提到 “證明”，常常使我想起孔子的 “正名”和荀子的 《正名》。孔子的 “正名”提倡 “君君、臣臣、父父、子子”的名分等級(jí)關(guān)系，認(rèn)為 “名正才能言順”。荀子的 “正名論”和孔子的 “正名論”截然不同。荀子是人類歷史上對(duì) “反映論”作出重大貢獻(xiàn)的中國哲學(xué)理論家。他的 “反映論”雖然講得不全面，但他歸納總結(jié)出的 “名論”和 “正名論”，實(shí)際上就是言論、文論的 “反映論”和“證明論”。言論、文論的反映論、證明論，解決了理論反映和理論檢驗(yàn)的基本實(shí)質(zhì)和基本要求。它與反映真理、檢驗(yàn)真理、產(chǎn)生真理有著不可分割的聯(lián)系。人類社會(huì)的大多數(shù)真理，就是由 “名”來反映產(chǎn)生的。名是反映實(shí)的。制名指實(shí)，以名舉實(shí)，就是用名去反映事物及其規(guī)律產(chǎn)生真理。沒有名的反映就沒有哲學(xué)，就沒有真理。名論不僅是反映論，還涉及認(rèn)識(shí)論和檢驗(yàn)論。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)都需要名論來支持。在 《正名》中，荀子首先肯定了人是認(rèn)知的主體。人的心靈具有認(rèn)知的能力。認(rèn)知的對(duì)象是物和物之理。物和物之理是有不同類別的。區(qū)別不同類別的物和物之理是由人的不同感官和內(nèi)心來區(qū)別。人的感官不同，檢驗(yàn)的能力不同。不同的事物由不同的感官檢驗(yàn)。即實(shí)踐的器官不同，不同的實(shí)踐器官實(shí)踐檢驗(yàn)不同的真理。比如：“形體、色、理，以目異；聲音清濁、調(diào)竽奇聲，以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭，以鼻異；疾、養(yǎng)、滄、熱、滑、鈹、輕、重，以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異?！保ā盾髯印ふ罚靶摹敝感睦硪庾R(shí)。心理意識(shí)是進(jìn)行理性思維，構(gòu)成概念、判斷的頭腦器官的產(chǎn)物，具有 “徵知”（檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)）的能力。真正的認(rèn)知是知與所知的 “虛一而靜”形態(tài)。所以，知與所知一致的 “虛一而靜”形態(tài)是正確認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)?！罢弊鲃?dòng)詞講時(shí)，具有扶正、確定、審定、檢驗(yàn)認(rèn)定的意思；按正確的標(biāo)準(zhǔn)判斷出正確反映的意義。作形容詞時(shí)，它有表示名與對(duì)象相符合、相同一等的意義。荀子論證了正名的重要性和產(chǎn)生正名的根本原因，提出了制名指實(shí)的問題。“制名以指實(shí)”就是制定出 “名”來反映事實(shí)。名就是反映實(shí)的反映。名有代表對(duì)象的意義。對(duì)于名的制定，荀子認(rèn)為“名定而實(shí)辨”，所以 “制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異”。這樣就能做到 “志無不喻之患，事無困廢之禍”。所以，荀子認(rèn)為制名的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則有三個(gè)方面：一個(gè)是以名指實(shí)，即 “制名以指實(shí)”；一個(gè)是分別事物的同異，即 “上以明貴賤，下以辨同異”；一個(gè)是制名的方法標(biāo)準(zhǔn)，即 “制名的樞要”。制名的樞要即：“同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共。雖共不為害矣。知異實(shí)者之異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也。猶使同實(shí)者莫不同名也。故萬物雖眾，有時(shí)而欲偏舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共，然后止。有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別，然后止。”（《荀子·正名》）按不同制名的規(guī)定性劃分，荀子實(shí)際提出了四條制名的基本原則：①同實(shí)同名，異實(shí)異名。②單名、兼名、共名、別名。③約定俗成。④稽實(shí)定數(shù)。這四條制名的規(guī)定性原則指出了只有這樣規(guī)定性的名，才是正確的名。這樣制定的名是社會(huì)交流的需要產(chǎn)生的，是作為社會(huì)交流的工具來運(yùn)用的；是大家約定俗成 （實(shí)際上是作為標(biāo)準(zhǔn)的），大家公認(rèn)而不可違反的。荀子說：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約，則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)。約定俗成謂之實(shí)名。名無固善，徑易而不拂，謂之善名。”為什么要這樣制名呢？荀子說：“物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無別，而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也。此制名之樞要也?！保ā盾髯印ふ罚┲泼畼幸?，用今天的話來說，就是要分別按不同物質(zhì)及其規(guī)律的狀相征的本質(zhì)、數(shù)質(zhì)來確定事物及其規(guī)律的名稱。用分別按不同事物及其規(guī)律的狀相征本質(zhì)、數(shù)質(zhì)確定的事物及其規(guī)律名稱來反映不同的事物及其規(guī)律。

“正名”一詞是析詞，具有 “正確的名”和 “確定正確的名”的雙重含義。確定正確的名的“正名”既有論辯的意思，它又是論辯的手段。正名就是區(qū)別同異、辨析同異、辨析事物的實(shí)名，以明是非。做到異則異之，同則同之。如果異實(shí)都不異名，同異不別，就是錯(cuò)誤?！皢蚊笔欠从硞€(gè)別對(duì)象的概念，如：“牛”“羊”“馬”等，用一個(gè)單詞就能表達(dá)?！凹婷奔磸?fù)合名詞，用單名不能加以區(qū)別，則在單名前加定語限制的，如：“黃?！薄靶⊙颉薄鞍遵R”之類。名論的 “共名原則”與反映論的 “共同質(zhì)原則”是一致的，如：小貓小狗共 “動(dòng)物”的名 （質(zhì)），動(dòng)物植物共 “物”的名（質(zhì)）。公孫龍的 “白馬非馬論”錯(cuò)誤，就是違背這個(gè)單名共名原則所犯的錯(cuò)誤?！肮裁?、共質(zhì)”指單名和兼名都不能加以區(qū)別的，如：“物”“人”“鳥”“獸”等。共名是共同的名稱。共名的運(yùn)用要做到 “無共然后止”，“至于無別然后止”，即能用單名就可區(qū)別的事物就用單名稱謂，不能用單名區(qū)別的事物就用共名稱謂。

名是大家根據(jù)必然性來約定的，異于約就謂之不宜。不宜就是名實(shí)不定的詭辯。荀子的正名論認(rèn)為，名除了反映固定的實(shí)之外，還有確定數(shù)質(zhì)的意義?！皩?shí)”是區(qū)別質(zhì)的，“數(shù)”是區(qū)別量的。正名也包含正事的名，正規(guī)律的名。正事的名，正規(guī)律的名涉及 “名”“辭”“說”“辨”的邏輯體系?！稗o”，荀子說：“辭也者，兼異實(shí)之名，以論一意也?！币簿褪?“以辭抒意”?！罢f”就是說明問題。“辨”就是要分辨同異，辨的前提是不異實(shí)名，類推而不悖，以情度情，以類度類。異類有別，言必當(dāng)理，名由物證。當(dāng)然，辨需要證明，證明需要辨。證明也包含 “正名”的詞意。為了區(qū)別不同實(shí)質(zhì)的事物及其規(guī)律，需要給不同的事物及其規(guī)律取單名，即在共名基礎(chǔ)上用單名來反映單獨(dú)的事物及其規(guī)律，如：“馬”是共名，“火焰駒”是馬中的一匹馬，“火焰駒”是共名中的單名。除單名外，有的事物及其規(guī)律還有不同的別名或兼名。這些名都是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中約定俗成的。這種約定俗成的情況各地區(qū)不同，各民族不同。這種不同主要反映在語言、文字上。但反映的形式不同，反映的內(nèi)容和本質(zhì)有的相同。

對(duì)規(guī)律的反映特別要說明的是對(duì)數(shù)理規(guī)律的反映?！皵?shù)理”就是數(shù)的規(guī)律。任何數(shù)都是事物聯(lián)系和聯(lián)系的結(jié)果。因此，任何數(shù)都屬規(guī)律的范疇。數(shù)量的概念是人類在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物的大小多少的規(guī)律后獲得的。自然界存在數(shù)理的原型，為人類反映數(shù)理提供了摹本的原本。人類對(duì)數(shù)和量的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和物的規(guī)律一樣，有的是直接從直觀的原型中認(rèn)識(shí)的，有的是通過推理認(rèn)識(shí)的。有些實(shí)的數(shù)理原型人可創(chuàng)造和消滅，反而有些在頭腦中的數(shù)理摹型不可消滅。荀況在數(shù)理邏輯上的貢獻(xiàn)，揭示了“稽實(shí)定數(shù)”的規(guī)律?！盎本哂悬c(diǎn)數(shù)、計(jì)數(shù)、計(jì)較、考核、核實(shí)、檢查的意思。“稽實(shí)定數(shù)”，就是要按審查核實(shí)的情況來確定數(shù)量，確證真實(shí)的數(shù)量，反映真實(shí)的量質(zhì)。

從荀子的 “正名”可以看出：“正名論”包含著檢驗(yàn)、證明名 （反映）的正確性的理論。他要求言必當(dāng)理，名由物證。這對(duì)我們后人來說，是應(yīng)該遵循的重要古訓(xùn)。荀子的正名論也講 “意識(shí)”，只是古代講意識(shí)是講 “心”“性”。講心、性不如講意識(shí)容易理解。

真正的證明，最終都是以質(zhì)證質(zhì)的證明。我們知道，一個(gè)事物除了它的本質(zhì)之外，它還有許許多多其他方面非本質(zhì)的。比如，河的本質(zhì)是河，但在河的本質(zhì)之外，河還有河水的流量質(zhì)、深度質(zhì)、寬度質(zhì)、水的清潔度質(zhì)等非本質(zhì)。我們?cè)跈z驗(yàn)這些不同的本質(zhì)和非本質(zhì)時(shí)，都只能以被檢驗(yàn)的質(zhì)為準(zhǔn)。特別要認(rèn)識(shí)質(zhì)量變化與事物變化的關(guān)系，這種質(zhì)變與那種質(zhì)變的關(guān)系。為什么幾千年還解決不了“人不能兩次踏入同一條河”這樣的難題？就是不知道荀子講的 “狀變而實(shí)無別”，“有化而無別，謂之一實(shí)”，用實(shí)質(zhì)證實(shí)質(zhì)的緣故。如果我們知道河的其他形變、狀變，而河的 “一條”質(zhì)未變，河還是那條河時(shí)，我們就知道人不但可以兩次踏入同一條河，就是幾萬次也能踏入同一條河。試想，既然還是同一條河，沒有變成第二條河，為什么不能兩次踏入呢？難道第二次踏入的是第二條河嗎？當(dāng)然，如果要求這條河的方方面面質(zhì)一成不變，那當(dāng)然是一次也不能踏入一點(diǎn)不變的同一條河的。因?yàn)楹拥牟煌|(zhì)變，是任何踏的速度都不可能跟得上的。但這里說的 “同一條河”，是以 “一條”為質(zhì)規(guī)定的、律定的、注定的、界定的，即以 “同一條質(zhì)”為標(biāo)準(zhǔn)的河，而不是說一點(diǎn)不變的河。一點(diǎn)不變的河是不存在的，也就不是人能踏進(jìn)的。