一、古代土著文明的現(xiàn)實(shí)存在

古代美洲土著文化遺產(chǎn)的存在促使現(xiàn)代拉美人實(shí)現(xiàn)文化根源的認(rèn)同，因此激勵著現(xiàn)代文化民族主義的成長。在20世紀(jì)的拉丁美洲，瑪雅、阿茲特克和印加文化遺產(chǎn)在兩方面被物質(zhì)化了，“一方面是數(shù)以萬計(jì)的考古遺址作為這些人類部族歷史力量的無聲見證保存在那里。這些遺產(chǎn)紀(jì)念著四千至六千年以前的村莊和定居點(diǎn)，以及像馬丘比丘和烏斯馬爾那樣的紀(jì)念碑式的城市（它們到16世紀(jì)還存在，而且有些在經(jīng)歷了西班牙軍事征服的第一次襲擊之后還殘留著）”。“土著文化的另一方面，可以從美洲當(dāng)代本土文化中找到，從他們的語言、儀式、慶典、舞蹈、音樂、服裝、手工藝品、醫(yī)術(shù)和藥學(xué)知識、農(nóng)業(yè)和建筑技術(shù)中，從他們社區(qū)的政治結(jié)構(gòu)、他們的哲學(xué)、宗教和世界觀中找到。”確實(shí)，這些土著文化成分在經(jīng)歷了漫長的殖民地時(shí)代和獨(dú)立共和國年代的無數(shù)次變遷，出現(xiàn)了不同程度的變形，并且也吸收了大量的外部和外來的因素，但是，“不管16世紀(jì)的歐洲人入侵時(shí)發(fā)生的引人注目的破裂有多大，一顆真實(shí)的土著人的心仍在美洲大陸的中心跳動著”。實(shí)際上，土著文化成分的現(xiàn)實(shí)存在不僅使得拉丁美洲人明確地將自己同伊比利亞的文明體系區(qū)分開來，而且也將自己同盎格魯美洲的思想文化區(qū)分開來，由此培育出了獨(dú)特的拉丁美洲民族意識，這就是滋養(yǎng)民族文化的不可或缺的養(yǎng)料。

美洲古代土著文化遺產(chǎn)與拉美文化民族主義之間存在著相輔相成、相得益彰的關(guān)系。璀璨的美洲古代文明可同亞洲、歐洲和非洲的古代文明相媲美，因此，其傳承至今的遺產(chǎn)不僅是美洲土著輝煌歷史的見證，而且能激發(fā)現(xiàn)代拉丁美洲人的民族情感和自豪感，并有助于文化民族主義的形成；這樣，正因?yàn)楣糯拿鬟z產(chǎn)的寶貴，所以拉丁美洲人更是倍加珍惜和愛護(hù)，民族主義精英加以歌唱和頌揚(yáng)。一位當(dāng)代墨西哥學(xué)者在評論“歐洲的本體論”時(shí)指出，這種理論“試圖把美洲變?yōu)榱硪粋€歐洲。這樣，各土著文化就被邊緣化了。但，荒謬的是，如果美洲將其歷史存在完全變?yōu)橐粋€新歐洲，那么此時(shí)此刻美洲的獨(dú)特價(jià)值就要消失了。這就是將要虛構(gòu)出來的本體論進(jìn)程的本質(zhì)，而它并不是去發(fā)現(xiàn)美洲的歷史價(jià)值”。顯然，拉美知識階層不僅把土著文化視為民族文化的一個重要組成部分，而且將它作為拉美文化不同于歐洲文化的一個標(biāo)志。

縱觀拉美民族國家二百年的發(fā)展史，我們可以覺察到，古代土著文化遺產(chǎn)從以下方面有助于拉美民族主義不斷成長：古代瑪雅、印加等文化歷史遺跡增強(qiáng)有關(guān)現(xiàn)代國家人民的文化認(rèn)同感和民族凝聚力；土著文化豐富了現(xiàn)當(dāng)代拉美民族文化的形式和內(nèi)涵；土著主義運(yùn)動成為拉美民族主義運(yùn)動的變體。

留存至今的古代土著文明遺址一般是規(guī)模宏偉、設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心的建筑群，它們現(xiàn)在已成為蜚聲世界的旅游勝地，因此不僅是拉美國家的巨大物質(zhì)財(cái)富，而且成為其民族文化的精髓，也是增強(qiáng)民族認(rèn)同感的重要因素之一。有鑒于此，下文擬以瑪雅文化遺址契琴伊察、烏斯馬爾和印加文化遺址馬丘比丘為例，來論述土著文明與拉美民族主義之間的關(guān)系。

二、瑪雅文明遺跡

古代瑪雅文化區(qū)和古代印加文化區(qū)幅員廣闊，其不少文化遺跡或是湮沒在濃密的熱帶叢林，或是深藏于崇山峻嶺，因此保持得比較完整，其原貌很少受到人為破壞，給現(xiàn)代人易于造成別有天地的感覺；其獨(dú)辟蹊徑的建筑設(shè)計(jì)，鬼斧神工般的雕塑等藝術(shù)技巧，其不少文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)知識內(nèi)涵，這一切都能喚醒現(xiàn)代拉美人的民族和文化認(rèn)同感。有鑒于此，我們在論述土著文化的現(xiàn)實(shí)意義之前，有必要簡述一下它們的概況及其發(fā)展史。

在歐美學(xué)者所稱的中部美洲文化區(qū)之內(nèi)，瑪雅人創(chuàng)造了出眾的文化成果，很多人將它視為這個區(qū)域內(nèi)最重要的一種文化，因?yàn)樵跀?shù)學(xué)、天文學(xué)、編年史和造型藝術(shù)領(lǐng)域瑪雅人取得了驚人的成就。瑪雅文化曾在約32.5萬平方公里的廣大地域形成和發(fā)展，一般說來，分布在現(xiàn)今墨西哥的尤卡坦、坎佩切、金塔納羅、塔瓦斯科州、恰帕斯州的東半部；危地馬拉的大部分（太平洋沿岸地帶除外）；伯利茲、洪都拉斯西部的狹長地帶和薩爾瓦多。這個廣大地區(qū)具有十分多樣的氣候、植物、山岳形態(tài)，總之，多樣的生態(tài)系統(tǒng)使得瑪雅人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就能生存下來。

我們可以把這片土地基本上劃分為包括上述各生態(tài)條件的三個自然區(qū)域。其一是由一系列中間山地和高原組成，這就是所謂的中美洲山脈，它構(gòu)成朝向西南、南和東南的半圓形；其二是由危地馬拉的佩滕省內(nèi)陸盆地組成，擁有環(huán)繞它的丘陵谷地，還包括尤卡坦半島南部；其三，是尤卡坦半島的北部地區(qū)，該地是平坦、低洼、伸展，覆蓋著灌木和荊棘的石灰石地。實(shí)際上，瑪雅人由數(shù)個祖籍種族接近的集團(tuán)構(gòu)成，因此他們具有幾乎相似的身體特征，操著組成一支共同語系的多種語言（現(xiàn)今在瑪雅人聚居地區(qū)仍在使用大約24種瑪雅語），這些語言是一種文化的遺傳成果，但是在各個地區(qū)都具有獨(dú)特的個性。

一般說來，瑪雅文化編年史基本上是同中部美洲編年史相一致的。但是，由于多種理由，在各個時(shí)期可以進(jìn)行更準(zhǔn)確的劃分。眾所周知，前西班牙時(shí)代美洲土著人的定居模式在所有地區(qū)基本上是相同的。也就是說，早期的考古學(xué)家認(rèn)為，所存在的宗教儀式中心并沒有人長期居住，而其場地內(nèi)的房間只是在舉行某些宗教儀式時(shí)才由祭司暫時(shí)居住。然而，現(xiàn)代考古學(xué)家已經(jīng)證明，祭司和貴族長期居住在儀式中心周圍的府第中，而在許多情況下這些建筑物無疑侵占了儀式中心內(nèi)的土地?？脊艑W(xué)家曾長期探測和研究這些宗教儀式中心。因此，人們已十分了解這些儀式中心和統(tǒng)治階級的定居模式。但是，人們還很少了解下層階級，例如農(nóng)民的狀況，而他們用其賦稅養(yǎng)活了上層階級。現(xiàn)在，考古學(xué)家主要在瑪雅地區(qū)力圖搞清下層群眾的生活方式。這項(xiàng)新的研究所發(fā)掘的資料可能會顛覆現(xiàn)存的瑪雅編年史。但是，根據(jù)現(xiàn)有的史料，瑪雅文化史大致可劃分為三大歷史時(shí)期：第一為前古典時(shí)期，約從公元前1500年到公元317年；第二為古典時(shí)期，從公元317年到889年；第三為后古典時(shí)期，從公元889年到1697年，該年最后一批有組織的瑪雅人為西班牙人所征服。

但是，從公元889年到900年，以佩滕為代表的瑪雅文化迅速衰落，那里不再雕刻石碑，并停止有組織的宗教活動。在佩滕地區(qū)的西部宗教雕刻被毀壞；同時(shí)，在整個中部地區(qū)宗教中心逐漸遭到破壞。佩滕地區(qū)瑪雅文化的衰落是個待解的歷史之謎。對此，歐美學(xué)者曾提出各種假設(shè)的原因：地震、氣候變化、傳染病、外族征服、德行和智力枯竭、社會衰敗、政治瓦解和經(jīng)濟(jì)崩潰、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)承受不了人口的增長，等等。由于這個地區(qū)的文化衰落，瑪雅人開始離開故土而向尤卡坦半島北半部遷移。

瑪雅人北遷的后果之一便是契琴伊察的創(chuàng)建，這一名稱表明其創(chuàng)建者是伊察人。據(jù)瑪雅編年史，公元692年伊察人曾在該地居住了二百年后遷往東南方，而在今坎佩切城南部定居下來。在928年和948年之間，這些伊察人與托爾蒂克人相融合，爾后在968年和987年之間重新緩慢地遷至契琴伊察。此外，另一些移民建立了烏斯馬爾城。如今，這兩座城市不僅成為墨西哥的尤卡坦半島上的旅游勝地，而且是我們研究瑪雅文化的重要資源。通過了解這兩座城市的獨(dú)特性及歷史文化風(fēng)貌，我們就能理解它們在墨西哥民族文化形成過程中的重要作用。

在瑪雅城市契琴伊察（Chichén Itzá），每年春分，3月21日下午有一個獨(dú)特的盛況：數(shù)千外國人和墨西哥人聚集在庫庫爾坎金字塔前面的廣場上，尤卡坦的烈日曬得人們喘不過氣來，但是他們還是要堅(jiān)持親眼目睹世界上的唯一的奇景——光影現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的主要傳播者路易斯·E·阿羅奇解釋說，沿著庫庫爾坎金字塔的主要石頭臺階，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)時(shí)法、幾何學(xué)和宗教因素相互交織在一起，塔的有關(guān)部分的影像形成了一條蛇的軀體，其末端的蛇頭形成于右面的欄桿上。不一會兒，在金字塔頂上形成一個等腰三角形。隨著數(shù)秒鐘的流逝，逐漸、緩慢地形成一個又一個，直到7個三角形，一條完整的蛇的形象成型了。隨著日落而形成的7個三角形勾畫出欄桿上的蛇頭。庫庫爾坎（kukulcán，按照土著文化傳說，長羽毛的蛇神），這位瑪雅人的英雄和上帝，再次降臨人間。試問，只有簡便工具的一種文明獲得如此巨大的成就——有能力設(shè)計(jì)和建造奇異巨作，可以在每年3月20或21日（春分）和9月22或23日（秋分）演繹令人驚嘆的場景——讀者能夠想象嗎？

現(xiàn)代墨西哥人驕傲地認(rèn)為，在世界史上只有很少幾個古代民族能像瑪雅人那樣，對于計(jì)時(shí)有如此巨大的志趣。因此，人們不用奇怪，庫庫爾坎金字塔的裝飾可以解釋為日歷符號?，斞盘柲暧?65天組成，劃分為18個月，每月20天，另加被視為倒霉的5天。還有五十二年組成一大周期。而我們在金字塔上可以看到這些數(shù)字的標(biāo)志。一年365天：塔的每一個階梯有91級臺階，4個階梯相加的臺階數(shù)為364級，再加塔頂上用作神龕基礎(chǔ)的平臺，共365級；18個月：在主要階梯的每一邊各有9個柱墩，兩邊共18個；每月20天：在神龕的四邊形上部原創(chuàng)有20個裝飾物或雉堞，每邊各5個；52年：金字塔的九個組成斜面都用鑲板加以裝飾，但是其重要性不在于美學(xué)方面，其階梯的每一邊共有26塊鑲板，也就是說，總共52塊。如前所述，庫庫爾坎金字塔由臺階式的九大部分構(gòu)成，其基礎(chǔ)的每一邊為60米，高24米。一個階梯通向建在塔頂平臺上的神龕，它由一座神殿和兩根支柱組成，有一個朝北的門廊。門框側(cè)柱和室內(nèi)支柱上都雕飾有武士的形象。在屋頂雉堞和門廊上有長羽毛的蛇形圓柱。由此看來，通過這種獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，古代瑪雅人充分展示了他們在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)方面豐富的知識，而遺存至今的金字塔正是古代瑪雅文化成就的見證，而它如今也是現(xiàn)代墨西哥民族文化的組成部分，這不能不引起現(xiàn)代人的民族自豪感。

庫庫爾坎金字塔，包括建于其頂上的6座神龕，總共高度為30米，與世界其他大金字塔相比，它的規(guī)模較小，因?yàn)榘＜暗目藠W帕斯（Keops）金字塔比它高五倍；特奧蒂華坎的太陽金字塔高約40多米，甚至在瑪雅文化區(qū)多個建筑都比它高。然而，庫庫爾坎金字塔的特點(diǎn)使之在世界上成為獨(dú)一無二的。

古代瑪雅文明的另一個重要遺址是烏斯馬爾（Uxmal）古城，其已知的所有大型建筑相應(yīng)都是建于瑪雅古典時(shí)期，其中一部分是中期，而另一些為晚期，也就是說，大約從公元7世紀(jì)到11世紀(jì)之間?？梢哉f，烏斯馬爾的建筑是純瑪雅風(fēng)格，因?yàn)閷?shí)際上沒有受到外來的影響。該地主導(dǎo)的建筑風(fēng)格是普克式的，或山地風(fēng)格，其突出的特點(diǎn)，是建筑物的平行六面體形式，以橫線為準(zhǔn)，建有平滑的墻體，中楣布滿裝飾，用石料鑲嵌而成。普克藝術(shù)利用雨神“恰克”巨大的古怪面部塑像（其特點(diǎn)是有一個大鼻子），在建筑物的正面十分突出，就像一根象鼻子。在普克式中，“恰克”神就是無所不在的、擺脫不了的雨神，這就說明了其存在的原因，因?yàn)橛瓤ㄌ拱雿u沒有河流，生命高度依賴神的呼風(fēng)喚雨。

尤卡坦半島上最漂亮的普克風(fēng)格的建筑物都集中在烏斯馬爾。在其宗教儀式中心的入口處聳立著預(yù)言者金字塔，按照神話，那里的宮殿是由烏斯馬爾的侏儒在一夜之間建成，具有獨(dú)特的外形。由于塔的平面幾乎是橢圓形的，而不同于其他建筑物的四邊形或長方形；塔體只由兩部分構(gòu)成，而不像其他金字塔那樣由許多部分組成；此外，在不同層面建有不同風(fēng)格的多座廟宇，實(shí)際上這種狀況揭示了大型建筑是在不同時(shí)期建成的。

綜上所述，遺存至今的烏斯馬爾古城表明，古代瑪雅人有能力營造較大規(guī)模的城市，并能建造獨(dú)特風(fēng)格的大型建筑物。這些成就給現(xiàn)代墨西哥人留下了寶貴的物質(zhì)財(cái)富，瑪雅建筑的幾何圖案及其外墻裝飾的絢爛色彩在現(xiàn)代美洲的建筑中都能找到其遺傳基因。

除了舉世聞名的瑪雅古建筑之外，其古代手工藝作品的精巧也達(dá)到了巧奪天工的地步，使現(xiàn)代人驚嘆不已，其最典型的一例是《環(huán)球時(shí)報(bào)》（2003年1月27日）一篇文章所描述的“水晶頭骨”。據(jù)稱，這個工藝作品是在1927年發(fā)現(xiàn)于中美洲洪都拉斯的古代瑪雅神廟中：“這個頭顱用水晶雕成，高12.7厘米，重5.2公斤，大小如同真人頭，是依照一個女人的頭顱雕成的。據(jù)瑪雅古代傳說，這個水晶頭顱具有神奇的力量，是瑪雅神廟中求神占卜的重要用具，至今已有一千多年歷史。專家們研究頭顱的表面及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)后，肯定其歷史非常悠久，確是瑪雅時(shí)代遺留的文物。”據(jù)說，這個水晶頭顱雕刻得逼真，不僅其外部輪廓，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)都與真人的顱骨構(gòu)造相同。從這個奇異的手工藝作品看，古代瑪雅人不僅擁有高超的技術(shù)工藝，而且掌握了很多科學(xué)知識和雕刻工具。這一切已成為現(xiàn)代拉丁美洲人創(chuàng)造民族文化的源泉。

三、印加文明遺跡

在簡述了古代瑪雅文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代拉美民族主義的關(guān)系之后，我們再看一下南美洲古代印加文化在現(xiàn)代民族文化中的地位問題。印加文化是在南美洲西部庫斯科谷地開始萌生的。公元13世紀(jì)印加人部落在上述地區(qū)崛起，至15世紀(jì)中期，已發(fā)展成為幅員廣大的中央集權(quán)的奴隸制國家。它不僅有比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，而且在建筑、道路、冶金、紡織、制陶，以及醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和歷法等科學(xué)技術(shù)方面都達(dá)到了古代美洲文明的新高峰，因此印加文明的遺產(chǎn)至今仍是組成南美洲西部各民族文化的一部分，并且是現(xiàn)代南美洲西部民族主義思潮形成的重要誘因之一。

公元13世紀(jì)，南美洲西部屬于克丘亞語族的印加人部落在安第斯山脈中部地區(qū)崛起，它逐步征服了這個地區(qū)的其他部落，并形成了一個強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。到15世紀(jì)中期，它便發(fā)展成為一個以庫斯科為中心的印加帝國?！坝〖印保↖nca）一詞有多種含義：最初是居住在庫斯科谷地的一支小部落的名稱；后來是這個帝國“國王”或“皇帝”的尊號，也是其臣民的統(tǒng)稱；最后，成為整個帝國的名稱。

從社會發(fā)展階段看，公元前10世紀(jì)至公元15世紀(jì)初，南美洲西部一些古代文化核心處于原始公社制開始解體、階級社會正在形成的階段。它們對印加文化的形成和發(fā)展有很大的影響。印加人原先居住在庫斯科谷地，他們屬于克丘亞語族的一支小部落。約公元1200年至1438年，印加人處于部落聯(lián)盟階段，他們的活動范圍主要在庫斯科谷地及其周圍地區(qū)。據(jù)傳說，印加王朝的締造者曼科·卡帕克及其繼承人辛契·羅卡首先征服了庫斯科谷地內(nèi)鄰近的各部落，建立了“政府”并制訂了法律才形成“帝國”。

1438年，印加帝國的第九個統(tǒng)治者、著名的帕查庫蒂登上歷史舞臺。在克丘亞語中，“帕查”意為土地或時(shí)間，“庫蒂”意為轉(zhuǎn)變，所以他的名字本身就有“改革者”的含義。實(shí)際上，帕查庫蒂不僅在政治和宗教方面進(jìn)行許多重大改革，鞏固自己的集權(quán)統(tǒng)治，而且對外實(shí)行軍事征服，大大擴(kuò)展了印加帝國的疆土。繼帕查庫蒂之后，印加王圖帕克·尤潘基向北擴(kuò)張，奪取了基多，向南推進(jìn)至今智利中部的毛萊河。經(jīng)過近百年的征戰(zhàn)，印加帝國已征服了整個安第斯山脈中部地區(qū)的各個部落，建立起統(tǒng)一而強(qiáng)盛的國家。到16世紀(jì)初，印加帝國的領(lǐng)土面積已達(dá)200多萬平方公里，包括今秘魯、厄瓜多爾、玻利維亞，以及哥倫比亞、阿根廷和智利的一部分。其疆界北起哥倫比亞的安卡斯馬約河，南至智利中部的毛萊河，南北長4　000公里；東達(dá)亞馬孫河森林區(qū)，東南抵阿根廷的圖庫曼，西瀕太平洋。據(jù)估計(jì)，此時(shí)印加帝國的人口在600萬以上。但是，正當(dāng)印加文化在南美洲西部全面發(fā)展之時(shí)，一群尋找神話中“黃金之國”的西班牙人闖入了這個地區(qū)。他們狡詐地利用印加統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭斗，依靠先進(jìn)的武器，以極其野蠻殘酷的手段摧毀了印加帝國，扼殺了正在發(fā)展中的印加文化。然而，印加人所創(chuàng)造的燦爛文化卻永載史冊。印加文化不僅大大豐富了南美洲的古代文化寶庫，而且至今還在影響著秘魯?shù)葒拿褡逦幕l(fā)展。

在物質(zhì)文化領(lǐng)域，印加人不僅繼承了古代安第斯山地區(qū)的農(nóng)業(yè)、建筑、冶金、紡織、制陶等方面的生產(chǎn)制作傳統(tǒng)，而且在技術(shù)工藝上有新的發(fā)展。他們在這些方面以及醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)和歷法等方面取得了卓越的成就。在精神文化領(lǐng)域，印加人同樣進(jìn)行了創(chuàng)造性的勞動，其豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品，是對人類文化寶庫的可貴貢獻(xiàn)。他們在詩歌、戲劇、音樂、舞蹈、木雕和石雕方面有不少杰作。印加人雖然還沒有文字，但是他們能借助“基普”（結(jié)繩記事法）來回憶歷史和記述神話傳說。在民間，口頭流傳著許多詩歌，主要有頌歌、敘事詩和抒情歌。如今，這些印加文化成果都成為南美洲西部各國民族文化的重要組成部分。

而保留至今的印加文明遺產(chǎn)中最為著名的是神秘的馬丘比丘古城，現(xiàn)在被人們稱為“秘魯珠寶”，有人認(rèn)為它曾是印加帝國最早的古都。它距離庫斯科西北約120公里，位于海拔2　500米的高處，古城建在蔥翠、陡峭、巖石嶙峋的山脊上，兩邊為懸崖峭壁；它俯瞰著烏魯班巴河的深谷，幾乎被熱帶森林所覆蓋，幾百年來無人知曉，甚至躲過了16世紀(jì)初西班牙人的征服和劫掠。直到1911年，美國耶魯大學(xué)歷史系著名教授海爾曼·賽厄姆通過艱苦的探險(xiǎn)和考察，才揭開了馬丘比丘的神秘面紗，當(dāng)他面對這座神秘的古城時(shí)，發(fā)出了由衷的贊嘆：“驀然間，我發(fā)現(xiàn)自己正站在印加人修建的具有極好質(zhì)量的石頭建筑房屋廢墟的、墻壁前面。這些墻壁已經(jīng)很不容易看見了，因?yàn)?，這些廢墟的大部分都被幾個世紀(jì)以來所生長的樹木和苔蘚所掩蓋，它們隱藏于竹林灌木叢和纏繞的蔓藤所形成的陰影之中，不時(shí)隱約可見斷墻殘壁……這一切景象微妙地結(jié)合在一起?！?span title="pagenumber_ebook=125,pagenumber_book=125" class="superscript">按照估計(jì)，馬丘比丘古城面積約為5平方公里（長1　000米，寬550米），有3　000級臺階，其中有100級是在花崗巖石上雕琢而成的。據(jù)考證，這座古城是印加人用來舉行宗教儀式的場所。其建筑多用巨石砌成，有宮殿、神殿、祭壇、澡堂、作坊、廟宇、堡壘、日晷等。整個古城的規(guī)劃和設(shè)計(jì)都顯示出印加人獨(dú)具匠心的營造功力。

據(jù)描述，穿過古城的正門，有一條100級臺階的階梯沿著山脊盤旋而上。在山口的最遠(yuǎn)處，一個自然形成的洼地上有一塊供舉行各種慶典儀式使用的寬敞的場地。同時(shí)，鑿開俯瞰此處的一塊巨大巖石，建起一座太陽天文臺，它是由整塊花崗巖石構(gòu)成的。從技術(shù)上看，這些宏偉的建筑物的石料是經(jīng)過精心修整接合起來的，其技巧真是達(dá)到鬼斧神工的地步，充分表現(xiàn)了印加石工的巧手匠心。

古城的主要特點(diǎn)是人工鑿成的建筑石料，移接到巨大的自然巖石上，使得建筑物與地形渾然一體。用石塊建成的水渠把斷續(xù)的泉水連續(xù)起來，形成一條間有小瀑布和水池的溪流。那泉水不僅可以灌溉土地，而且還被用來舉行祭祀儀式，因?yàn)槟抢锏乃挥〖油醴鉃椤八兄酢薄恼麄€古城來看，人們是先沿著山坡筑成一層層臺階式的平地，然后在上面興建起大批建筑物。顯然，這些都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)而建成的。在建筑過程中，印加石匠使用的工具是一些堅(jiān)硬的石頭工具和銅器及其他金屬工具。考古表明，他們已會按照模型或建筑平面圖進(jìn)行工作。印加人用簡陋、原始的工具建起如此宏偉的巨石建筑物，雕琢成多種雅致適用的石頭器具，充分顯示了他們的聰明才智和無窮力量。

據(jù)20世紀(jì)初以來的考古研究，在馬丘比丘，除了大型巨石建筑之外，還有許多具有極高價(jià)值的文化成果，例如，古城邊緣上的“因蒂華坦娜”碑，意為“日光柱”，或稱“日晷儀”，其上刻有許多奇異的符號或圖案。對此，不少學(xué)者提出自己的見解，一種看法認(rèn)為，太陽是古印加人崇拜的最高神靈，所以每座印加古城都要修建這種石碑，用來測算太陽的運(yùn)行情況。而按照另一種解釋，認(rèn)為這種“日光柱”就是太陽天文臺，印加人利用它與太陽影子的斜度及其長度來計(jì)算時(shí)間。

通過以上簡述，我們可以斷定，馬丘比丘古城所體現(xiàn)出的古代印加文化的輝煌成就，在現(xiàn)代南美洲各國不僅構(gòu)成民族文化的重要成分，而且能喚醒人們的民族自豪感?，F(xiàn)代南美洲著名詩人、諾貝爾文學(xué)獎獲得者、智利政治活動家巴勃羅·聶魯達(dá)就曾創(chuàng)作了著名的詩篇《馬丘比丘之巔》，熱情地贊頌了古代印加人的偉大，為南美洲古代文明的燦爛成果而感到自豪。

在當(dāng)代，除了成千上萬個古代土著文明遺跡產(chǎn)生影響之外，很多悠久的土著習(xí)俗傳統(tǒng)也被傳承下來，而且成為拉美政治人物用來表達(dá)民族情感和宣揚(yáng)民族主義政治主張的手段。2005年玻利維亞當(dāng)選總統(tǒng)莫拉萊斯在就職之前舉行傳統(tǒng)的祈福儀式就是宣示其政治傾向的典型實(shí)例。這個南美國家曾是古代印加帝國的一部分，到當(dāng)代土著人口仍占全國850萬人口中的54%，但他們長期處于社會最底層。而作為該國歷史上第一位土著人總統(tǒng)，莫拉萊斯按照本民族傳統(tǒng)先拜祭“大地之母”——這被土著人視為“不忘本”的舉動——從而贏得大多數(shù)民眾的擁護(hù)，同時(shí)借此來推行其民族主義政策。

據(jù)報(bào)道，2006年1月21日凌晨，按照土著傳統(tǒng)，在的的喀喀湖南岸20公里處著名的蒂亞瓦納科遺址舉行祈福儀式。當(dāng)時(shí)，來自各土著部落的上萬名民眾身穿各色披風(fēng)，手舉代表各自部落的旗幟聚集在儀式場地，分別用西班牙語和土著語言高呼莫拉萊斯的名字，歡迎候任總統(tǒng)的到來。按記者描述：“神情嚴(yán)肅的莫拉萊斯外罩紅色披風(fēng)，頭戴四角帽，手握權(quán)杖。他在各個部族領(lǐng)袖的簇?fù)硐?，穿過一條被古柯葉清掃干凈的神道，脫下鞋，赤腳登上了擁有上千年歷史的阿卡帕納金字塔。印第安祭司向莫拉萊斯表示祝福，并且賜予他一根用金銀裝飾、象征印第安至高權(quán)力的權(quán)杖。莫拉萊斯隨后向印第安保佑神‘大地之母’表示感謝?！?span title="pagenumber_ebook=127,pagenumber_book=127" class="superscript">通過以上轉(zhuǎn)述，筆者認(rèn)為，莫拉萊斯借用印第安人傳統(tǒng)儀式，來突出其印第安意識，抒發(fā)其民族情感，并強(qiáng)調(diào)其政治經(jīng)濟(jì)政策的民族主義走向，具體表現(xiàn)在以下方面：加強(qiáng)國家對天然氣資源的控制，以免這些資源“落入西方殖民者之手”；將結(jié)束美國贊助鏟除古柯種植業(yè)的計(jì)劃，許諾古柯種植合法化；玻利維亞和其他發(fā)展中國家合作，改變被發(fā)達(dá)國家主宰的不合理的世界經(jīng)濟(jì)秩序。

借助以上實(shí)例，我們可以感覺到，土著文化要素的現(xiàn)實(shí)存在對于拉美民族主義的成長體現(xiàn)在以下方面：遺存至今的土著文化璀璨成果促使現(xiàn)代拉美知識分子對本土文化的認(rèn)同，從而增強(qiáng)其創(chuàng)造民族文化的信心。對此一位當(dāng)代美國學(xué)者作了中肯的評述：“隨著20世紀(jì)的到來，一股文化民族主義浪潮席卷了整個西半球。長期盲目仿效歐洲風(fēng)格的知識分子拋棄了昔日的良師益友，轉(zhuǎn)而尋找土著民族文化的根源。他們探究民族心理學(xué)，研究民族動力并重新調(diào)查了過去的一切?！?span title="pagenumber_ebook=128,pagenumber_book=128" class="superscript">由此看來，土著文明成果的現(xiàn)實(shí)存在，不但是現(xiàn)當(dāng)代拉美文化民族主義形成和發(fā)展的巨大動力之一，而且也豐富了這個思潮的內(nèi)涵，從廣度和深度上推動了拉丁美洲國家社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，土著文明的重新發(fā)現(xiàn)，也成為現(xiàn)代民族主義思想家和政治家宣傳和推行其政治經(jīng)濟(jì)主張的重要理論基礎(chǔ)之一，并借此擴(kuò)大和加強(qiáng)他們在土著群眾中的影響。