構(gòu)造自己的宇宙觀。康有為用“熱重之力”“光電”“原質(zhì)變化”來說明中國古代哲學(xué)的“氣”。譚嗣同則用“以太”代替氣的本原地位。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為宇宙萬物都是由于“質(zhì)、力相推”演化而成的。章太炎早年也重視西方的自然科學(xué),后來接受了佛學(xué)影響,認(rèn)為“此天然界本非自有,待見識要求而有”。孫中山比較自覺地把自己的自然觀建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上,他在《孫文學(xué)說》里指出:“元始之初,太極(此用以譯西名‘以太’也)動(dòng)而生電子,電子凝而成元素,元素合而成物質(zhì),物質(zhì)聚而成地球?!?/p>

        2.社會歷史觀

        在中國近代哲學(xué)中,哲學(xué)家們對社會歷史問題尤為注重。龔自珍和魏源用《春秋公羊傳》的變易學(xué)說探討社會歷史問題。他們雖然承認(rèn)歷史的變動(dòng)性,但仍強(qiáng)調(diào)以心為本。洪秀全、洪仁軒為了否定清王朝的統(tǒng)治,塑造出一個(gè)“皇上帝”,說他是“天下凡間大共之父”,人類社會由他“主宰理化”。

        在戊戌維新時(shí)期,康有為提出以三世說為內(nèi)容的歷史進(jìn)化論,認(rèn)為人類社會從君主專制的“據(jù)亂世”,進(jìn)到君主立憲的“升平世”,而后達(dá)到民主的“太平世”,這是歷史的必然。他認(rèn)為,儒家的“仁”是全部歷史的基礎(chǔ)。譚嗣同也認(rèn)為,君主專制和傳統(tǒng)名教是“據(jù)亂世之法”,必須革除。他提出“通”的思想,主張革除封建專制的等級制度而達(dá)到平等。但他極度夸張“心力”的作用,提出“以心挽劫”。他還認(rèn)為,歷史的主人是圣哲、教主,盼望中國出現(xiàn)孔教之馬丁·路德,以挽救中國的命運(yùn)。嚴(yán)復(fù)與康、譚有所不同,他力圖應(yīng)用自然科學(xué)的進(jìn)化理論去闡明社會歷史問題,但最終卻陷入了社會達(dá)爾文主義。在改良派中,梁啟超以進(jìn)化史觀否定了傳統(tǒng)的“一治一亂”的循環(huán)史觀,這是一個(gè)進(jìn)步,但他的歷史觀是英雄史觀。他說:“歷史者,英雄之舞臺也。舍英雄幾無歷史?!?/p>

        革命派章太炎從進(jìn)化史觀進(jìn)而宣傳社會革命論,反對康有為等人的庸俗進(jìn)化觀,提出俱分進(jìn)化的理論。他認(rèn)為人類社會中,善和惡、苦和樂、先進(jìn)和落后是同時(shí)并進(jìn)的,因而對人類社會的前途抱悲觀態(tài)度,甚至提出實(shí)現(xiàn)無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界的“五無”主張。孫中山倡導(dǎo)民生史觀,說“民生為社會進(jìn)化的重心,社會進(jìn)化又為歷史的重心,歸結(jié)到歷史的重心是民生”。他重視民眾的經(jīng)濟(jì)生活,有進(jìn)步意義。但把社會進(jìn)化發(fā)展的原因歸之于抽象的“人類求生存”的欲望,仍然屬于唯心史觀。

        3.知行觀

        中國近代哲學(xué)的認(rèn)識論思想比較豐富。魏源雖曾提倡“徹悟心源”,但也主張“及之而后知”,強(qiáng)調(diào)“行”在認(rèn)識中的重要性。譚嗣同在解決名實(shí)關(guān)系問題時(shí)認(rèn)為,名決定于實(shí),概念決定于客觀實(shí)際,但在知行問題上卻主張“貴知不貴行”。嚴(yán)復(fù)則宣傳以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)論,主張讀宇宙“無字之書”。章太炎早年肯定人們通過感官可以認(rèn)識客觀事物,后來接受了佛學(xué)的影響,宣揚(yáng)“現(xiàn)量感覺,一切唯心”。孫中山提出知難行易學(xué)說,以大量實(shí)例論證了行先知后、知行轉(zhuǎn)化的問題,是中國資產(chǎn)階級哲學(xué)在認(rèn)識論上的最高成就,但也沒有科學(xué)地解決知行統(tǒng)一問題。五四運(yùn)動(dòng)以后,馬克思主義認(rèn)識論在中國得到廣泛傳播,知行統(tǒng)一問題才得以科學(xué)解決。

        4.孔教觀

        鴉片戰(zhàn)爭以后,處于內(nèi)憂外患之中的清王朝面臨的政治危機(jī)日益嚴(yán)重,同時(shí),在西學(xué)沖擊之下的日趨僵化的傳統(tǒng)儒學(xué)也到了生死存亡的關(guān)頭。客觀形勢為孔教思潮的產(chǎn)生給予了外在的刺激,儒學(xué)自身與宗教的諸多相通之處以及歷史上綿延不絕的儒學(xué)宗教化運(yùn)動(dòng),也為孔教思潮的形成和孔教運(yùn)動(dòng)的開展提供了一種客觀便利。

        雖然儒學(xué)是不是宗教和儒學(xué)是否具有宗教性的問題直到現(xiàn)在依然爭論不休,但是不可否認(rèn),儒學(xué)和宗教存在著諸多相通之處。夏、商、周時(shí)期,祀天敬祖的祭祀活動(dòng)極受社會各階層的重視,在三代文化之中,天命、鬼、神等神學(xué)思想也具有非常重要的地位??鬃映欣m(xù)三代文化之主流,創(chuàng)立了儒家學(xué)派。盡管他一再聲稱“不語怪、力、亂、神”(《論語·子罕》),對死亡后的問題也存而不論,但在他的思想體系之中,依然存有向宗教彼岸發(fā)展的空間,為后人將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化留下了依據(jù)。

        在后來的流傳發(fā)展過程中,儒學(xué)也的確出現(xiàn)了明顯的宗教化傾向。漢代以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家對先秦儒家的天命觀念作出改造,建立起一套天人感應(yīng)和陰陽災(zāi)變的神學(xué)理論體系,把天塑造成了一個(gè)有意志、有喜怒哀樂諸種情感的至上神,把原始儒家逐漸引向宗教神學(xué)。今文經(jīng)學(xué)家亟愿深化儒學(xué),讖緯神學(xué)更是把孔子描述為蒼帝降精而生,《春秋緯·演孔圖》中即有:“孔子母徵在游于大冢之陂,睡夢黑帝使請己。已往夢交,語曰:‘女乳必于空桑之中。’覺則若感,生邱于空桑之中,故曰元圣。首類尼邱,故名??鬃又赜形脑唬骸谱鞫?,世符運(yùn)?!薄笆龆蛔鳌钡氖ト吮毁x予半人半神的身份,成為應(yīng)天命而創(chuàng)制立教的圣人、教主,以人倫教化為主的儒學(xué)也被神學(xué)化而成為“神道”,并建立起各種各樣的交規(guī)和儀式,設(shè)立“文廟”專門祭祀孔子,儒學(xué)宗教化運(yùn)動(dòng)興起。

        如果說讖緯神學(xué)只是在形式上將儒學(xué)轉(zhuǎn)化為宗教,那么,唐、宋時(shí)期再次興起的宗教運(yùn)動(dòng),則有將儒學(xué)從內(nèi)容上宗教化的傾向。宋明理學(xué)借佛釋儒,參照佛學(xué)對儒家義理作出新的闡釋,本天道而立人道,盡人道而達(dá)天道,在義理上打通了人與天、此岸與彼岸的內(nèi)在通路,彰顯了儒家“內(nèi)圣之教”“成德之教”的根本精神和內(nèi)在意蘊(yùn),為儒學(xué)建立起完備的“天人性命相貫通”的“天人理論”體系,將儒學(xué)的發(fā)展推到了一個(gè)新的高度,同時(shí)也確立了儒學(xué)即道德、即宗教、即哲學(xué)、即宗教的義理特點(diǎn),使儒學(xué)有了從根本上轉(zhuǎn)向宗教的可能。明末,陽明后學(xué)王艮、何心隱、顏山農(nóng)等人更是致力于儒學(xué)的改革,試圖將儒學(xué)作為制度化的宗教在民間推廣開來。雖然這一行動(dòng)因社會形勢的變化而未能獲得成功,但是儒學(xué)宗教化運(yùn)動(dòng)卻一直綿延未絕。至清朝后期,康有為更是將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,他仿效基督教之樣式,從內(nèi)容到形式都對傳統(tǒng)儒學(xué)加以改造,構(gòu)造出一個(gè)完備的孔教體系,在全國及世界華人范圍內(nèi)掀起了中國近代史上的聲勢浩大的孔教運(yùn)動(dòng),并由此引發(fā)了清末民初圍繞孔教問題而展開的各種探討和爭論。

        作為孔教運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,康有為在經(jīng)文經(jīng)學(xué)的旗幟下,以耶教為參照,運(yùn)用公羊?qū)W派的推補(bǔ)方法,融入近代西方政治思想,在宗教視野下對傳統(tǒng)儒學(xué)加以改造,為孔教建立起完備的宗教形式,確立起基本的宗教原則及相應(yīng)的規(guī)章制度;并積極開展活動(dòng),建立起種種孔教組織,力倡尊孔保教,一方面是試圖把傳統(tǒng)儒學(xué)改造成為一種仁人尊崇的宗教,希望以宗教的形式重樹儒學(xué)之權(quán)威,挽救儒學(xué)之危亡,同時(shí)以孔教來抵制西方的宗教和文化侵略,通過尊奉孔教來統(tǒng)合人心,重振民族精神,從而達(dá)到保國、保種、保教——拯救中華民族之目的;另一方面,則是以孔教作為其托古改制的依據(jù),通過對孔教教義的重新闡釋來論證其維新變法思想的合理性,借孔教來推動(dòng)維新變法的實(shí)行,以求實(shí)現(xiàn)政治上自強(qiáng)之要求。嚴(yán)復(fù)等孔教非宗教論者在否定孔教宗教性的同時(shí),對康有為等人的保教行為也進(jìn)行了批評和指責(zé)??捉踢\(yùn)動(dòng)與變法運(yùn)動(dòng)交織在一起,文化救亡與政治救亡交織在一起,成為當(dāng)時(shí)社會各界關(guān)注的焦點(diǎn),在社會上產(chǎn)生了極大反響。

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