20世紀(jì)70年代末至80年代末，學(xué)術(shù)界出版了一批道家哲學(xué)與文化通論著作，^[317]計(jì)有張舜徽的《周秦道論發(fā)微》、王明的《道家和道教思想研究》、劉堯漢的《中國(guó)文明源頭新探：道家與彝族虎宇宙觀》、吳光的《黃老之學(xué)通論》、趙明的《道家思想與中國(guó)文化》、張松如和陳鼓應(yīng)等主編的《老莊論集》、趙有聲等著的《生死·享樂(lè)·自由：道家及道教的人生理想》、漆緒邦的《道家思想與中國(guó)古代文學(xué)理論》。王明在《道家和道教思想研究》中力圖糾正宗教研究中的簡(jiǎn)單化和形而上學(xué)的傾向。他分析了《太平經(jīng)》的復(fù)雜的思想內(nèi)容，指出其中也包含有唯物主義的因素。吳光的《黃老之學(xué)通論》是學(xué)術(shù)界第一部關(guān)于黃老哲學(xué)的專著，可以說(shuō)是道家研究的深入。吳光認(rèn)為，道家思想淵源可以上溯殷周春秋，但作為一個(gè)學(xué)派則晚于儒、墨。楊朱是道家的先驅(qū)，道家的真正奠基人是老子。早期道家分為老莊派和稷下學(xué)派，前者包括關(guān)尹、列御寇、莊子?！肚f子》表現(xiàn)了從早期道家到黃老道家過(guò)渡的特點(diǎn)。稷下道家包括彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵、接子、季真及《管子》四篇。晚期道家為秦漢之際的黃老道家，也分為繼承稷下學(xué)派的齊國(guó)黃老學(xué)和繼承莊子的楚國(guó)黃老學(xué)。馬王堆漢墓出土的《黃老帛書(shū)》以及《呂氏春秋》、《淮南子》都是黃老學(xué)派著作。關(guān)于黃老之學(xué)的階級(jí)性質(zhì)，吳光認(rèn)為是“為正在發(fā)展壯大的新興地主階級(jí)奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)服務(wù)的新型思想體系”；^[318]黃老哲學(xué)的主要著作是唯物主義思想體系。熊鐵基的《秦漢新道家略論稿》較為深入地辨別了黃老道家與先秦道家的不同，指出新道家的指導(dǎo)思想是“無(wú)為而無(wú)不為”的道。此派和老莊不同的是由批判儒墨變成了“兼儒墨，合名法”，由逃世變成了入世，把“無(wú)為”的思想發(fā)展為順勢(shì)而為。關(guān)于政治理想，新道家主張統(tǒng)一，主張選賢任能等，對(duì)于仁、義、禮、法也采取了肯定的態(tài)度。^[319]張舜徽認(rèn)為：“‘道論’二字，可以說(shuō)是‘道家理論’的簡(jiǎn)稱。它的具體內(nèi)容，便是‘君人南面之術(shù)’?！?sup>[320]不僅道家，先秦各家也都是君人南面之術(shù)?！盾髯印匪^“人心之危，道心之微”的“人心”與“道心”，非如宋明所謂“欲”和“理”，而是“心”作動(dòng)詞，為“用心于人和用心于道”。危，義為高、尊；微，為隱、蔽、周、密。合而言之，即上以威勢(shì)臨下，深不可測(cè)。老、莊所謂“一”就是“道”，周秦學(xué)者言主術(shù)，同宗于“道德”。趙明論述了道家和中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系，陳鼓應(yīng)把莊子哲學(xué)與尼采哲學(xué)進(jìn)行了對(duì)比，指出兩者同具有浪漫主義的性格，如采用寓言的表達(dá)方式，詛咒城市和文明，要求人的自由等，二人都表達(dá)了對(duì)超人或至人的向往。二人的不同表現(xiàn)在，莊子反對(duì)激情，尼采張揚(yáng)激情；莊子主張安命，尼采主張自力；尼采對(duì)于社會(huì)是投入的，莊子則是隱退的。二人的哲學(xué)特點(diǎn)的相同之處表現(xiàn)在，都是文學(xué)性哲學(xué)家，都是敏銳的歷史批評(píng)家，傳統(tǒng)價(jià)值的批判者；都有孤傲的性格，都反對(duì)因襲守舊，都主張人的精神自由。尼采的“永恒重現(xiàn)”和老莊的“循環(huán)往復(fù)”也有相似之處。關(guān)于二人哲學(xué)的共同缺陷，陳鼓應(yīng)認(rèn)為是都屬于個(gè)人主義的范疇，將個(gè)人精神無(wú)限拔高，脫離了與群眾的聯(lián)系，二人也都有強(qiáng)烈的反社會(huì)的傾向。^[321]總之，上述著作的共同特點(diǎn)是，一方面糾正中國(guó)哲學(xué)史研究中的教條主義，一方面開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，是道家哲學(xué)研究走向新階段的起點(diǎn)。