方以智像

方以智(1611—1671年)字密之，號曼公，晚年為僧時號無可，又稱愚者、藥地等。安徽桐城人。他出身于名士世家，曾祖父與泰州學(xué)派有一定關(guān)系。祖父及父親方孔炤均為名士兼官吏，和東林黨人關(guān)系密切。方以智在年少時就參與社會活動，對明末的腐敗政治不滿。

方以智在明崇禎年間(1628—1644年)中進士，任翰林檢討。明亡后，他逃奔南明弘光、永歷朝廷，遭到權(quán)臣迫害。清軍入廣東，他隱居于友人嚴(yán)伯玉家，嚴(yán)伯玉因此被捕受刑，他于是又出走，在梧州出家為僧。

方以智的著作現(xiàn)存20余種，除哲學(xué)外，還有音韻學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的。主要著作有早期的《通雅》《物理小識》，晚期的《東西均》《藥地炮莊》《易余》《周易時論合編》等。

方以智的博學(xué)，突出地表現(xiàn)在他所著的《通雅》和《物理小識》中。這兩部著作，包括天文、數(shù)學(xué)、地理、生理、醫(yī)學(xué)以及文學(xué)、藝術(shù)、語言文字等各方面，薈萃古今知識之大成。在《通雅》卷首，方以智寫道:“古今以智相識，而我生其居?？脊潘詻Q今，然不可混古也……生今之世，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辨難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎?”這點明了《通雅》的寫作意圖是會通綜合當(dāng)時的各種知識。由此他主張打破儒、佛、道三教的界限，兼綜各家之長。

方以智所吸取的知識并不限于三教，也包括當(dāng)時剛剛傳入的西學(xué)。例如，在他的《星土說》(見《浮山前集》)中，介紹了地圓的知識:“嘗考地球之說，如豆在脬，吹氣則豆正在中，其理然也”。在《東西均》的《源流》篇，他還根據(jù)地圓說，對地球上水的循環(huán)提出一種獨特的見解。

為了糾正舍物托空的傾向，方以智提出要學(xué)習(xí)西方傳來的自然科學(xué)知識。他說:“太西質(zhì)測頗精，通幾未舉，在神明之取郯子耳。”(《通雅·讀書類略》)他又說:“借遠西為郯子。”(《物理小識·總序》)郯子，是春秋時期朝見魯國國君的使者，傳說孔子曾向他學(xué)習(xí)，方以智以此比喻當(dāng)時來華的傳教士。方以智本人就和法國傳教士湯若望(Adam Schall Von Bell 1591—1666年，1662年來華)交往密切，共同研討過天文學(xué)。方以智曾讀過不少西學(xué)譯著，據(jù)美國現(xiàn)代學(xué)者彼德遜(W·T·Peteson)統(tǒng)計，《物理小識》中約有5%的篇幅援引了當(dāng)時傳教士的資料;《通雅》中也有零星摘引。方以智引用西學(xué)，是經(jīng)過思考和選擇的。例如，他介紹湯若望《主制群征》中對人體骨骼、肌肉的敘述，而將其中上帝創(chuàng)造世界的說教刪除了。

方以智對于西學(xué)，有他自己獨到的見解。他使用“質(zhì)測”和“通幾”兩個概念表述他對中西之學(xué)的看法。他認為，天地間的一切，包括人心，也包括天地本身，都是“物”，這個“物”，相當(dāng)于科學(xué)研究的對象。對于這些對象，探討它們的性質(zhì)和作用，現(xiàn)象和變化，這就叫“質(zhì)測”;而探究它們隱藏于現(xiàn)象背后的本質(zhì)(“以費知隱，重玄一實”)則是“通幾”的任務(wù)(見《物理小識·自序》)。由此看來，他所說的“質(zhì)測”，大體上相當(dāng)于我們今日所說的描述性的科學(xué)，而“通幾”則類似于我們所說的理論科學(xué)和哲學(xué)。他認為，科學(xué)和哲學(xué)是相通、相互依存的，即所謂“質(zhì)測即藏通幾者也”。他指出，西學(xué)“詳于言質(zhì)測而拙于言通幾”，所以應(yīng)吸取其“質(zhì)測”科學(xué)的內(nèi)容，并給以補充，因為“彼之質(zhì)測猶未備也”。這種對西學(xué)的評論是就方以智本人所接觸到的西學(xué)知識而言的。

方以智注意吸取西學(xué)的質(zhì)測之學(xué)，他力求把哲學(xué)思想建立在對自然科學(xué)的理解基礎(chǔ)上。他著《物理小識》，記敘自然科學(xué)知識，“隨聞隨決，隨時錄之，以俟后日之會通”。所謂“會通”，即以科學(xué)的原理加以貫通。他認為，無論天文、地理的自然現(xiàn)象如何奇異，都是可以“會通”的。

他認為，宇宙間的一切都有其規(guī)律性，有時從表面觀察似乎變幻無定，但這僅僅是現(xiàn)象，不是本質(zhì)。他說:“天地之象至定;不定者，氣蒙之也。天地之?dāng)?shù)至定;不定者，事亂之也。達者始終古今，深觀時變，仰察蒙氣，俯識亂事，而權(quán)衡其理，則天官備矣?！?《物理小識》卷一《天類·天象原理》)這里他指出星象有時似若無定，這是由于觀測的“氣”的干擾;人事有時似若無定，這是由于偶然因素的干擾。人們?nèi)绻懦@些干擾的因素，就不難發(fā)現(xiàn)其間的規(guī)律，從而認識事物的本質(zhì)。

在當(dāng)時的歷史條件下，方以智還不能像近代學(xué)者那樣，提出新的唯物主義自然觀。他仍然沿用古代氣一元論的自然觀，但他由此向前推進一步，提出一種火的一元論唯物自然觀。他認為，火是事物的本體，也是運動的原因。他說:“天恒動，人生亦恒動，皆火之為也?！炫c火同，火傳不知其盡?！?《物理小識》卷一《天類·火》)“凡運動皆火之為也，神之屬也;……凡滋生皆水之為也，精之屬也?！?《物理小識》卷一《天類·水》)這里所說的“精神”，實際上是物質(zhì)運動。他又說:“兩間惟太陽為火，而月、五星皆屬水。人身骨肉血脈皆水，惟陽火運之則暖，暖氣去則死矣?！M而言之，精氣，皆水也;神，火也?！?《物理小識》卷三《人身類·水火反因人身尤切》)可見，他認為火是最根本的元素。

關(guān)于火的一元論觀點，在方以智的著作中有很多論述，他的這種觀點，是受到中醫(yī)理論的啟發(fā)的，早在金元之際的著名醫(yī)學(xué)家朱震亨就提出過類似的觀點。方以智這方面的論述，歸結(jié)起來，大致有如下內(nèi)容:①火是具有物質(zhì)性的存在，②火具有永恒性與普遍性，③火具有內(nèi)在矛盾性。這些觀點中，火具有內(nèi)在矛盾性特別值得注意。他說:“物物之生機皆火也?！?《藥地炮莊·養(yǎng)生主評》)把火的運動作為事物存在和發(fā)展的原因。

方以智的思想中具有豐富的辯證思維因素。這集中反映在他的“合二而一”的命題中。

“合二而一”的命題，見之于《東西均》一書的《三征》篇，其中講到事物的運動規(guī)律時說:

交也者，合二而一也;輪也者，首尾相銜也;凡有動靜往來，無不交輪，則真常貫合，于幾可征矣。

又說:這里首先要分析“交”“輪”“幾”幾個概念的意義。所謂“交”，指二物的相互聯(lián)系，二物在相互聯(lián)系中構(gòu)成一個整體，因此說合二而一。所謂“輪”，指事物的運動，由于運動的趨勢和狀態(tài)難于表述，故稱之為“幾”。在其著作中，他曾反復(fù)論述“一而二”，“二而一”的觀點。他說:“一切法皆偶也”(《藥地炮莊·齊物評論》)，又說:“一不可量，量則言二，曰有，曰無，兩端是也。虛實也，動靜也，陰陽也，形氣也，道器也，晝夜也，幽明也，生死也，盡天地古今皆二也”(《東西均·三征》)。方以智的這種觀點雖然缺乏自然科學(xué)的論證，但卻是對自然和社會現(xiàn)象的正確概括和總結(jié)。他認識到一切事物都是由兩個相互排斥的對立面組成。

交以虛實，輪續(xù)前后，而通虛實前后者曰貫——貫難狀而言其幾。

值得注意的是，方以智在論述一而二、二而一的觀點時，還注意到矛盾雙方的主次地位及其轉(zhuǎn)化。他舉日月為例說:“日月并照，而地之內(nèi)，惟日為主，月與星漢皆借日為光。以日行成歲，以日成晝夜，以日成寒暑，月豈敢并日哉?”(《東西均·公符》)他論交、輪、幾時所說的“交以虛實”，也是指這層意思。在《東西均》的《顛倒》篇中，方以智還分析了陰陽的顛倒轉(zhuǎn)化問題。他指出，由于陰陽的交互作用，事物內(nèi)部是可以轉(zhuǎn)化的:“處處有交互，則處處有顛倒也，有貫之者也”。他還舉時間為例，說:“推見(現(xiàn))在之前際，即過去之后際;推見(現(xiàn))在之后際，即未來之前際;此一天地未生前，即前一天地已死后;此一念未生前，即前一念已死后;今日之子時前，即昨日之亥時后”(《東西均·三征》)。這也就是他在論交、輪、幾時所說的“輪續(xù)前后”“首尾相銜”，這種觀點論述了時間的連續(xù)性和不間斷性。

方以智是一位學(xué)識淵博的思想家。他去世后，其著作長期湮沒，《明儒學(xué)案》《漢學(xué)師承記》《清學(xué)案小識》《清儒學(xué)案》等都未將他列入，其著作流傳不廣，直到20世紀(jì)50年代末，經(jīng)過侯外廬先生的發(fā)掘和研究，方以智的思想才受到重視。

【注釋】

[1]揭，又稱揭貼，指公開張貼的榜文。

[2]許孚遠，明萬歷時人，湛甘泉再傳弟子，其學(xué)“篤信良知，而惡夫援良知以入佛”。