國學(xué)與中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型

◎覃啟勛

覃啟勛，1950年生于湖北省長陽縣，土家族，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授。曾先后從徐中舒、闕勛吾和馮天瑜三恩師學(xué)習(xí)古文字、先秦史、中國歷史文獻(xiàn)學(xué)及明清文化史，并獲武漢大學(xué)歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位。專攻中國歷史文獻(xiàn)學(xué)、中日文化交流史。曾任武漢大學(xué)國學(xué)教研室主任，現(xiàn)任中國《史記》研究會常務(wù)理事，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心客座教授，武漢大學(xué)池田大作研究所副所長。1992年赴日本德島大學(xué)高訪半年；2002—2003年赴日本東京創(chuàng)價大學(xué)高訪一年。

覃啟勛教授長期從事中國歷史文獻(xiàn)學(xué)、中日文化交流史的研究和教學(xué)工作。出版專著與譯著5部，在權(quán)威與核心學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文30余篇。獨(dú)著《史記與日本文化》1990年獲得由湖北省史學(xué)會頒發(fā)的優(yōu)秀成果獎，2003年覃啟勛教授獲得日本創(chuàng)價大學(xué)頒發(fā)的中日文化交流特等獎；參與的教改項(xiàng)目“國學(xué)實(shí)驗(yàn)班的創(chuàng)立與探索”，2008年獲得武漢大學(xué)一等獎；2009年獲得國學(xué)教學(xué)研究國家二等獎、湖北省一等獎。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、同學(xué)們、朋友們：

你們好!我能受黃運(yùn)平校長助理和鄢娟同志之邀參加武漢科技學(xué)院2008年研究生藝術(shù)文化節(jié)，并就“國學(xué)與中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型”談些體會，感到非常高興。因?yàn)榭蓪⒋俗鳛榱己玫钠鯔C(jī)，更好地加強(qiáng)武漢大學(xué)與貴校之間人文社會方面的交流與合作!

什么是國學(xué)?關(guān)于這個問題，涉及“國學(xué)”的定義、主體、內(nèi)涵和外延四個方面的內(nèi)容。

1906年，國粹派的代表人物鄧實(shí)說過：“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”(《國學(xué)講習(xí)記》)

這一解釋高屋建瓴，頗為宏泛。迨至1977年，上海辭書出版社所出《辭?！芬嗑汀皣鴮W(xué)”的兩種義項(xiàng)作過訓(xùn)解：其一，“或稱‘國故’，即本國固有的學(xué)術(shù)文化”。其二，“西周設(shè)于王城及諸侯國都之學(xué)校，而后世國學(xué)為京師官學(xué)之通稱，尤指太學(xué)和國子學(xué)”。毋庸置疑，當(dāng)前人們討論的乃是第一義項(xiàng)的內(nèi)容。

實(shí)際上，“國學(xué)”是一個歷史性很強(qiáng)的概念。因此，隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人們認(rèn)識水平的不斷提高，為其所下的定義也在不斷地充實(shí)和完善。譬如，近期學(xué)界就說：國學(xué)的名稱起于近代，近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。從這個意義上講，時至當(dāng)下，其定義應(yīng)該進(jìn)一步充實(shí)為：國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總稱。

既然國學(xué)的主體是儒學(xué)，那就必須說明：儒學(xué)就是儒家學(xué)說。自春秋時期的孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，該學(xué)漸次發(fā)展，并將有涉該學(xué)的世傳文本《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》十三部基本典籍納為一體，此即“儒學(xué)十三經(jīng)”。易言之，“儒學(xué)十三經(jīng)”乃是國學(xué)的核心典籍。

國學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，其基本的文本已由載籍“四部”總而括之。它們是：

經(jīng)部。其分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”、“石經(jīng)類”、“匯編類”。其中可分兩大部分，一是儒家經(jīng)典之原著，二是對其注疏研究之名著。

史部。其分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”。完全可以說，該部所含的大量載籍，是研究中國通史、斷代史乃至專門史的基礎(chǔ)文本。

子部。分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”。該部廣含諸子百家、儒法墨道、天文術(shù)數(shù)、外來宗教以及工藝技巧等。

集部。其分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》、《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》等。該部實(shí)為我國古代文學(xué)之集大成者。

至于國學(xué)的外延，則有古代醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相及文字、音韻、訓(xùn)詁、競技等。

以上即為國學(xué)。這是我國既有的彌足珍貴的文化精神財富，言其博大精深，實(shí)不為過。

改革開放以來，中華民族進(jìn)入了前所未有的盛世，而處在盛世的中華民族應(yīng)該學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)國學(xué)。其根據(jù)是：

第一，學(xué)習(xí)國學(xué)是在新的歷史時期對“科學(xué)”與“民主”的“五四”精神的弘揚(yáng)與發(fā)展。五四運(yùn)動是中國歷史上第一次徹底的不妥協(xié)的反對帝國主義和舊有專制勢力的偉大斗爭，同時也是一次高揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”旗幟的思想啟蒙運(yùn)動。

因此，“五四”精神既是“科學(xué)”與“民主”的現(xiàn)代精神，也是高度的愛國主義精神?，F(xiàn)當(dāng)代的廣大知識分子，年長者是在“五四”之后形成的新一代知識分子，年輕或中年者則是在新中國的懷抱中成長壯大起來的知識分子。所以說，他們與國家利益和民族利益血肉相連，休戚與共。他們深切地認(rèn)識到：祖國在當(dāng)下改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，既有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是中華民族的根本，是吸收外來先進(jìn)文化的母體，也是新時期不斷取得新成就的重要文化精神基礎(chǔ)。從這個意義上講，學(xué)習(xí)國學(xué)有助于進(jìn)一步培養(yǎng)廣大國民的愛國精神，也是對“五四”科學(xué)與民主精神的繼承、發(fā)揚(yáng)和光大。

第二，學(xué)習(xí)國學(xué)是有效繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

現(xiàn)實(shí)的中國是從歷史的中國發(fā)展而來的，故此，在新的歷史條件下，欲得有效繼承祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須學(xué)習(xí)國學(xué)?！兑捉?jīng)·系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！被仡櫄v史，國學(xué)在20世紀(jì)經(jīng)歷了興起和大盛兩個階段，并且出現(xiàn)過80年代的“尋根”熱和90年代的“國學(xué)”熱。對此，不能看成是文化發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象，而應(yīng)看成是歷史發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)今，我國公民認(rèn)真學(xué)習(xí)國學(xué)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)法治觀念，并使之與自身的德行修煉緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)法制與德治的有機(jī)統(tǒng)一，從而提高修身、齊家、治國、平天下的自覺性。

張載說過：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

(1)“為天地立心”：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：“天地?zé)o心，以生物為心?！庇终f：“天地?zé)o心而成化?！币?yàn)樘斓厣f物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個大千世界。所以是“無心”而“成化”。無心而有心(以生物為心)，這是人對天地生生之德的深切理會，通過人的理會指點(diǎn)，天地生化萬物之心便顯立了。

(2)“為生民立命”：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家圣賢開顯的“安身立命”之道，正是為了生民。有了這個道，“百姓日用而不知”，卻能潛移默化，加上倫常政教的施布，使生民的生活有了皈依和遵循，進(jìn)而得以護(hù)持生命，貞定活路，此即“為生民立命”。

(3)“為往圣繼絕學(xué)”：儒家圣人之學(xué)，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈。無論生命之光或哲學(xué)之慧，都未得到充分開顯。尤其在唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂“學(xué)絕道喪”，實(shí)未過甚其辭。理學(xué)家出來之后，才復(fù)活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命(心性義理)之學(xué)、內(nèi)圣成德之教重新光顯于世。思想的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即已從佛教手里拿回來，孔子的地位方得重新顯立。這一步“為往圣繼絕學(xué)”的功績，在人類文化史上是獨(dú)一無二的。

(4)“為萬世開太平”：儒家以“內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能”(先秦莊周《莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”此指內(nèi)具圣人才德，外施王道之政。自宋以來，隨著儒道釋三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，隨之開始用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué))。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平?！疤健倍峙c“太和”一樣，乃是儒家學(xué)術(shù)中最為淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏愿，也能在“道”的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了“治道”，而未能開出“政道”。民主政治的體制，正是政治層面上的太平軌道，再加上科學(xué)，就更可滿足“開物成務(wù)”、“利用厚生”的要求。以民主科學(xué)配合儒家的禮樂教化以及“太平、太和”的理念，將能為人類世界開創(chuàng)出無疆之美。并且，在新的歷史時期，我國公民在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的過程中，通過學(xué)習(xí)國學(xué)，可以吸取和運(yùn)用大量歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，全面了解、弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而完成文化轉(zhuǎn)型過程中重塑自身心志的重要任務(wù)。正因?yàn)檫@樣，學(xué)習(xí)國學(xué)是現(xiàn)實(shí)社會我國公民應(yīng)有的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。

第三，學(xué)習(xí)國學(xué)有利于加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)。

中國共產(chǎn)黨所走的革命道路雖然歷經(jīng)了無數(shù)的崎嶇和坎坷，但她畢竟在血與火的斗爭中和社會主義的建設(shè)實(shí)踐中逐步從其幼年走向了成熟。而今，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的卓越成就的同時，作出了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署，提出了建設(shè)和諧社會的偉大歷史任務(wù)。并且一再強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是時代的要求、人民的要求。這是關(guān)系中國社會主義事業(yè)興衰成敗、中華民族前途命運(yùn)、黨的生存滅亡和國家長治久安的重大課題。在新的歷史時期，我黨要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民的“三個代表”重要思想和建設(shè)和諧社會理論的同時，還應(yīng)學(xué)點(diǎn)國學(xué)。這是因?yàn)椋簩W(xué)習(xí)國學(xué)有益于資政，有利于總結(jié)并借鑒歷史上興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、總結(jié)和吸收半個世紀(jì)以來我黨執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，帶領(lǐng)全國各族人民同心同德地進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。在這方面，共產(chǎn)黨人完全可以身先士卒，帶頭學(xué)習(xí)國學(xué)，做弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表率。同時，廣大黨政干部和公務(wù)人員認(rèn)真學(xué)習(xí)國學(xué)，有助于領(lǐng)悟“民之若水，其可載舟，亦可覆舟”的執(zhí)政道理，真正履踐執(zhí)政為民、勤政為民。概言之，我黨在加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的過程中學(xué)習(xí)國學(xué)，乃是時代賦予的使命，也是中國共產(chǎn)黨人自律向上的基本要求。西漢時期的偉大史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷曾在《史記·李將軍列傳》中說：“桃李不言，下自成蹊。”學(xué)習(xí)國學(xué)與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)關(guān)系緊密。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我黨無疑會更加有效地增強(qiáng)人文底蘊(yùn)和執(zhí)政智慧，進(jìn)而帶領(lǐng)全國各族人民同心同德，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗!

第四，學(xué)習(xí)國學(xué)有助于推進(jìn)中國現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型。

時下，在我國思想理論界有重視國學(xué)是“重振儒學(xué)”之說，也有從事國學(xué)教育是“復(fù)古”和“開倒車”之說。兩種觀點(diǎn)孰是孰非?亦可討論。中國是四大文明古國之一，其悠久燦爛的歷史文化是世界文化史的重要組成部分!在當(dāng)今的地球村里，文化單邊主義早已走到了盡頭!現(xiàn)實(shí)的中國，絕非往日積貧積弱的中國，更不是晚清時期西方列強(qiáng)任意宰割之中國!在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族團(tuán)結(jié)奮斗，使得中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)獲取了舉世矚目的巨大成就。在此基礎(chǔ)上，中華民族新文化的重構(gòu)已經(jīng)開始!隨著改革開放的逐步加深，國人業(yè)已清醒地認(rèn)識到：學(xué)習(xí)國學(xué)以弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新的歷史條件下中華民族躋身于世界民族之林的先決條件。這是因?yàn)?，中國的?yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的民族性，而只有這種民族性很強(qiáng)的文化才最具世界性。因此，世界多元文化離不開中國文化。與之相應(yīng)，世界文化的多元性又決定了中華民族新文化重構(gòu)的必要性。

在文化的重構(gòu)方面，中國已經(jīng)在歷史上進(jìn)行過兩次重要實(shí)踐：第一次是兩漢時期亦即公元前后佛教的傳入和吸收，給古老的中國文化帶來了得以繼續(xù)發(fā)展的新因子；第二次是隋、唐時代于“廣布天下”之同時不斷實(shí)施對外開放政策，外來文化或多或少地影響了中國原有的文化結(jié)構(gòu)和潛質(zhì)。也就是說，廣義的國學(xué)并非鐵板一塊，它具有海納百川般的包容性。

講到這里，不妨回顧一下中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難歷程!中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型經(jīng)歷的艱難歷程大致可分為三個階段：

第一個階段：洋務(wù)思潮——戊戌變法——五四運(yùn)動。鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)了中國近代文化的大動蕩，開眼看世界的經(jīng)世派們開始了解西方、了解現(xiàn)代新世界；綿延了30多年的洋務(wù)思潮，以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”這一思想模式為核心探求富國之路，以期在物質(zhì)上趕追西方文明。盡管洋務(wù)知識分子最終沒有達(dá)到富國強(qiáng)民的目的，但正是他們邁出了通往現(xiàn)代文明的第一步。

在物質(zhì)技術(shù)層面的變革無效后，戊戌新知識分子群體把關(guān)注的首要目標(biāo)放在政治結(jié)構(gòu)的變遷上來。他們主張不僅在物質(zhì)層面，而且要在制度層面上學(xué)習(xí)西方文化，即從學(xué)習(xí)“西技”發(fā)展到學(xué)習(xí)“西政”。五四新文化運(yùn)動在觀念層面上改變了傳統(tǒng)文化，他們提出三個響亮的口號：個性主義、科學(xué)、民主，同時也在倫理心理層面展開了現(xiàn)代化的進(jìn)程，使傳統(tǒng)文化遭到前所未有的批判。五四新文化運(yùn)動具有劃時代的意義，是中國文化現(xiàn)代化道路上的一個重要里程碑。

第二個階段：探索時期：“文化保守主義思潮”——“全盤西化”論——“民族的科學(xué)的大眾的文化”。以西方啟蒙主義文化為藍(lán)本的新文化運(yùn)動，并沒有收到其預(yù)期的啟蒙成效。自西方舶來的個人主義價值，難以在以儒學(xué)為文化背景的農(nóng)業(yè)中國動員廣大民眾變革社會的熱情和力量。當(dāng)人們對西方文明日益喪失熱情時，20世紀(jì)30年代中期一批知識分子提出“中國本位文化”論，期望用儒家的思想觀念去影響人文、改造社會。然而到40年代為止，文化保守主義者們并未能滿足近代社會所急需的價值觀念變革的要求。針對文化保守主義論調(diào)，胡適提出了“全盤西化”論。這種文化觀點(diǎn)雖具反對專制復(fù)古主義、反對國民黨文化專制主義的積極意義，但思想上過于悲觀，由民族落后而產(chǎn)生了民族虛無主義，并且，它同文化保守主義一樣，忽視了近代以來的歷史進(jìn)程及相應(yīng)的觀念變革。中國馬克思主義者在批判“文化保守主義思潮”和“全盤西化”論的同時，提出了建設(shè)新民主主義文化的主張。新民主主義文化觀不僅使共產(chǎn)主義運(yùn)動獲得了廣大人民的支持，而且以其實(shí)績使人們相信共產(chǎn)主義者是一批德行高尚、主義純真、有能力拯救民族危難的志士仁人，這種狀況又進(jìn)一步加強(qiáng)了共產(chǎn)黨人提升民族凝聚力的決心和信心。

第三個階段：開放時期：真理標(biāo)準(zhǔn)大討論——20世紀(jì)80年代文化熱——中國特色社會主義先進(jìn)文化。面對“文革”帶來的思想文化上的禁錮，1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論打破了過去盛行的個人崇拜和教條主義的精神枷鎖，沖破了“左”的思潮和“兩個凡是”的束縛；同時也深深啟發(fā)和觸動了人們對馬克思主義根本態(tài)度問題的思考。思想的解放帶來了80年代中國思想文化領(lǐng)域一個持續(xù)十余年的文化研討熱潮。中國現(xiàn)代化文化模式的選擇與取向日益成為許多學(xué)者與專家激烈爭論的問題。其中有對歷史的深刻總結(jié)，也有少數(shù)不和諧論調(diào)。如“全盤西化論”、“徹底重建論”、“復(fù)興儒學(xué)論”等。不難看出，這些對中國傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識或?qū)е旅褡逄摕o主義，或?qū)е旅褡灞Ｊ刂髁x，都不是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該采取的態(tài)度。文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，又是推動人類社會前進(jìn)的巨大動力，它應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流，反映時代精神。黨的十五大明確指出，有中國特色社會主義文化建設(shè)的根本是在全社會形成共同理想和精神支柱。在當(dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族、科學(xué)、大眾的社會主義文化。

放眼域外，如果說日本歷史上的“大化改新”和“明治維新”鑄就了一種特殊島國文化的范式并取得了諸多成功的話，那么，當(dāng)今之中國在學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)國學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，全方位吸納世界各國的先進(jìn)文化，使之和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，進(jìn)而在太平洋的西岸打造出東方世界獨(dú)具特色的充滿生機(jī)和活力的新型大陸文化。

這種新型的東方大陸文化的建構(gòu)是一項(xiàng)具有重大戰(zhàn)略意義的文化建設(shè)工程，需要國人共同的艱苦探索和不斷努力。這一工程的建設(shè)過程，從本質(zhì)上講就是中華民族新文化的重構(gòu)過程。學(xué)習(xí)國學(xué)，擇善而從，取其精華，棄其糟粕，此乃順利進(jìn)行中華新文化重構(gòu)的前提和保證。

因此，在中國的現(xiàn)實(shí)社會如果棄置中國文化之根國學(xué)于不顧，將會遺患無窮!因?yàn)橐坏┦鴮W(xué)這一我國強(qiáng)勢文化的基礎(chǔ)，西方文化即便能夠傳入我國并發(fā)揮其作用，具有五千年燦爛文明史的中國最終會淪為其他強(qiáng)勢文化國的附庸!因此，新時期中華新文化的重構(gòu)需要國學(xué)，新時期中華文化的轉(zhuǎn)型需要國學(xué)!東方沉睡的雄獅已經(jīng)醒來!中國現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型一定能夠獲得成功!

謝謝大家!