一、文藝復(fù)興時(shí)期的西方思想

新的哲學(xué)思想的興起

十四世紀(jì)發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)反對(duì)腐朽宗教統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)，它的中心思想就是用以人為中心的人文主義來(lái)對(duì)抗中世紀(jì)以神為中心的封建思想，用人性來(lái)取代神性，以便從思想上為資本主義開(kāi)辟道路。這批文藝復(fù)興的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家從湮沒(méi)已久的希臘羅馬著作中，尋求他們可以用來(lái)反對(duì)封建思想文化的武器。他們利用古典作品中肯定人生的傾向和內(nèi)容，來(lái)反對(duì)中世紀(jì)的封建神學(xué)。他們一般都主張追求科學(xué)，提倡文化，反對(duì)愚昧，贊揚(yáng)人的勇敢和敏捷等。這些新的潮流給當(dāng)時(shí)的思想，尤其是認(rèn)識(shí)論和文藝思想以深刻的影響。例如，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)利用亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義因素，把神看作是世界的外在原因，把大自然的豐富多樣歸結(jié)為僵死的形式的分類(lèi)，但這樣的解釋已經(jīng)不能令人滿意了。柏拉圖學(xué)派關(guān)于“宇宙精神”是生命在自然界直接始因的學(xué)說(shuō)，開(kāi)始受到歡迎，因?yàn)樗容^容易被人們用來(lái)論證理性的重要性。而且，一種與自然科學(xué)的發(fā)展相平行的唯物主義的自然哲學(xué)也孕育成長(zhǎng)起來(lái)，他們認(rèn)為生命和人類(lèi)思維的源泉在大自然內(nèi)部，從而推翻了中世紀(jì)神學(xué)關(guān)于靈魂、天國(guó)的種種神秘主義說(shuō)法。如十六世紀(jì)意大利自然哲學(xué)的杰出代表伯納迪諾·特勒肖(1508～1588年)在認(rèn)識(shí)論方面明確地提出感官能提供給我們關(guān)于外在世界的知識(shí)，理性則概括感覺(jué)所提供給它的東西；一切科學(xué)，包括幾何學(xué)在內(nèi)，都是以此為基礎(chǔ)的。這就從認(rèn)識(shí)論上為自然科學(xué)的發(fā)展提供了論證。又如喬爾丹諾·布魯諾(1548～1600年)雖然是個(gè)泛神論者，但他認(rèn)為人類(lèi)的理性具有在真理的道路上不斷前進(jìn)的能力。他認(rèn)為：“智力永遠(yuǎn)不停留在已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理，它將永遠(yuǎn)向前走，走向未認(rèn)識(shí)的真理”。再如達(dá)·芬奇(1452～1519年)認(rèn)為：“我們的全部認(rèn)識(shí)都是從感覺(jué)開(kāi)始的……凡是不通過(guò)感覺(jué)而來(lái)的思想都是空洞的，都不產(chǎn)生任何真理。而只不過(guò)是一些虛構(gòu)。”

總之，經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的醞釀并在此基礎(chǔ)上形成的近代西方哲學(xué)反映了資產(chǎn)階級(jí)要發(fā)展自己的要求。在這個(gè)時(shí)期中，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)貫穿于唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展形態(tài)之中，也就是說(shuō)，哲學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，認(rèn)識(shí)論采取了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論這樣兩種典型的形態(tài)。這是因?yàn)?，一方面“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”；一方面因?yàn)椤叭靠茖W(xué)都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是在于用理性的研究方法去整理感官所提供的材料”慘見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第三卷，第404、382頁(yè))。所以，無(wú)論是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論還是西歐大陸的唯理論都具有反封建和提倡科學(xué)的特點(diǎn)。近代西方哲學(xué)正是在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)的。

新的文化運(yùn)動(dòng)

在隨后的兩個(gè)世紀(jì)中，西方文化在人文主義的旗幟下得到大踏步的發(fā)展。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并在西方確立了支配的地位?？茖W(xué)的傳統(tǒng)，除了帶來(lái)物質(zhì)利益外，它本身也是獨(dú)立思想的偉大推動(dòng)者，前有哥白尼重新發(fā)現(xiàn)日心說(shuō)，并于1543年作出解釋?zhuān)笥泄S關(guān)于血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明人類(lèi)并非上帝的創(chuàng)造，而只是科學(xué)研究的一種對(duì)象。這些科學(xué)思想都有力地刷新人們的思想觀念。后來(lái)隨著機(jī)器的發(fā)明，機(jī)械力代替了人力，在西方促成了一場(chǎng)轟轟烈烈的工業(yè)革命。這樣，無(wú)論西方文明傳播到哪里，它的政治理想最終也會(huì)隨著物質(zhì)的擴(kuò)張接踵而至。西歐各國(guó)都先后掀起了資本主義政治革命，先是英國(guó)溫和的資產(chǎn)階級(jí)革命，后是法國(guó)的大革命，爾后又有軟弱的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。

歐洲新文化運(yùn)動(dòng)最重要的發(fā)祥地是佛羅倫薩。但丁、米開(kāi)朗其羅、達(dá)·芬奇以及后來(lái)的伽利略，都是佛羅倫薩人。意大利造就了眾多的藝術(shù)家和思想家。在政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)領(lǐng)域，意大利也誕生了一位杰出的人物——尼科羅·馬基雅維利，他有兩部杰出的著作：《君主論》和《史論集》。前者研究了專(zhuān)制政權(quán)得以取勝和維持的方法和手段，后者則普遍研究了權(quán)力及其在不同統(tǒng)治形式下的運(yùn)用。他主張賢人政治，主張“好政府，好法律”。他指出：“命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配”，為人的能動(dòng)性留下了足夠大的空間，然而他又承認(rèn)某些邪惡勾當(dāng)有助于攫取政權(quán)，如果你希望獲取權(quán)力，你就必須冷酷無(wú)情，從而為自己招來(lái)一些貶損之詞。

英國(guó)的培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休漠等人的哲學(xué)思想，還有法國(guó)的笛卡爾和德國(guó)的斯賓諾莎及萊布尼茲的哲學(xué)思想，都被認(rèn)為是這個(gè)時(shí)期的重要思想。

培根強(qiáng)調(diào)需要一種新的方法或工具來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，以取代顯然已經(jīng)枯竭了的三段論武。他的“知識(shí)就是力量”的思想鼓舞了多少人在科學(xué)道路上不斷探索。洛克的《政府論》以及霍布斯的《利維坦》都是在政治哲學(xué)方面極有影響的著作，對(duì)西方政治文化的形成起到了很大的作用，可以說(shuō)是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命在理論上的反映。洛克的權(quán)力制衡思想，霍布斯的人們理性地達(dá)成協(xié)議而同意順從于共同選擇的某個(gè)權(quán)威的思想，都是西方政治體制中的核心思想，對(duì)今日西方文化仍有影響力。笛卡爾是唯理論的代表，由于他對(duì)數(shù)學(xué)的關(guān)注和對(duì)方法的重視，從而提出了一種嶄新的唯理論的哲學(xué)體系，因此被人們譽(yù)為“近代哲學(xué)之父”。他認(rèn)為歷史學(xué)靠的是人們的記憶力和想象力，不是理性的應(yīng)用，因而不是知識(shí)的一個(gè)分支，這說(shuō)明了他對(duì)理性的過(guò)分崇拜。斯賓諾莎的政治哲學(xué)與霍布斯不同，他并不認(rèn)為民主是最合理的社會(huì)秩序，認(rèn)為最合理的政府應(yīng)當(dāng)在合理的地方發(fā)布合理的政令，還應(yīng)在信仰、教誨問(wèn)題上保持回避態(tài)度；他的將倫理學(xué)公理化也是十分獨(dú)特的。而萊布尼茲關(guān)于數(shù)理邏輯的思想，對(duì)爾后數(shù)理邏輯的發(fā)展和今天的信息技術(shù)都十分有蒽義。

可以說(shuō)，西方文化在近代奏響了人文主義的凱歌。文藝復(fù)興不僅是人類(lèi)意識(shí)的普遍覺(jué)醒，對(duì)世界和人的發(fā)現(xiàn)，而且是現(xiàn)代社會(huì)的雛形，是西方意識(shí)世俗化的決定性階段，現(xiàn)代社會(huì)生活的一切方面都與它發(fā)生了聯(lián)系。下面我們將介紹這個(gè)時(shí)期西方的各種社會(huì)思想。

體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)作品中的人文主義思想

人文主義是一種文化現(xiàn)象。它最早出現(xiàn)于意大利，特別是佛羅倫薩，隨后逐漸擴(kuò)展到歐洲各地。該文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的革新，為現(xiàn)代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，中世紀(jì)文化是一種神學(xué)文化，對(duì)宇宙持一種先人為主的神秘主義觀點(diǎn)，扼殺人的個(gè)性，使人在心理和肉體及其理智方面全部僵化，人所能見(jiàn)到的唯一東西是神的意志。他們呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動(dòng)的價(jià)值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前應(yīng)有的地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過(guò)勞動(dòng)而獲得的人間幸福的合法性，反對(duì)禁欲主義對(duì)人間幸福的扼殺。這時(shí)的文藝家和思想家們把人置于宇宙萬(wàn)物的中心，高度贊揚(yáng)人的理智和精神。隨著神學(xué)體系的崩潰，人們擺脫了宗教教條的束縛，從理性上和感性上恢復(fù)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱情。自然科學(xué)在擺脫了神學(xué)和星象術(shù)的羈絆之后，人成了自然的主人，人必須擔(dān)負(fù)起探索自然奧妙的新責(zé)任。1492年美洲的新發(fā)現(xiàn)，拓寬了人們的眼界。這一切都在呼喚一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。歸根到底，正如米朗多拉所說(shuō)的，人就是人本身的創(chuàng)造者和建設(shè)者。

但丁、彼得拉克、薄伽丘、瓦拉、皮科、莎士比亞等都是這個(gè)時(shí)期的著名文學(xué)家和思想家，他們作品中充滿著人文主義思想。下面分別介紹：

但丁(Dame Aligheri，1265～1321年)生于意大利的佛羅倫薩，著名文學(xué)家，也是人文主義最初的代表。他九歲時(shí)認(rèn)識(shí)了富商女兒比亞特利斯，十八歲時(shí)曾相遇一次。但丁回家后寫(xiě)了不少贊美她的詩(shī)。后來(lái)她嫁給一位富商，次年去世，但丁為此又寫(xiě)了許多悼念的詩(shī)，這些詩(shī)于1292年出版，詩(shī)集充滿了對(duì)愛(ài)情和人生的贊美，發(fā)射出人文主義的光芒。但丁的代表作是《神曲》。這是一部“夢(mèng)幻”故事，敘述但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾和情人比亞特利斯靈魂的引導(dǎo)下夢(mèng)游“地獄”、“煉獄”和“天堂”的經(jīng)歷。他創(chuàng)作《神曲》的目的是要凈化人們的靈魂，顯示人們思想個(gè)性的道路，提倡人文主義，追求真理，投身于現(xiàn)實(shí)世界的建設(shè)。人們普遍認(rèn)為《神曲》的誕生，標(biāo)志著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。

但丁認(rèn)為人是最高貴的，其高貴之處在于人具有理性和意志自由，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性和行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取自由和幸福；人類(lèi)最自由的時(shí)候就是他被安排最好的時(shí)候；愛(ài)是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，而不應(yīng)當(dāng)去愛(ài)神。他在《神曲》中把宇宙比作散亂的許多紙張，認(rèn)為是“愛(ài)”把這些紙張合訂成冊(cè)。

彼得拉克(Francesco Petrarch，1304～1374年)不僅是人文主義的奠基者，還是近代詩(shī)歌的創(chuàng)始人。他的主要著作有《阿非利加》和抒情詩(shī)集《歌集》，還有拉丁文著作《秘密》。他是意大利復(fù)興古典文化的倡導(dǎo)者。他在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身解放的心情。

他不但強(qiáng)烈追求愛(ài)情，而且特別重視個(gè)人的榮譽(yù)。他的史詩(shī)《阿非利加》就是歌頌一位愛(ài)國(guó)英雄的，歌頌意大利民族的偉大，鼓勵(lì)人們像阿非利加那樣去為祖國(guó)的統(tǒng)一而戰(zhàn)斗。

薄枷丘(Giovanni Boccaccio，1313—1375年)是近代短篇小說(shuō)的創(chuàng)始人，市民文化的真正代表者。他的《十日談》是早期文藝復(fù)興時(shí)期的優(yōu)秀作品之一，有人把它稱(chēng)為《人曲》。書(shū)中揭露了封建貴族和僧侶的偽善和丑惡，歌頌?zāi)信疀_破封建偏見(jiàn)的愛(ài)情。他認(rèn)為人類(lèi)天生是平等的，沒(méi)有貴賤之分，人類(lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，而人的靈魂則是上帝賜給的，任何人都有同樣的機(jī)能和效用，區(qū)分人類(lèi)貴賤的只能是品德，而不是門(mén)第；書(shū)中還提出男女平等的思想，有人稱(chēng)為最早的人權(quán)宣言。

瓦拉(Lorenzo Valla，1407～1457年)出生于羅馬一個(gè)律師家庭。他的主要著作是《論享樂(lè)》。他認(rèn)為，人們不應(yīng)聽(tīng)信教會(huì)的欺騙，而應(yīng)當(dāng)努力去追求現(xiàn)世的享樂(lè)。他甚至說(shuō)，妓女比僧侶對(duì)社會(huì)更有用。在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，他主張個(gè)人高于社會(huì)，個(gè)人利益高于一切。他的享樂(lè)主義思想充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義。

皮科(Giovanni Pico Della Mirandola，1463～1494年)是一位詩(shī)文相當(dāng)出眾的意大利人。他的主要著作有《論人的尊嚴(yán)》。他認(rèn)為，上帝創(chuàng)造人時(shí)，就給了人達(dá)到他一切目的的能力，上帝使人具有各種不同生物所特有的一切，上帝賜給人一個(gè)位居世界中央的位置，所以人的意志是自由的，能力是無(wú)限的。他的思想體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。

莎士比亞(William Shakespeare，1564～1616年)是英國(guó)偉大的劇作家，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期劇作家的光輝代表。他的作品是人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。他生活在文藝復(fù)興潮流達(dá)到高潮的時(shí)代，作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大，指出人性的不可抗拒。他宣揚(yáng)人文主義的道德原則，反對(duì)封建的等級(jí)制度，鞭撻資產(chǎn)階級(jí)的極端利己主義，歌頌人間的仁愛(ài)和友誼。他在《哈姆雷特》中寫(xiě)道：“人類(lèi)是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴!在才能上多么無(wú)限!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”從這些詞句中，我們可以看出他對(duì)人類(lèi)的創(chuàng)造力是多么的有信心。

這個(gè)期間，在人文主義精神的鼓舞下，還出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的畫(huà)家和繪畫(huà)作品。文藝復(fù)興精神的深刻表現(xiàn)之一是肯定自我和希望萬(wàn)古流芳，因而紀(jì)念碑式的作品以及肖像畫(huà)和雕像遍地開(kāi)花，從達(dá)官貴人到平民百姓的肖像和雕像應(yīng)有盡有，大放異彩。馬薩喬的許多宗教畫(huà)開(kāi)辟了繪畫(huà)的新模式，他的繪畫(huà)模式包含三個(gè)要素：樸素而厚重的寫(xiě)實(shí)主義；高度贊美人的肉體和精神品質(zhì)；運(yùn)用中心線透視法作為合理布置人物的手段，從而使得形象藝術(shù)得以巨大發(fā)展。達(dá)芬奇的《檬娜麗莎》和米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》都是刻畫(huà)人的不朽的作品，畫(huà)家以人文主義為基礎(chǔ)，高度贊美人的肉體和精神品質(zhì)。正如一位藝術(shù)史家弗朗卡斯特爾說(shuō)的，“人從此認(rèn)識(shí)了自己的自主性，他們?yōu)樽约河蟹直嫒f(wàn)物的能力而感到驕傲，他們認(rèn)為自己是在地球上推動(dòng)和諧生活的主人翁。”人文主義正是人們創(chuàng)造新生活的精神武器。

宗教改革和人文主義

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的發(fā)展，隨著市民和平民階級(jí)的出現(xiàn)和興起，人們對(duì)封建教會(huì)的統(tǒng)治越來(lái)越不能忍受。人們開(kāi)始用宗教異端的形式來(lái)表達(dá)他們的要求。他們開(kāi)始要求恢復(fù)原始基督教的面貌，把《圣經(jīng)》作為信仰的唯一依據(jù)，揭露教士的貪婪，反對(duì)教會(huì)的掠奪。平民的異端思想甚至要求在教區(qū)成員間恢復(fù)原始基督教的平等關(guān)系，甚至提出財(cái)產(chǎn)平等的要求。在文藝復(fù)興的人文主義思潮的鼓舞下，十五、十六世紀(jì)在歐洲掀起了大規(guī)模的宗教改革運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“宗教改革——路德和加爾文的宗教改革——這是包括農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)這一危急事件在內(nèi)的第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命?！闭?yàn)槿绱?，近代意義的許多革命思想都在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中孕育萌芽。

馬丁·路德(Martin Iaather，1483～1546年)是德國(guó)宗教改革中市民派的領(lǐng)袖。他出生于普魯士一個(gè)小城的普通農(nóng)民家庭，非常熟悉窮苦人民的生活。1501年人大學(xué)學(xué)習(xí)，1505年畢業(yè)，又進(jìn)修道院學(xué)習(xí)兩年，后任牧師和在大學(xué)講授神學(xué)。他先后寫(xiě)了許多文章揭露教會(huì)的腐敗。

公元1517年，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，大量出售所謂的“赦罪卷”，僧侶們聲稱(chēng)，購(gòu)買(mǎi)赦罪卷之錢(qián)投人錢(qián)柜之時(shí)就是靈魂升天之日。這種明目張膽的搜刮，引起了各階層人民的憤慨。路德把大家的意見(jiàn)寫(xiě)成《九十五條論綱》，貼在維騰堡大教堂的門(mén)口，引起了一場(chǎng)關(guān)于赦罪卷的辯論。路德指出人的靈魂的得救不需要僧侶為中介，也不能靠向教會(huì)購(gòu)買(mǎi)赦罪卷，而要靠自己虔誠(chéng)的信仰?！墩摼V》問(wèn)世后，德國(guó)掀起了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。路德也被推到前臺(tái)成為運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。恩格斯描述說(shuō)：“路德放出的閃電引起了燎原之火。整個(gè)德意志民族都投人了運(yùn)動(dòng)了?！?/p>

路德的思想并非前后一致，開(kāi)始他只想糾正教會(huì)的濫用職權(quán)和不當(dāng)行為，并無(wú)整套宗教改革的計(jì)劃，后來(lái)隨著運(yùn)動(dòng)的深入和事態(tài)的擴(kuò)大，他不得不對(duì)以前的思想加以修改。他從原來(lái)主張人民對(duì)國(guó)家抱絕對(duì)服從的態(tài)度改為人民自衛(wèi)的思想，認(rèn)為人民在暴君的壓迫和躁躪下，為了自衛(wèi)和自存可以采取反抗的行動(dòng)。他當(dāng)眾燒毀教皇的敕令，提出教會(huì)的土地應(yīng)當(dāng)收歸國(guó)有，號(hào)召組織一個(gè)脫離羅馬教皇的德國(guó)教會(huì)。他主張用政教分離來(lái)取代政教合一，認(rèn)為教權(quán)不可以凌駕于政權(quán)之上。在他看來(lái)，國(guó)家是至高無(wú)上、神圣不可侵犯的，因?yàn)槿丝傄獮閻旱模圆豢蓻](méi)有國(guó)家。他強(qiáng)調(diào)基督徒在宗教上的自由外，又要求基督徒服從世俗的權(quán)力。他這種國(guó)家至上的思想后來(lái)為黑格爾所發(fā)展，希特勒也曾利用國(guó)家的神話來(lái)推行法西斯主義。

路德主張人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，人人都可直接和上帝溝通，用《圣經(jīng)》來(lái)反對(duì)教會(huì)和教皇的權(quán)威。路德強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由這一原則。他認(rèn)為，對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，自由是上帝最神圣的話，是基督的福音，這種福音的意義就是所有基督徒“不只是一切人的王和一切人中最自由的人，并且也永遠(yuǎn)是祭司，一種比王位更高的地位”?！妒ソ?jīng)》代表著理性，代表著思想自由。他的這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民和平民產(chǎn)生了很大的影響。海涅認(rèn)為，這種思想自由開(kāi)出的一朵最重要具有世界意義的花朵就是德國(guó)哲學(xué)。

路德尤其反對(duì)出賣(mài)赦罪卷。他認(rèn)為，每一個(gè)基督徒只要認(rèn)真悔改，即使沒(méi)有赦罪卷也完全有權(quán)免除懲罰和罪惡。他主張《圣經(jīng)》中的“因信稱(chēng)義”說(shuō)法，認(rèn)為只有信仰和實(shí)行上帝的話才能帶來(lái)拯救，靈魂聽(tīng)了上帝的話就是給靈魂以慰勉，使它兔罪，使它自由，并且拯救它。

后來(lái)隨著運(yùn)動(dòng)的深人，國(guó)內(nèi)爆發(fā)了農(nóng)民起義，福音運(yùn)動(dòng)就有了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，農(nóng)民和平民的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出市民改革運(yùn)動(dòng)的目的；加上反動(dòng)統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，路德于是倒向溫和派一邊，反過(guò)來(lái)指責(zé)農(nóng)民的暴力。他不同情農(nóng)民的平等思想，認(rèn)為在政治社會(huì)中不平等的等級(jí)存在是必要的。這充分反映了他宗教改革的局限性。人們最終拋棄了他，用石子打他，在他門(mén)上涂焦油，斥他為“諸侯的家奴”。馬克思認(rèn)為：“他把人從外在宗教中解放出來(lái)，但又把宗教變成人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，又給人的心靈套上了鎖鏈?！倍鞲袼挂舱J(rèn)為他最后“倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”。

加爾文(Jgan Calvin，1509～1564年)是瑞士的宗教改革家，出身于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。他先后在奧爾良大學(xué)和巴黎大學(xué)攻讀神學(xué)和法律，是一位受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的律師，因而能為宗教改革運(yùn)動(dòng)建立一整套合乎邏輯、概念明確的理論體系。他的主要著作有《基督教原理》和《信仰指南》。1541年他在日內(nèi)瓦創(chuàng)立加爾文教，并自任首領(lǐng)，成為日內(nèi)瓦政教合一的地方共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。

他對(duì)路德的宗教改革思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，吸收其革新的部分，剔除其反映封建貴族意志的消極成分，創(chuàng)立了合乎資產(chǎn)階級(jí)要求的新宗教。他關(guān)于有秩序的共和國(guó)的觀念、關(guān)于由教民選舉長(zhǎng)老的觀念、關(guān)于教區(qū)議會(huì)的觀念，對(duì)后來(lái)西方的民主政治和社會(huì)生活都有深遠(yuǎn)影響。

加爾文對(duì)奧古斯丁的預(yù)定論和路德的“因信稱(chēng)義”論以新的解釋?zhuān)瑢㈩A(yù)定論作為他宗教改革的理論基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)宿命論思想從為宇宙無(wú)一事不是上帝所預(yù)定的。在他看來(lái)，人的不同命運(yùn)，都是上帝的揀選，不依個(gè)人的善惡功過(guò)而轉(zhuǎn)移，誰(shuí)得到拯救也是上帝預(yù)定好的，是無(wú)條件的賜予，不受條件的影響。作為一個(gè)基督徒，只能靠上帝的恩典而免人地獄，因?yàn)樯系墼缭谝粋€(gè)人出生之前就預(yù)定好誰(shuí)是他的選民而得救，誰(shuí)是他的棄民而遭永罰。這種上帝永恒的判決稱(chēng)之為預(yù)定。但是，他不是要人們?nèi)ハ麡O地等待判決。在他看來(lái)，塵世是為了榮耀上帝、而且僅僅為了這個(gè)目的而存在。被挑選的基督徒在現(xiàn)世的唯一目的就是盡其所能尊從上帝的誠(chéng)律，以便增加上帝的榮耀。上帝要求基督徒在社會(huì)方面要有所成就，因?yàn)樯系巯Ｍ鐣?huì)生活按照他的旨意組織起來(lái)。按照這樣的邏輯，人在社會(huì)生活和事業(yè)上的成功，只要合乎上帝的目的和善，就是得救的客觀根據(jù)。

加爾文非常重視人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他認(rèn)為社會(huì)必須有資本，有信用業(yè)，有金融活動(dòng)，依靠經(jīng)營(yíng)和投資所得的利潤(rùn)、利息與工資所得一樣都是正當(dāng)?shù)?。?cái)富并非罪惡?！妒ソ?jīng)》里的阿伯拉罕就是一個(gè)有牛羊、有錢(qián)財(cái)、有子女、有一切的大富翁。凡是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中取得成功的各種美德都是新教的生活基礎(chǔ)。這就是宗教個(gè)人主義。加爾文的這番解釋合乎正在發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富、擴(kuò)大積累的要求，一反中世紀(jì)基督教輕視財(cái)富的觀念。恩格斯就指出：“在路德遭到失敗的地方，加爾文卻獲得了勝利。加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求。他的先定學(xué)說(shuō)，就是下面這一事實(shí)在宗教上的反映：在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的世界中，成功與失敗不取決于個(gè)人的活動(dòng)和才智，而取決于不受他支配的情況。起決定作用的不是個(gè)人的意志或行動(dòng)，而是未知的至高的經(jīng)濟(jì)力量的擺布……”

加爾文深受《摩西法典》的影響，他把一種法治的觀念和有秩序的理性貫徹到他的社會(huì)政治思想中。他的目的是要把思想和意志、教會(huì)和國(guó)家、自己的生活和他人的生活置于法律的管轄之下。他對(duì)教會(huì)組織采取了一種具有民主平等精神的共和制形態(tài)，這對(duì)后來(lái)西方的政治起到促進(jìn)民主和自由的作用。他贊成貴族式的政治制度，要求國(guó)家有強(qiáng)有力的統(tǒng)治者；人民要服從政府，遵守法律，人民的日常生活要受清教徒主義所制定的制度和紀(jì)律的嚴(yán)密管制。他將日內(nèi)瓦城市委員會(huì)設(shè)計(jì)成政教合一的“上帝之城”，政府和教會(huì)的權(quán)力在神圣的戒規(guī)的指導(dǎo)下共同發(fā)揮作用。關(guān)于教會(huì)組織，他反對(duì)教皇制，主張用共和制原則來(lái)改革教會(huì)，主張基督教堂由信徒選出的長(zhǎng)老管理，教區(qū)議會(huì)由各教堂長(zhǎng)老和牧師各一人組成，神職人員之間和神職人員與信徒之間必須保持平等的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，加爾文的新教組織“以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，使教會(huì)共和化和民主化”。恩格斯還認(rèn)為，加爾文新教為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)外衣，在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化的地方，人間的王國(guó)還能從屬于君王、教主和領(lǐng)主嗎?宗教改革的社會(huì)作用就在于為資產(chǎn)階級(jí)革命掃清道路。