哲學不只是理論哲學的理論，反映哲學的反映。真正理論哲學的理論，反映哲學的反映有被理論、被反映。即理論哲學的理論，反映哲學的反映有對象 （被反映）。理論哲學的理論，反映哲學的反映對象 （被反映），就是哲學理論反映的本質(zhì)。哲學的本質(zhì)是社會科學和自然科學。由這個本質(zhì)確定定義，產(chǎn)生衡量是不是哲學的標準。這就是哲學本質(zhì)、定義和標準的確定依據(jù)。要認識哲學，必須認識哲學的本質(zhì)、定義和標準。這和認識什么事物及其規(guī)律都必須認識本質(zhì)、定義和標準是一致的。認識哲學的本質(zhì)、定義和標準，必須首先認識什么是本質(zhì)、定義和標準。不認識本質(zhì)定義和標準，同樣不能認識哲學的本質(zhì)定義和標準。

（1）什么是本質(zhì)？

“本質(zhì)”分開來講，“本”原指與末梢相對的草木根莖。引申為事物的起始、原因、來源、根源、根據(jù)?！百|(zhì)”按中文漢字的造字規(guī)律看，古 “質(zhì)”字的字義有：名詞的 “貨物價值”和動詞的 “分別不同貨物價值”之義。從而引申為不同的物質(zhì)、質(zhì)量、質(zhì)庫、質(zhì)樸、質(zhì)明、質(zhì)的、質(zhì)測、質(zhì)證等，并引申為典當、抵押之類相互區(qū)別的用意?！氨举|(zhì)”合用是用樹梢以根莖的質(zhì)為質(zhì)，來比喻說明事物及其規(guī)律的質(zhì)以起始、原因、來源、根源、根據(jù)為質(zhì)。因為以根莖為質(zhì)的樹梢質(zhì)不同，比喻的事物及其規(guī)律質(zhì)也不同，所以質(zhì)是與不同質(zhì)相互區(qū)別的。不同的事物及其規(guī)律的本質(zhì)不同，不同的事物及其規(guī)律的本質(zhì)就可以作不同的事物及其規(guī)律的標準。簡單地講，本質(zhì)就是事物及其規(guī)律的根本性質(zhì)。“根本性質(zhì)”也稱 “根本屬性”。因為 “性”和 “質(zhì)”具有同等的意義，所以常以 “性質(zhì)”共稱。什么是 “性質(zhì)”呢？就是事物及其規(guī)律所具有的特質(zhì)，這種特質(zhì)是事物及其規(guī)律所固有的。各種事物及其規(guī)律的特質(zhì)不同，比如：音質(zhì)不同，音有高音低音；色質(zhì)不同，色有白色、黑色、深色、淺色；形質(zhì)不同，形存在長形、圓形。質(zhì)一旦改變，就是質(zhì)變。事物的性質(zhì)變了就不再是原來的事物，而是變?yōu)榱硪环N事物。這個道理，中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復(fù)是這樣說的：“大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)?！焙诟駹柡退官e諾莎都認為 “規(guī)定就是肯定”。意思就是質(zhì)的區(qū)別的規(guī)定，就是質(zhì)的肯定。事物之間質(zhì)的差別，造成了世界的無限多樣性。一切質(zhì)都是客觀存在的。

質(zhì)有一性的質(zhì)和二性的質(zhì)、共性的質(zhì)和個性的質(zhì)、必然性的質(zhì)和偶然性的質(zhì)、高低的質(zhì)、上下的質(zhì)、長短的質(zhì)、大小多少的質(zhì)、對立統(tǒng)一的質(zhì)等數(shù)不清、說不盡的質(zhì)。但質(zhì)最終可以用區(qū)別的本質(zhì)和共同的本質(zhì)來界定。區(qū)別的本質(zhì)是對立的本質(zhì)，共同的本質(zhì)是統(tǒng)一的本質(zhì)。宇宙中的物質(zhì)都統(tǒng)一于宇宙的整體物質(zhì)。從宇宙整體物質(zhì)中，可以分析出區(qū)別于其他同和不同的物質(zhì)。由于質(zhì)的同和不同，人類產(chǎn)生了用同質(zhì)和不同質(zhì)作標準區(qū)別事物同和不同的物質(zhì)概念。用同和不同的物質(zhì)概念反映同和不同的物質(zhì)。但由于區(qū)別是本質(zhì)的區(qū)別，我們一般講物質(zhì)都講相互區(qū)別的本質(zhì)。比如：馬是白馬黑馬的共同本質(zhì)，但我們?yōu)榱藚^(qū)別白馬黑馬，把白馬的本質(zhì)定義為 “白色的馬”，把黑馬定義為 “黑色的馬”。以這樣不同質(zhì)的馬來區(qū)別不同的馬。宗教和哲學都來源于人的意識，人和人的意識是哲學和宗教的共同本質(zhì)，但哲學不是宗教，它們還有不同的區(qū)別本質(zhì)。

物質(zhì)能相互區(qū)別的本質(zhì)只有一個。物質(zhì)能相互區(qū)別的本質(zhì) “二元論”是錯誤的。就是說：一個區(qū)別的本質(zhì)不能有兩個基本，兩個頭、首、始、大等代表 “元”字之義的事物。檢驗確定事物及其規(guī)律的本質(zhì)時，不能存在兩個未知本質(zhì)。比如：我們確定物質(zhì)的本質(zhì)時，不能既說是上帝，又說是物質(zhì)和非物質(zhì)。本質(zhì)是深藏不露的，必須通過檢驗現(xiàn)象來認識。比如：行為的本質(zhì)是意識，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是要命。行為的本質(zhì)是不是意識，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是不是要命，只有通過檢驗行為和戰(zhàn)爭來認識。本質(zhì)的現(xiàn)象就是性質(zhì)的狀、相、征。性質(zhì)狀，就是性質(zhì)的狀況、狀態(tài)和形狀。如水牛的彎角，黃牛的直角就是不同的性質(zhì)狀。性質(zhì)相，就是性質(zhì)的外貌、外表、姿態(tài)。如：水蒸氣、水和冰是三個不同的相；不同的結(jié)晶硫是不同的相。性質(zhì)征，就是性質(zhì)表露出的跡象、現(xiàn)象、特征。如男性和女性的特征；正確和錯誤的特征等。這些性質(zhì)的狀、相、征，說到底還是客觀事物 （包括規(guī)律）的狀相征。也就是客觀事物及其規(guī)律的表面現(xiàn)象。沒有事物的狀相征，即表面現(xiàn)象，就沒有性質(zhì)的狀相征。這些狀相征不同，質(zhì)也就不同。我們可以通過這些不同質(zhì)的狀相征 （即不同的表面現(xiàn)象）來確定不同的質(zhì)。以此區(qū)別水牛的本質(zhì)，黃牛的本質(zhì)。男人的本質(zhì)和女人的本質(zhì)等于人的本質(zhì)。人的本質(zhì)來自動物的本質(zhì)，動物的本質(zhì)來自物的本質(zhì)，物的本質(zhì)來自存在的貌像聲色的共同本質(zhì)。貌像聲色的共同本質(zhì)和宇宙空間時間之后再沒有什么了。

（2）什么是定義？

定義是規(guī)定事物及其規(guī)律的本質(zhì)的反映。定義亦稱 “界說”和 “命題”。定義在人類社會生活中有重要的作用：可以用來總結(jié)和鞏固對事物及其規(guī)律的認識，可以用來與其他定義相區(qū)別，可以用來檢驗我們運用的概念是否明確，可以用來表達概念的內(nèi)涵以便于旁人了解。定義的最大作用是規(guī)定事物及其規(guī)律的本質(zhì)，反映事物及其規(guī)律的本質(zhì)。定義是規(guī)定的反映，規(guī)定必須反映得正確。即定義必須符合被定義的事物及其規(guī)律，正確反映被定義的事物及其規(guī)律。定義的方法方式是形式邏輯的方法方式。定義規(guī)定本質(zhì)、反映本質(zhì)，本質(zhì)是事物及其規(guī)律自身所有的，能區(qū)別其他事物及其規(guī)律的根本屬性，所以定義所包含的屬性也只能是被定義的根本屬性。定義由 “被下定義的概念”和 “下定義的概念”兩個概念構(gòu)成。比如：“人是能辯證思維，運用哲學原理為人類服務(wù)的動物”的定義，“人”是被下定義的概念，“能辯證思維，運用哲學原理為人類服務(wù)的動物”是下定義的概念。下定義的概念指出了被下定義的概念最鄰近的類和種差，公式是：ABC（或種是類加種差）。A是被下定義的概念，BC是下定義的概念，其中B是最鄰近的類，C是種差。概念的定義就是最鄰近的類和種差所構(gòu)成的。確定的定義要經(jīng)得起真理檢驗，不能被真理否定。經(jīng)得起真理檢驗的是真理，也是真理標準。所以，正確的定義就是真理和真理的標準。正確的定義，即真理性的定義要符合五條規(guī)則：①定義的反映必須符合被定義的事物及其規(guī)律；②下定義的概念和被下定義的概念應(yīng)當是相稱的，即在外延上相等；③不應(yīng)概念循環(huán)，用概念定義概念。即不應(yīng)用反映定義反映，而應(yīng)用反映定義反映的本質(zhì)——被反映；④要用肯定判斷，不應(yīng)是否定判斷；⑤應(yīng)簡要清楚確切，不能有含糊或隱喻的詞句。

（3）什么是標準？

標準是檢驗事物及其規(guī)律的本質(zhì)的 “本質(zhì)”。檢驗事物及其規(guī)律的本質(zhì)的 “本質(zhì)”，就是要檢驗的事物及其規(guī)律的本質(zhì)反映。毛澤東曾經(jīng)論述過本質(zhì)在檢驗事物中的標準作用。他說：“當著人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)。繼續(xù)地向未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，第285頁）所以，要檢驗事物及其規(guī)律的本質(zhì)就是標準，檢驗事物及其規(guī)律就是要用事物及其規(guī)律的本質(zhì)作標準去檢驗。要檢驗的事物及其規(guī)律的本質(zhì)和一切本質(zhì)，都由定義來確定、來反映。所以，定義確定本質(zhì)，又反映本質(zhì)。并且，標準也由定義來反映。這樣，從反映來說，本質(zhì)、定義和標準是一致的，都是一樣的，都是一個本質(zhì)、定義和標準。

（4）為什么本質(zhì)、定義和標準是一致的？

事物及其規(guī)律的本質(zhì)和標準都是由定義來確定、來反映的。所以，定義確定本質(zhì)，又反映本質(zhì)和標準。因為事物的標準是事物的本質(zhì)。這樣，從反映來說，本質(zhì)、定義和標準是一致的，都是一樣的，都是一個本質(zhì)、定義和標準。比如馬的本質(zhì)是馬，馬的定義是馬，馬的標準也是馬。同樣，牛的本質(zhì)是牛，牛的定義是牛，牛的標準還是牛。所以，本質(zhì)、定義和標準的一致性，是不可分割的統(tǒng)一性原理。這個原理是不可否定的定律。