——《禮記·大學(xué)》

釋義:

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。

點(diǎn)題:

“明明德”“親民”“止于至善”三者有機(jī)結(jié)合,緊密聯(lián)系,不可分割,充分體現(xiàn)了大學(xué)之道“修己安人”的意義所在,是儒家治世的“三綱”,成為一以貫之的儒家核心價(jià)值觀之一,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展起著獨(dú)特的積極作用。

鏈接:

《禮記·大學(xué)》——

大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。

《尚書(shū)·泰誓》——

民之所欲,天必從之。

《左傳·莊公三十二年》——

國(guó)將興,聽(tīng)于民。

程顥、程頤《二程集》——

大學(xué)之道,明德新民不分物我,成德之事也。

延伸悅讀:

《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱“四書(shū)”。《大學(xué)》首章“經(jīng)”的部分論述了《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”。其中“三綱領(lǐng)”是指“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,闡述達(dá)到至善的步驟和方法,是關(guān)于“大學(xué)”教育所下的定義和任務(wù),是對(duì)儒家修己治人之道的概括。

“明明德”:修己之道。“明明德”是實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的綱領(lǐng)之一。盡管“德”涵蓋了封建社會(huì)的一切道德理念與習(xí)俗,無(wú)論是外在的道德行為還是內(nèi)在的道德理念,無(wú)論是“敬德保民”的王者之德還是具體的宗法道德規(guī)范抑或個(gè)人的道德品質(zhì),最終都要回到“明明德”的問(wèn)題,即修己的問(wèn)題?？鬃用鞔_提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的修己思想,它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)與內(nèi)在心性的光明,強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,提高自身的道德修養(yǎng),即自明其明德。

“親民”:安人之道。自古儒家“出世思想”使儒者皆懷抱平治天下的理想與情懷?！暗铝⒍蟮离S之,道立而后政隨之”,“明明德”之后必推以“親民”而向外?？鬃铀鶆?chuàng)立的早期儒學(xué)思想體系被稱之為“人學(xué)”,以“仁”為邏輯起點(diǎn),開(kāi)創(chuàng)了儒家“修己安人”的思想傳統(tǒng)。而朱熹則認(rèn)為“親民”即“新民”,即“使民眾日新”。明代王守仁認(rèn)為,“親”指統(tǒng)治者應(yīng)愛(ài)護(hù)、親近民眾,意思是統(tǒng)治者應(yīng)通過(guò)“自新”來(lái)“作新民”,通過(guò)自身日日除舊布新,提高道德修養(yǎng)來(lái)教化民眾,使每個(gè)人都能夠去污除染,不斷提高道德修養(yǎng),從而達(dá)到“至善”的境界?？鬃友浴靶藜阂园舶傩铡?“修己”便是“明明德”,“安百姓”便是“親民”。

“止于至善”:修己安人的理想價(jià)值與最終目標(biāo)?！吧啤背浞煮w現(xiàn)了自古至今人們對(duì)中華基本道德的理想概括和不懈追求。《周易·坤》“積善之家,必有余慶”?！墩撜Z(yǔ)·述而》“善人,我不得而見(jiàn)之矣”指的是善行、善質(zhì)。至《禮記·大學(xué)》中“止于至善”,“善”乃上升為一種境界,是超越了善惡兩極更高的精神境界。善的最高境界,是最高的道德目標(biāo)和道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。

由此可見(jiàn),“大學(xué)之道”,在于彰顯光明的德性,在于使民眾除舊布新,達(dá)到完美、至善的境界?！懊髅鞯隆笔菍?duì)己而言,不斷彰明自己內(nèi)在的德性,是“修己”的“內(nèi)圣(內(nèi)明)”工夫;“親民”是對(duì)人而言,以自己的至德教化民眾,使之除舊布新,是“安人”的“外王(外用)”事功。其中“明明德”為本,“親民”為末;“修己”為本,“安人”為末。以修己為本,因?yàn)槭紫葢?yīng)專注于健全人格的養(yǎng)成,以自身的修為作為出發(fā)點(diǎn),人格鍛煉到精純便是內(nèi)圣;人格擴(kuò)大到普遍,便是外王。儒家千言萬(wàn)語(yǔ),各種法門(mén),都不外歸結(jié)到這一點(diǎn)。“修己”是經(jīng)世濟(jì)民、治國(guó)安邦的根本和前提,是解決社會(huì)問(wèn)題、整頓社會(huì)秩序的靈丹妙藥。但同時(shí)儒家哲學(xué)不獨(dú)講正心修身,還要講治國(guó)平天下,因此“安人”要以“修己”為基礎(chǔ)和前提,“修己”則以“安人”為最終目標(biāo)和價(jià)值取向。由此,“修己安人”的大學(xué)之道由內(nèi)到外,推己及人,充分體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。