二、近代中日文化交流史上的歷史人物

在近代的中日文化交流史上，也有無數(shù)著名的文化交流先驅(qū)者和使者，他們對(duì)中日兩國的交流作出了積極貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的中日進(jìn)步思想家魏源、象山、松陰就是其中杰出的代表。在中國近代史上，有一句名言——“師夷之長技以制夷”。提出這句名言的是著名思想家、愛國主義者魏源。魏源對(duì)于如何抵抗外國的侵略，有力地打擊侵略者，有自己深刻的思考。他寫出了名著——《海國圖志》。魏源于1843年初寫成此書，它是鴉片戰(zhàn)爭失敗后中國先進(jìn)分子了解和認(rèn)識(shí)西方的第一部百科全書式的寶貴典籍。

《海國圖志》在國外，尤其是日本，發(fā)揮了更大的作用。此書1850年流傳到日本，人們爭相誦讀，受到日本維新志士佐久間象山和吉田松陰的高度重視，對(duì)日本的維新變革起到了啟蒙作用。其弟子吉田松陰青出于藍(lán)，他利用《海國圖志》提供的世界知識(shí)，結(jié)合日本實(shí)際……提出維新改革主張。1854年，日本翻刻了《海國圖志》。明治維新時(shí)期的政治家、思想家如西鄉(xiāng)隆盛等人都受到此書影響，使得日本維新潮流日趨高漲，倒幕府運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪，終于在1868年釀成了著名的明治維新運(yùn)動(dòng)，推翻了封建的幕府統(tǒng)治。

近代中日文化交流的先驅(qū)者，還有羅森。他是近代第一個(gè)赴日的中國文人，《日本日記》是近代第一部日本游記。羅森1854年游歷日本，有感于國內(nèi)的動(dòng)亂，日記中多處記錄日本地方社會(huì)秩序。

作為近代中國人所寫的第一部日本見聞錄，羅森的《日本日記》在觀察的廣度和深度上，都大大超越了以前中國一切關(guān)于日本的記述，在中外文化交流史上占有重要的地位?？梢哉f，至此中國人對(duì)日本才有了比較全面的了解。中日文化交流對(duì)于近代中國社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步起著巨大的推動(dòng)作用，也應(yīng)該成為中國與世界互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。

近代中日文化交流史上最杰出的代表人物黃遵憲（1848－1905年）是這方面的一個(gè)代表人物。他見識(shí)較廣，眼界開闊，滿懷愛國熱情，留心時(shí)務(wù)，主張改革，探求救國救民的道路。1876年他考中舉人，次年由何如璋推薦為首屆駐日使團(tuán)參贊官。作為一個(gè)外交官，他主張中、日兩國平等相待，友好相處，互相學(xué)習(xí)，各求富強(qiáng)，共御外侮。同時(shí)又堅(jiān)決反對(duì)一些人破壞中日友好、侵犯中國主權(quán)的種種行為，并為此據(jù)理力爭。作為外交官，黃遵憲為使館起草文件、辦理交涉。他主張中日兩國平等相待，友好相處，并對(duì)日本政府破壞中日友好侵犯鄰國主權(quán)的行為據(jù)理力爭。作為友好的使者，黃遵憲漫游日本各地，參加各種集會(huì)，結(jié)交各方面人士，留下了大量與日本友人的筆談?dòng)涗浐统驮娖?，并與源輝聲、宮島誠一郎等許多日本人士結(jié)下了深厚的友誼。

黃遵憲在駐日期間廣泛考察日本歷史、現(xiàn)狀和風(fēng)土人情，創(chuàng)作了一百多首《日本雜事詩》與《櫻花歌》和《近世愛國志士歌》等長詩，并編寫對(duì)明治時(shí)代的日本作深入調(diào)查研究的《日本國志》。該書于1887年完成，共40卷50萬字，成為近代中國人研究日本的集大成代表作，大大加深了中國人對(duì)日本的了解和認(rèn)識(shí)。

他還主張以日本明治維新為榜樣在中國實(shí)行變法，而且親自在湖南推行新政。1898年，光緒皇帝曾任命他擔(dān)任駐日公使，但因變法失敗而未能赴任。晚年他仍鼓勵(lì)子弟與鄉(xiāng)人赴日本留學(xué)。黃遵憲在多方面為中日文化交流作出巨大貢獻(xiàn)，受到中日兩國人民的敬仰和愛戴。

19世紀(jì)70、80年代，除了中國政府派遣的駐日外交官和訪日官員外，還有一些民間文人學(xué)者，東渡扶桑（古代中國對(duì)日本的稱呼），漫游瀛島（古代中國對(duì)日本的另一稱呼），與日本各界人士結(jié)下了深厚的友誼，促進(jìn)了中日文化交流，王韜就是其中的一位佼佼者。王韜的扶桑之游，體現(xiàn)了中日學(xué)者的交流和友誼。

王韜（1828－1897年），字紫詮，是江蘇蘇州人。他抱負(fù)遠(yuǎn)大、志向高遠(yuǎn)，一心濟(jì)世但又懷才不遇，只好在上海以文筆謀生，并一度避難香港，協(xié)助英國傳教士翻譯儒家經(jīng)典。1871年，王韜因編撰《普法戰(zhàn)記》而名聲大振。日本學(xué)者仰慕其名，特邀請(qǐng)他訪日。王韜應(yīng)邀于1879年4月赴日本，漫游四個(gè)多月。所到之處，都受到日本朋友的熱烈歡迎和盛情款待，還給許多日本友人贈(zèng)詩、題字、作序、改文，留下了近代中日文化交流史上的動(dòng)人篇章。當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者名士都以與王韜交往為榮。王韜訪日期間寫了一部文筆優(yōu)美的日記體詩文集，即《扶桑游記》。他在書中提到的日本友人不下百人，并對(duì)許多人加以介紹評(píng)論。該書問世后，中日兩國知識(shí)分子競相爭讀。日本文人皆以名列其中為榮，中國文人也從中了解日本社會(huì)和文壇的風(fēng)貌。

清末，有一位赴日考察的教育家名叫吳汝綸（1840—1903年），他是安徽桐城人，字摯甫，同治進(jìn)士，著名的桐城派古文家，曾師從曾國藩，成為曾門四子之一，受李鴻章重用，成其幕僚。吳汝綸不僅國學(xué)造詣深厚，也頗重西學(xué)，在清末教育改革和學(xué)制制訂過程中扮演著舉足輕重的角色，對(duì)清末教育的發(fā)展方向起了一定的影響。

吳汝綸在青少年時(shí)代受到規(guī)范的儒家傳統(tǒng)教育和桐城派的熏陶，入幕為官后又深受曾國藩、李鴻章的影響，因此他篤信儒家傳統(tǒng)政治倫理，又極力探尋西學(xué)，了解西方文化，特別是教育制度，主持蓮池書院時(shí)，積極探尋新的辦學(xué)形式。吳汝綸赴日探尋學(xué)制，對(duì)中國近代學(xué)制建立，推動(dòng)教育近代化發(fā)揮了積極作用，也奠定了他作為有重要影響的教育家的基礎(chǔ)。清末學(xué)制是晚清政府“新政”的一項(xiàng)重要內(nèi)容和成果，它是在受到吳汝綸深刻影響的情況下制訂的。張百熙出任管學(xué)大臣后，立即著手三件事：選聘人才，派官員出國考察教育和制訂全國性的學(xué)制章程。選聘當(dāng)時(shí)學(xué)界聲望頗高的吳汝綸為京師大學(xué)堂總教習(xí)。吳汝綸因已絕意仕途，對(duì)總教習(xí)一職“堅(jiān)持不就”，張百熙誠意請(qǐng)求吳汝綸出任，最終吳汝綸接受了選聘。

1902年吳汝綸以清朝五品大員的身份開始他的日本之行。經(jīng)過對(duì)日本教育的翔實(shí)考查，吳汝綸寫成了教育考察成果和教育見解的《東游叢錄》?！稏|游叢錄》內(nèi)容豐富，包括文部聽講、游覽日記、各學(xué)校所贈(zèng)圖表、教育家談錄、學(xué)士大夫時(shí)惠書札，這幾乎是記載日本教育的“百科全書”。該書全面介紹了日本的教育制度、教育思想和發(fā)展教育的具體方法措施，為清末教育改革提供了翔實(shí)而具體的材料，并為以后學(xué)制制訂提供了可資借鑒的藍(lán)本。此書也受到日本人的推崇，日本東京報(bào)紙?jiān)u論認(rèn)為，像這樣精詳敘述日本維新以來教育改革的著作，即使由日本人來寫也“莫能逮”?！度毡境招侣劇芬操潛P(yáng)這部書“于吾學(xué)制次第集錄極佳，在吾國人亦極有用”。吳汝綸于1902年9月結(jié)束了對(duì)日本的教育考察回國后，即將這本頗受日本人贊譽(yù)的《東游叢錄》交管學(xué)大臣張百熙“以備采擇”。《東游叢錄》成為清末制訂學(xué)制的重要參考文獻(xiàn)之一，從而也奠定了吳汝綸在教育史上的地位。吳汝綸及其《東游叢錄》對(duì)清末學(xué)制產(chǎn)生了極大的影響。

除了在中日近代文化交流史上留下不朽功績的杰出人物外，20世紀(jì)初的中國留日學(xué)生在當(dāng)時(shí)的留日熱潮中也對(duì)兩國文化等方面的交流作出了積極貢獻(xiàn)。

當(dāng)時(shí)的派遣留學(xué)生是各國之間進(jìn)行文化交流的重要方式，這些留學(xué)生往往能起到國際文化交流的橋梁和骨干作用。

在古代隋唐和宋元明時(shí)期，曾有一批批日本學(xué)生和僧侶，不畏艱險(xiǎn)，劈波斬浪，來華留學(xué)。到了近代時(shí)期，中日之間留學(xué)的方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，20世紀(jì)初，出現(xiàn)了大批中國學(xué)生涌向日本留學(xué)的熱潮。當(dāng)時(shí)中國各地學(xué)子爭先恐后如潮水般地東渡日本，中日航線幾乎船船滿員。其中多數(shù)是青年學(xué)生，也有王公子弟、秀才舉人、在職官員，甚至纏足女子、白發(fā)老翁亦不甘落后。有的夫妻一同前往，有的父子、兄弟相隨，還有全家、全族留學(xué)的盛況。留學(xué)生或官費(fèi)送派，或自籌資金，紛紛東渡，絡(luò)繹不絕，構(gòu)成了一股中日文化交流史上盛極一時(shí)的留日熱潮。

留日學(xué)生在日本最熱衷學(xué)習(xí)的三大領(lǐng)域是政法、軍事和教育，而學(xué)科學(xué)和工程者較少。與此相應(yīng)，在這次留學(xué)熱潮中，后來從日本歸國的留學(xué)生，在政界和軍界出了不少重要人物，而在科技方面的貢獻(xiàn)則甚小。如政界的陳天華、鄒容、陳獨(dú)秀、李大釗、董必武、胡漢民、廖仲愷等，軍界的許崇智、蔡鍔等都曾留學(xué)日本。另外，留日潮對(duì)現(xiàn)代中國文學(xué)的影響也很明顯，魯迅、周作人、郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、田漢等著名文學(xué)家均為此次潮流中的留學(xué)生。他們對(duì)中國的新文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。留日潮對(duì)現(xiàn)代中國政治與軍事影響很大，早已引起了人們的注意。從1896年清政府派遣第一批13名官費(fèi)留學(xué)生開始，各省地方政府也陸續(xù)派留學(xué)生赴日本留學(xué)。到1899年已有200余人。20世紀(jì)初更有大量自費(fèi)學(xué)生東渡。1903年，留日學(xué)生已有1000多人。1905～1906年達(dá)到高潮，猛增到七八千人，以后雖有下降，到1911年仍有三四千人。這個(gè)時(shí)期中國官費(fèi)、自費(fèi)留學(xué)生共達(dá)數(shù)萬人之多，形成中國留學(xué)史上空前的第一次留日高潮^[2]。在這股留學(xué)熱潮中，四川也走出了很多學(xué)子，如著名的革命家吳玉章，離別妻子兒女，遠(yuǎn)赴東瀛，后就讀于日本第六高等學(xué)校，現(xiàn)國立岡山大學(xué)的前身。中國著名文學(xué)家郭沫若先生，也曾在這所學(xué)校留學(xué)。

這個(gè)時(shí)期中國留日學(xué)生在日本學(xué)習(xí)的專業(yè)很廣泛，尤以政法和軍事為最熱門。許多留日學(xué)生通過參加各種愛國運(yùn)動(dòng)而走上革命道路。他們還在日本創(chuàng)辦各種報(bào)紙雜志，翻譯出版書籍，積極宣傳新文化、新思想。留日學(xué)生還積極翻譯西方的書籍，介紹新文化、新思想、新知識(shí)。1900年譯書匯編社成立，這是留日中國學(xué)生最早成立的一個(gè)翻譯團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體的成員大部分是進(jìn)步團(tuán)體勵(lì)志會(huì)的成員，他們認(rèn)為，要想挽救民族危亡，就要學(xué)習(xí)效法歐、美、日本的先進(jìn)文化和制度，于是把有關(guān)介紹西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說著作的日譯本再轉(zhuǎn)譯成漢語，刊行于日本以及中國國內(nèi)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子接受新思想和促進(jìn)民族覺醒，都起到了重要作用。

1901年廣東留日學(xué)生在日本成立“廣東獨(dú)立會(huì)”，這是留日學(xué)生成立的第一個(gè)愛國團(tuán)體。到1904年前后國內(nèi)出現(xiàn)了一些以留日學(xué)生為骨干的革命團(tuán)體，如“華興會(huì)”、“光復(fù)會(huì)”、“日知會(huì)”等。這些革命團(tuán)體在舉行地方起義失敗后，其成員往往又逃往日本。同盟會(huì)及其革命宣傳、武裝起義的骨干分子大多數(shù)是留日學(xué)生。如大家熟悉的同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人黃興，革命宣傳家鄒容、陳天華，革命烈士秋瑾、徐錫麟等都是早期留日學(xué)生。110年來中國留日學(xué)生對(duì)中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

無論從同盟會(huì)的成立、辛亥革命、反袁斗爭、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，到中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和新中國建設(shè)，留日學(xué)生都起過重要作用。留日學(xué)長先輩的愛國主義、改革革命、振興中華的精神和傳統(tǒng)是值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)的。今天在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，留日學(xué)生也是重要力量，正在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

魯迅先生也曾是留日學(xué)生，他與藤野先生的故事，反映中日人民的深情厚誼。1926年9月4日至1927年1月15日，魯迅在廈門大學(xué)任國文系教授和國學(xué)院研究教授，于1926年10月12日做了頌師名篇《藤野先生》，深切表達(dá)了對(duì)在仙臺(tái)求學(xué)期間遇到的恩師——藤野先生的懷念之情。此文是魯迅根據(jù)20年前留學(xué)日本學(xué)醫(yī)的記憶寫作的，真實(shí)見證了兩人之間深厚的師生情誼，同時(shí)也作為介紹中日兩國人民心與心交流和友誼紐帶的象征，收錄于中日兩國的教科書。

魯迅一生經(jīng)歷了很多老師，只有藤野先生讓魯迅難以忘懷。藤野先生認(rèn)真批改魯迅解剖學(xué)筆記，并勸說魯迅搬家。魯迅來仙臺(tái)之后，由于每天生活在和異國文化的碰撞之中，在食宿、生活習(xí)慣和語言等方面，因文化的差異而感到困惑和煩惱。以上的小事顯現(xiàn)了藤野先生所具有的優(yōu)良的品性，這使魯迅對(duì)藤野先生的記憶刻骨銘心。藤野先生對(duì)一個(gè)異國他鄉(xiāng)的學(xué)生十分關(guān)愛，這是因?yàn)樗邮芰藵h學(xué)的影響。藤野先生少年時(shí)期，曾經(jīng)學(xué)習(xí)漢學(xué)，了解了中國文化。因此，他總是覺得應(yīng)當(dāng)尊敬中國的先賢，同時(shí)要重視來自那個(gè)國家的人。也許是基于這樣的心情，藤野先生把對(duì)中國的熱愛之情傾注到在仙臺(tái)遇到的唯一一個(gè)中國留學(xué)生——魯迅的身上，關(guān)注他的學(xué)業(yè)和生活。藤野先生也很同情弱者，當(dāng)時(shí)中國正是處于甲午中日戰(zhàn)敗的陰影之下，中國的學(xué)生在國外總是受到歧視，藤野先生從自己的良心出發(fā)，體諒受到蔑視的中國人，給予了魯迅以特殊的關(guān)照?！靶《灾?，是為中國，就是希望中國有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去。”（《藤野先生》）

偉大的革命家孫中山，為了革命長期流亡海外。他幾乎走遍了全世界，尋求支持和友誼。其中日本是和他關(guān)系最密切的國家。而宮崎滔天，就是一位支持中國革命的日本友人，他與中國革命家孫中山也結(jié)下了深深的友誼。

孫中山從1895年廣州起義失敗后第一次流亡日本開始，曾先后14次進(jìn)出日本。每次居留時(shí)間或數(shù)日或數(shù)月、數(shù)年不等，累計(jì)達(dá)九年左右，約占他海外流亡歲月的一半。也可以說孫中山從1895年到1925年去世的30年革命生涯中，約有三分之一是在日本渡過的，因此他稱日本為第二故鄉(xiāng)。宮崎滔天（1871－1922年），原名虎藏，又名寅藏，因其別號(hào)白浪庵滔天，故一般人都稱他為宮崎滔天，出生于日本九州島熊本縣一個(gè)下級(jí)武士家庭，哥哥宮崎民藏、彌藏都是自由民權(quán)主義者。

1897年8月，宮崎滔天在橫濱見到孫中山，對(duì)孫中山的革命抱負(fù)和崇高品質(zhì)十分欽佩。1898年，他把孫中山用英文寫的《倫敦蒙難記》譯成日文，在《九州日?qǐng)?bào)》上連載。同年11月，還邀請(qǐng)孫中山到他故鄉(xiāng)熊本縣荒尾村住了10天。

1900年，宮崎滔天積極參與了孫中山發(fā)動(dòng)的惠州起義，四處為籌措經(jīng)費(fèi)和軍火而奔走。起義失敗后，不得不充當(dāng)流浪說唱藝人以維持生活。1902年，他撰寫了自傳《三十三年落花夢(mèng)》，宣傳孫中山的革命事跡。1905年，宮崎滔天參加了中國同盟會(huì)的成立大會(huì)，他還把自己在東京的住宅提供給《民報(bào)》做發(fā)行所。1906年，他創(chuàng)辦日文半月刊《革命評(píng)論》，向日本人民宣傳中國革命。宮崎滔天為同盟會(huì)的多次武裝起義購買軍火，并拒絕日本警察署署長的收買。孫中山聞?dòng)?，曾寫信向他表示感謝與敬佩。1912年元旦，宮崎特地趕到南京，參加孫中山就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)的典禮。民國初年，他仍寫文章抨擊日本政府的侵華政策。

另一位與孫中山有著深厚友情的日本友人是梅屋莊吉（1868－1934年），他是日本長崎人，出生于一個(gè)商人家庭。1894年到香港開照相館。1895年1月與孫中山會(huì)面，兩人一見如故，縱論天下大事。他積極為孫中山發(fā)動(dòng)廣州起義籌集經(jīng)費(fèi)購買軍械。起義失敗后又為孫中山提供旅費(fèi)，赴日本和歐美活動(dòng)。1905年梅屋返回日本，當(dāng)孫中山創(chuàng)立中國同盟會(huì)后，他也聯(lián)合友人成立中國同盟會(huì)后援事務(wù)所，為《民報(bào)》籌集經(jīng)費(fèi)。以后又為孫中山發(fā)動(dòng)多次起義購運(yùn)軍械四處奔走。武昌起義后，梅屋又為革命軍捐款，并資助日本醫(yī)療隊(duì)赴前線，派遣攝影師赴中國拍攝辛亥革命紀(jì)錄片。

1915年梅屋夫婦促成孫中山與宋慶齡的婚事，并在梅屋住宅二樓舉行了婚禮。1925年孫中山病逝，梅屋莊吉十分悲痛，出巨資為孫中山鑄造了四尊銅像，親自護(hù)送到中國，分別豎立在南京中山陵、廣州中山大學(xué)、黃埔軍校和澳門國父紀(jì)念館。其真摯情誼，感人肺腑。

中國留日學(xué)生在日本接觸到各種新知識(shí)、新思想，促使他們滋長愛國主義和民主革命思想。而由于祖國貧弱而遭到日本人的歧視侮辱，更激發(fā)了愛國熱情和對(duì)清政府腐敗賣國的不滿。隨著國內(nèi)民族危機(jī)和革命形勢的發(fā)展，很多留日學(xué)生逐漸從主張改良走向革命。他們利用在國外求學(xué)的條件，舉行各種集會(huì)，組織革命團(tuán)體，出版革命刊物和書籍。日本東京成了20世紀(jì)初中國革命團(tuán)體的重要基地。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)以及華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等革命團(tuán)體主要成員和骨干，都是留日學(xué)生。同盟會(huì)在國內(nèi)各省的負(fù)責(zé)人，也主要由留日學(xué)生擔(dān)任。

留日學(xué)生還通過各種刊物和編寫《革命軍》、《猛回頭》、《警世鐘》等各種書籍，四川的留日學(xué)生編寫了《四川》雜志，進(jìn)行革命宣傳，制造革命輿論。同盟會(huì)發(fā)動(dòng)的十多次武裝起義，幾乎每次都有留日學(xué)生參加或擔(dān)任指揮。組織和發(fā)動(dòng)武昌起義的共進(jìn)會(huì)和文學(xué)社的部分領(lǐng)導(dǎo)人也是留日學(xué)生，辛亥革命（1911年）各地新軍起義的指揮官也大多是留學(xué)于日本士官學(xué)校等軍事學(xué)校，回國后在新軍中任軍官的留日學(xué)生。

20世紀(jì)初大批留日學(xué)生投身革命，有力地推動(dòng)了中國革命形勢的發(fā)展，為辛亥革命作出了重大貢獻(xiàn)，不少留日學(xué)生還為革命獻(xiàn)出了鮮血和生命。

五四時(shí)期的中日文化交流，李大釗與日本友人吉野作造也為人們留下友誼佳話。李大釗曾于1914年1月至1916年5月留學(xué)日本?？缛齻€(gè)年頭近兩年半的留學(xué)生活，在李大釗一生中占有重要位置。

李大釗留學(xué)日本的時(shí)間雖不算長，但可以說，從此他便與日本結(jié)下不解之緣。在他回國后寫的文章里，常常可以看到他回憶居住在日本時(shí)的情形的文字。李大釗在他的文中經(jīng)常引用日本的資料及談到日本，留學(xué)日本對(duì)李大釗是有很大影響的。李大釗還與日本友人吉野造作聯(lián)系，將他創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》寄給吉野。李大釗并將吉野給他的回信登載在《每周評(píng)論》第五號(hào)上。吉野在信中感謝李大釗贈(zèng)刊，并希望彼此聲援。從此，《每周評(píng)論》發(fā)表了一系列支持聲援日本民主運(yùn)動(dòng)的文章。

歷史說明，留日學(xué)生是中日友好與交流的橋梁與紐帶。大批中國青年東渡日本留學(xué)，深入日本各地和民間，廣泛開展各種文化交流活動(dòng)，并與日本人民建立起深厚友誼。當(dāng)年魯迅先生與日本仙臺(tái)醫(yī)專解剖學(xué)教授藤野嚴(yán)九郎先生的師生情誼就是一個(gè)范例。然而日本軍國主義對(duì)中國的侵略并造成中日關(guān)系的惡化，曾對(duì)中國人留學(xué)日本產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。留日運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭與各種政治風(fēng)波的考驗(yàn)和曲折，一些留日前輩為實(shí)現(xiàn)中日邦交，促進(jìn)中日友好交流做了大量艱苦工作。人們今天應(yīng)該珍惜來之不易的中日和平友好關(guān)系，積極促進(jìn)中日文化教育和民間交流，并努力推動(dòng)中日關(guān)系向睦鄰友好、合作互利的健康方向發(fā)展。