三、歷史哲學(xué)的發(fā)展

歷史哲學(xué)產(chǎn)生的背景和條件

歷史哲學(xué)的產(chǎn)生是這個(gè)時(shí)期西方社會(huì)的重要思想成果。這一哲學(xué)產(chǎn)生的前提條件是人類(lèi)歷史意識(shí)的成熟。在自然科學(xué)有長(zhǎng)足進(jìn)步的時(shí)代里，人們認(rèn)為，歷史發(fā)展與自然科學(xué)一樣存在著普遍規(guī)律，歷史學(xué)家能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究去發(fā)現(xiàn)它。人們反對(duì)對(duì)歷史作純思辨的思考，主張從對(duì)經(jīng)驗(yàn)史實(shí)的經(jīng)驗(yàn)研究中總結(jié)出規(guī)律來(lái)。人們覺(jué)得可以利用自然科學(xué)的理論和方法來(lái)進(jìn)行歷史研究，歷史學(xué)家能客觀地描述歷史事實(shí)，如同事實(shí)所發(fā)生的那樣去再現(xiàn)和描述過(guò)去。

然而在那自然科學(xué)已十分發(fā)達(dá)的年代里，人們相信人的大腦是十分穩(wěn)健和可靠的。事實(shí)上，決定論和非決定論在一切實(shí)際目的上彼此相處得十分和睦。如笛卡兒在專(zhuān)心致志懷疑每一件存在的事物的同時(shí)，決不會(huì)變更他的正餐的時(shí)間。培根對(duì)人類(lèi)的理性也充滿(mǎn)信心，他認(rèn)為，人類(lèi)的知識(shí)和力量會(huì)融合成一種合力去探索因果關(guān)系而成為一切發(fā)展的主人。人的理性認(rèn)識(shí)了規(guī)律，就能產(chǎn)生巨大的力量。在這理性主義高歌猛進(jìn)的時(shí)代，人們對(duì)理性的力量是充滿(mǎn)信心的。

十七世紀(jì)數(shù)學(xué)方法被應(yīng)用到廣泛的領(lǐng)域。這種方法從自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹，對(duì)知識(shí)進(jìn)行內(nèi)在一致性的檢驗(yàn)。對(duì)這種方法的狂熱和盲目，既取得引人注目的成功，也有過(guò)引人注目的失敗。十八世紀(jì)被到處模仿的是牛頓的力學(xué)理論體系。自然的機(jī)械論模型被到處運(yùn)用。數(shù)學(xué)和物理學(xué)的空前發(fā)展，使人們對(duì)認(rèn)識(shí)世界有充分的信心。人們認(rèn)為：自然和自然規(guī)律隱沒(méi)在黑暗中，上帝說(shuō)，“要有牛頓”，萬(wàn)物俱成光明。同樣，歷史的真理也是躲藏在黑暗中，得人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

這種認(rèn)識(shí)的一個(gè)突出表現(xiàn)，是認(rèn)為人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也跨人了新的階段。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō)，一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家寫(xiě)過(guò)心靈的傳奇，但是現(xiàn)在出現(xiàn)了一位賢哲，他更樸實(shí)地寫(xiě)出了心靈的歷史。洛克對(duì)人類(lèi)心智的分析在人們面前逐步展現(xiàn)出人類(lèi)的理性，就像一個(gè)出色的解剖學(xué)家逐步展現(xiàn)人體的機(jī)構(gòu)一樣。人們認(rèn)為洛克在《人類(lèi)理智論》中對(duì)人的心靈的局限性以及我們探索的局限性，第一次進(jìn)行了闡述。理性主義有一種不言而喻的設(shè)想，即認(rèn)為完善的知識(shí)終將是可以獲取的，人們?cè)O(shè)想對(duì)心靈的知識(shí)也是如此。

歷史哲學(xué)正是在這樣的歷史背景下被提出來(lái)的。人文主義的歷史學(xué)號(hào)召人們從封建宗教迷信中解放出來(lái)，使人認(rèn)識(shí)到人本身的價(jià)值，相信人的智慧和力量，頌揚(yáng)人的尊嚴(yán)和潛力，提倡個(gè)性解放、思想自由，追求個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的世俗幸福。他們主張：1、用古希臘的史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)改造中世紀(jì)的史學(xué)；2、重視古籍的整理和考證；3、放棄以教會(huì)為中心的史學(xué)觀；4、歷史應(yīng)以人和人的事業(yè)為中心；5、在歷史解釋中開(kāi)始放棄神話和傳說(shuō)的作用，引人地理、文化和人性的因素。然而，他們的局限性也是明顯的。由于傳統(tǒng)文化的影響，他們還無(wú)力直接否定宗教的教義，仍把眼光集中在個(gè)別帝王將相身上，而且過(guò)分強(qiáng)調(diào)修辭的重要性。然而正是這種歷史學(xué)的發(fā)展背景呼喚著歷史哲學(xué)的誕生。歷史哲學(xué)正是在近代人類(lèi)的歷史觀念得到極大發(fā)展的條件下產(chǎn)生的。人們要問(wèn)：自然界有規(guī)律，為什么歷史沒(méi)有呢?自然界的規(guī)律能夠認(rèn)識(shí)，為什么歷史的規(guī)律不能認(rèn)識(shí)呢?

維柯的歷史思想

維柯（Griambattista Vico，1668～1744年）是意大利的哲學(xué)家、歷史學(xué)家，主要著作有《論普通法的唯一原理》（1720）、《新科學(xué)》（1725）等。卡西勒認(rèn)為歷史的概念是在維柯和赫爾德的著作中才第一次臻于成熟的?？梢哉f(shuō)維柯是近代歷史主義思想的創(chuàng)始人。維柯在《新科學(xué)》中對(duì)創(chuàng)建一種人類(lèi)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行了首次成功的嘗試。在他看來(lái)，歷史就是這個(gè)種群的進(jìn)化，這一進(jìn)化受到天意的立法力量的支配，由于天意，人類(lèi)通過(guò)自己的自由逐漸達(dá)到關(guān)于他們自己本性的觀念。他將人類(lèi)的歷史分為三個(gè)時(shí)代：神的時(shí)代或神話時(shí)代、英雄時(shí)代、人性的或文明時(shí)代，在最后一個(gè)階段，“法律面前人人平等”。

應(yīng)該說(shuō)，歷史主義的思想就是從維柯開(kāi)始的。雖然維柯和近代西方早期的思想家一樣還不能完全擺脫宗教文化的影響，然而他關(guān)于歷史使人的激情服從于人所不知的一定目標(biāo)的觀點(diǎn)卻在后來(lái)康德、黑格爾和其他人的歷史概念中一再出現(xiàn)，在西方形成了一股歷史主義思潮。

維柯的貢獻(xiàn)還在于，指出歷史過(guò)程的特殊性。在他看來(lái)，歷史過(guò)程和自然過(guò)程不同，歷史是人創(chuàng)造的，而自然界的事物不是由人創(chuàng)造的。他認(rèn)為，人類(lèi)的歷史是人類(lèi)各種制度進(jìn)化和復(fù)演的歷史。歷史過(guò)程就像沒(méi)有獲得公道，要向一種更高的法庭申訴、求復(fù)審，而這個(gè)最高法庭乃是憑天神意旨安排的整部歷史。這種歷史具有一定法則的思想，正如黑格爾把席勒在《退讓》詩(shī)中的名言“世界史就是世界法庭”改為“世界史就是世界審判”一樣深刻。他認(rèn)為古埃及人把整個(gè)以往的世界分成三個(gè)時(shí)代：神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人性的時(shí)代。維柯的貢獻(xiàn)就在于為我們論證了各個(gè)民族為什么是按照這樣三個(gè)時(shí)代的劃分向前發(fā)展的。他認(rèn)為，這三個(gè)時(shí)代有三種不同的自然本性，從這三種本性就產(chǎn)生三種習(xí)俗；由于這三種習(xí)俗，人們就遵守三種自然法；作為這三種法的后果，就創(chuàng)建出三種民事政體。在這三種政體中，人們?yōu)榱私涣骶托纬扇N語(yǔ)言和三種字母；為著便于辯護(hù)，就產(chǎn)生了三種法律，佐以三種權(quán)威（所有制）、三種理性和三種裁判。這些是諸民族在他們的生命過(guò)程中都要遵守的。有預(yù)見(jiàn)的天意，就是形成和賦予民族世界以什么樣的精神整體。顯然，這種三三制的模式在西方近代許多思想家那里是屢見(jiàn)不鮮的。因?yàn)閺墓畔ＥD、中世紀(jì)到近代，的確是三個(gè)十分不同的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人類(lèi)生活的面貌都有各自的特點(diǎn)。除了宗教化的天神意旨的語(yǔ)言外，維柯關(guān)于自然法的研究確實(shí)有不少好的見(jiàn)解，如把過(guò)去神話中模糊不清的時(shí)間概念變成具體的、制度的、法律的歷史內(nèi)容。這是維柯對(duì)推進(jìn)歷史觀念的貢獻(xiàn)。

伏爾泰的歷史思想

伏爾泰（Voltaire，1694～1778年）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出思想家，主要著作有《哲學(xué)通信》、小說(shuō)以及兩部歷史學(xué)巨著《路易十四時(shí)代》和《論通史及各國(guó)習(xí)俗和精神》。他反對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)歷史學(xué)和狹隘的政治編年史，認(rèn)為歷史應(yīng)寫(xiě)文化史和世俗史，要描繪每個(gè)時(shí)代人們的精神面貌。后人認(rèn)為他在歷史學(xué)的研究方法上并沒(méi)有什么成就，然而在歷史的具體寫(xiě)作上卻有巨大貢獻(xiàn)。首先，他是第一位把歷史作為整體來(lái)觀察的學(xué)者；其次，他把文化放到歷史的顯要地位肥歷史理解為人類(lèi)的一切活動(dòng)，如藝術(shù)、學(xué)術(shù)、科學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣、食物、技術(shù)、娛樂(lè)和日常生活等方面的記錄。在他看來(lái)，歷史的進(jìn)步就是人們精神面貌中善和惡、理性和愚昧斗爭(zhēng)的結(jié)果。他寫(xiě)道，有三件東西不停地影響人類(lèi)的精神，這就是道德、政體和宗教。他認(rèn)為，在建設(shè)理性社會(huì)的過(guò)程中，歷史學(xué)能起大的作用，人類(lèi)史上的宗教時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，人類(lèi)正在開(kāi)創(chuàng)一個(gè)非宗教的理性時(shí)代，人類(lèi)將比以前任何時(shí)代得到更多的光明。新的世紀(jì)雖然距離理性的理想仍很遙遠(yuǎn)，但人類(lèi)總是在向完善的理性和幸福不斷邁進(jìn)?？肆_齊認(rèn)為，作為史學(xué)家的伏爾泰是值得保衛(wèi)的，因?yàn)樗宄乜吹接邪褮v史從研究外在的東西拉回到研究?jī)?nèi)在事物的必要，并竭力去滿(mǎn)足這種需要。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史學(xué)把歷史內(nèi)在化和精神化，擴(kuò)大了歷史在空間和時(shí)間方面的視野，把民族精神和時(shí)代精神等都列人了歷史考察的范圍。在他看來(lái)，對(duì)付宗教迷信和愚昧無(wú)知的唯一武器是理性，阻止人們成為荒謬和執(zhí)拗的唯一辦法是教導(dǎo)他們；為了揭露那種可惡的信仰狂，我們只有描繪它們。伏爾泰正是這樣身體力行的。正因?yàn)槿绱耍瑔⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的史學(xué)朝著生氣勃勃的方向前進(jìn)。

赫爾德的歷史思想

赫爾德（Johann Gotffried Von Herder，1744～1803年）是德國(guó)啟蒙思想家，其代表作為《人類(lèi)歷史哲學(xué)要義》。他將歷史分成“詩(shī)的時(shí)代”、“散文時(shí)代”和“哲學(xué)時(shí)代”三個(gè)階段。他強(qiáng)調(diào)歷史獨(dú)特的品格，認(rèn)為一個(gè)民族的歷史總是基于該地方的環(huán)境和需要，基于該時(shí)代的條件和原因，基于該民族的先天的或后天的性格，而不是人性的普遍特征的顯現(xiàn)。因此，不能以當(dāng)前的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判過(guò)去。在他看來(lái)，歷史是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，文化的鏈條以跳躍不定的曲線貫穿著所有教化了的民族。關(guān)于歷史的動(dòng)力，他還停留在天意和命運(yùn)的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為人只是匍匐在命運(yùn)的巨輪之上，歷史是一種按指導(dǎo)性意圖在地上舞臺(tái)的表演。在他看來(lái)，天意的作品是按照普遍的重大規(guī)律在其永恒進(jìn)程中向前發(fā)展的，而天意的意志又是由善和惡的動(dòng)力促成的，所以這種不知其所以然的力量只不過(guò)是貫穿于人的活動(dòng)中的必然性而已。他得出結(jié)論說(shuō)，人類(lèi)的各種活力是人類(lèi)歷史的動(dòng)力，而且地區(qū)的狀況和需要，時(shí)代的情勢(shì)和機(jī)遇，民族的特性和天賦，會(huì)與人類(lèi)的活力共同作用，決定人類(lèi)歷史的一切事件。

赫爾德把歷史進(jìn)程看作是外部環(huán)境和內(nèi)部精神相互作用的產(chǎn)物，擯棄啟蒙運(yùn)動(dòng)的單純理性原則，提倡在歷史研究中注人情感。感受等非理性因素。正如沃爾什所指出的，歷史對(duì)赫爾德來(lái)說(shuō)，乃是兩組力量的合成。他認(rèn)為要領(lǐng)悟一個(gè)民族的愿望和行動(dòng)的意義，就得和這個(gè)民族有同樣的感受，要找到描述一個(gè)民族的感受和愿望的最恰當(dāng)?shù)脑~句，就必須同時(shí)感受這些感受和行動(dòng)，否則人們讀到的僅是詞句而已。柯林伍德認(rèn)為，赫爾德是第一個(gè)為新的歷史態(tài)度帶來(lái)浪漫主義色彩的思想家。

赫爾德不同意啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家把人類(lèi)的自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)對(duì)立的看法，認(rèn)為自然狀態(tài)就是社會(huì)狀態(tài)，人是社會(huì)的動(dòng)物，人總是生活在一定的社會(huì)制度之中。這種制度他稱(chēng)為治權(quán)，第一治權(quán)是家庭關(guān)系，第二治權(quán)是需要服從的領(lǐng)導(dǎo)，第三治權(quán)是世襲治權(quán)。

赫爾德拋棄文化發(fā)展中的歐洲中心論，認(rèn)為文化和歷史的進(jìn)程提供了證明，人類(lèi)產(chǎn)生于亞洲。在亞洲可以發(fā)現(xiàn)最古老的人類(lèi)文化萌芽，如古老的文字和馴養(yǎng)動(dòng)物。他指出，如果我們以歐洲的文化概念為基礎(chǔ)，那么文化就只存在歐洲，如果我們看到文化的多樣性，那么就會(huì)看到任一形式的人類(lèi)幸福和生活方式的教育傳統(tǒng)。

赫爾德認(rèn)為，如果歷史只有傳統(tǒng)，將是一潭死水，表現(xiàn)為永恒的重復(fù)；歷史只有活力，將是一團(tuán)亂麻，表現(xiàn)為毫無(wú)規(guī)律的變化。他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的活力和創(chuàng)造性，傳統(tǒng)不應(yīng)成為人類(lèi)發(fā)展的桎桔。

他相信人類(lèi)的統(tǒng)一性，認(rèn)為地球上的人類(lèi)只能是同一個(gè)物種，人性永遠(yuǎn)保持為同一種本性。各民族文化的多樣性是造物主塑造藝術(shù)的規(guī)律，各民族的身體結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、禮儀宗教都會(huì)以色彩斑斕的多樣性令外人驚訝萬(wàn)分。歷史上每一個(gè)時(shí)代都是人類(lèi)整體鏈條中不可缺少的環(huán)節(jié)。他把人類(lèi)比作是有上進(jìn)心的人，處于前后相繼的追求之中，每個(gè)年齡之間都有表面上的停滯、革命和變革。

這些啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家用理性來(lái)衡量一切，但是他們卻忘記人類(lèi)的理性本身就是歷史的產(chǎn)物。

康德的歷史思想

康德（Immanuel Kant，1724～1804年）是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人。他除了有哲學(xué)方面的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《辯證理性批判》等著作外，還有歷史方面的《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》（1784）和《人類(lèi)歷史起源臆測(cè)》（1785）等論文。其歷史哲學(xué)的中心觀點(diǎn)是歷史既是必然的、有規(guī)律的，又是自由的、合乎目的的。

如果說(shuō)，在維柯那里，歷史創(chuàng)造是一種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，是詩(shī)意的沖動(dòng)，那么在康德那里，歷史則是人類(lèi)自覺(jué)根據(jù)至善目標(biāo)完善自己的過(guò)程?？档抡J(rèn)為，歷史過(guò)程是由人的理性構(gòu)造的，所以它不會(huì)超出經(jīng)驗(yàn)的范疇。他把理性分成構(gòu)造歷史經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造理性和構(gòu)成歷史調(diào)整性的理想理性。他認(rèn)為，是理想理性引導(dǎo)著歷史發(fā)揮調(diào)整性的功能，而構(gòu)造性理性?xún)H是歷史現(xiàn)象的形式?？档抡J(rèn)為，人有一種自己創(chuàng)造自己的特性，因?yàn)樗心芰Ω鶕?jù)自己所采取的目的來(lái)完善自己。人不僅是天賦有理性能力的動(dòng)物，而且是自己把自己造成一個(gè)理性的動(dòng)物。人本質(zhì)上是被罰成為歷史存在的，作為有限的理性存在，人必須通過(guò)試驗(yàn)、錯(cuò)誤、痛苦才能一步一步發(fā)展起來(lái)。歷史性體現(xiàn)的是人類(lèi)的有限性，理性則體現(xiàn)著無(wú)限和自由。人作為歷史的主體是不能有自由的，如果說(shuō)人是自由的，那只是因?yàn)槿擞幸环N超感覺(jué)的能力，能夠認(rèn)識(shí)和把握因果作用的規(guī)律。在康德的歷史哲學(xué)中，真實(shí)地存在著自由和必然的二律背反。

在他看來(lái)，人是大地上唯一有理性的被創(chuàng)造物，與一切被創(chuàng)造物一樣，他們的自然稟賦都是合目的地發(fā)展出來(lái)的。自然把理性和以理性為基礎(chǔ)的意志自由賦給了人類(lèi)。所以人類(lèi)的對(duì)抗性必然會(huì)合乎規(guī)律地發(fā)展成合法秩序。人類(lèi)要解決的大問(wèn)題，是要建立起一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)。這種由獸性向人性的發(fā)展是必然的。這種道德律不像技術(shù)和咨詢(xún)的命令本性上是假設(shè)的，真正的道德命令是絕對(duì)的。這種命令之所以是絕對(duì)命令，是因?yàn)樗鼘?duì)所有人都適用，而且是一種本身不需要涉及其他目的的，自身就是必然的命令。所以，絕對(duì)命令的表述是僅當(dāng)你的行為本性上能按照那個(gè)準(zhǔn)則去做，同時(shí)你能將這種行為變成一種普遍法規(guī)去做時(shí)的行為準(zhǔn)則。康德認(rèn)為，與生活中一切相對(duì)價(jià)值相反，人唯一的絕對(duì)價(jià)值便是道德上的善的意愿，它毫無(wú)保留地接受道德律的約束，接受這種絕對(duì)命令。無(wú)論何時(shí)何地，道德上是善的事不可能后起地由經(jīng)驗(yàn)衍生，而必須先起地決定于一普遍有效的原則?？档聫?qiáng)調(diào)，你應(yīng)如此行動(dòng)，使你的意愿的規(guī)律，始終可以同時(shí)作為普遍立法之原則。如果你的行為動(dòng)機(jī)并非自律而是他律，即使你的行為符合絕對(duì)命令，這種道德僅能稱(chēng)為合法的。僅當(dāng)他律性從自制的法則中排除，由他律轉(zhuǎn)為自律，合法性才會(huì)構(gòu)成真正的道德。善的意愿永遠(yuǎn)是純粹的意愿，它在構(gòu)成行為的規(guī)范或動(dòng)機(jī)時(shí)，并不留意自己的私利和愛(ài)好，而只以道德律為標(biāo)準(zhǔn)。康德倫理思想的突出之點(diǎn)，在于反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德的特殊性，強(qiáng)調(diào)職責(zé)、義務(wù)、意愿之類(lèi)的東西的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)優(yōu)于外在行為，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)的道德人格的發(fā)展。但他對(duì)絕對(duì)命令的客觀必然性缺乏必要的說(shuō)明，對(duì)道德至上所要求的各種動(dòng)機(jī)之間的分析也缺少進(jìn)一步的論述。他就是這樣從他的倫理理念出發(fā)來(lái)理解歷史的進(jìn)程。

康德認(rèn)為歷史既是合規(guī)律性的又是合目的性的，而且統(tǒng)一在他的“普遍的歷史觀念”之中，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)走向永久和平。他還認(rèn)為人類(lèi)的歷史大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，使人類(lèi)得以充分發(fā)展其全部稟賦，把普遍的世界歷史按照人類(lèi)完美的公民結(jié)合狀態(tài)來(lái)加以處理，也是大自然的目標(biāo)所需要的。他認(rèn)為，人類(lèi)歷史的進(jìn)程“并不是從善走向惡，而是從壞逐步地發(fā)展到好；對(duì)于這一進(jìn)步，每一個(gè)人都受到大自然本身的召喚來(lái)盡自己最大的努力作出自己的一份貢獻(xiàn)”。他對(duì)人類(lèi)走向和平充滿(mǎn)信心，認(rèn)為在人類(lèi)的全部藝術(shù)中最有益的就是社會(huì)性和公民安全的藝術(shù)。他為人類(lèi)描寫(xiě)了一幅光輝的前景，那就是立憲共和和永久和平。顯然，康德除了認(rèn)為歷史應(yīng)服從自然律、道德律外，還為歷史增添上點(diǎn)點(diǎn)浪漫主義的色彩。人是有理性的生物，必須有一個(gè)他能生活在其中的歷史進(jìn)程，因此歷史是朝著合理性的方向發(fā)展的。這就是康德的基本信念，也是他的歷史哲學(xué)。

黑格爾的歷史思想

黑格爾（Georg Wilhlem Friedrich Hegel，1770～1831年）是德國(guó)古典哲學(xué)家。他的歷史哲學(xué)思想在1807年出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》中有了初步的萌芽，在《歷史哲學(xué)》中構(gòu)成了明確的體系。歷史哲學(xué)只是他龐大的哲學(xué)體系中的一部分。

黑格爾認(rèn)為，精神文明從亞洲開(kāi)始，然后移到西方，希臘、羅馬是世界歷史的中心，而世界歷史在普魯士國(guó)家達(dá)到高峰，是世界歷史的終結(jié)，至于俄國(guó)、印度、中國(guó)均被排斥于世界精神之外。這是血刑的咨產(chǎn)階級(jí)歐注入中心論。黑格爾有一句比較典型的話：東方直至今日只知道只有一個(gè)人是自由的，希臘和羅馬則知道某些人是自由的，而德國(guó)則知道所有人是自由的。這說(shuō)明黑格爾當(dāng)時(shí)完全是站在普魯士國(guó)家的立場(chǎng)上說(shuō)話，是武斷和高傲的歐洲中心論，這個(gè)中心的中心是德國(guó)。盡管如此，黑格爾的歷史哲學(xué)仍是理論上最完整的。

黑格爾把觀察歷史的方法分為三種：1、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底斯寫(xiě)的歷史。他認(rèn)為，這樣的歷史只是把歷史學(xué)家所熟悉的行動(dòng)、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動(dòng)的描述留給后人。2、反省的歷史。這種歷史能超越現(xiàn)時(shí)代的限制，是作者用自己的精神來(lái)從事這種整理工作，是一種歷史的重構(gòu)，是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。當(dāng)人們閱讀它的時(shí)候，會(huì)有一種“現(xiàn)在”意興在他的心頭，會(huì)給人以道德的教訓(xùn)，成為達(dá)到哲學(xué)的世界歷史的過(guò)渡。3、哲學(xué)的歷史。由于哲學(xué)觀察歷史的唯一思想是理性，理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理性的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，個(gè)人的一切熱情、個(gè)性、興趣和才能都只是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)其自身的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大只是因?yàn)轶w現(xiàn)了絕對(duì)精神的意志，成為絕對(duì)精神的代理人。就連國(guó)家也只不過(guò)是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的形態(tài)。在國(guó)家中淚由獲得了客觀性，表現(xiàn)為法律?？傊?，歷史上的一切都是絕對(duì)精神在其自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中的外化，世界歷史就是絕對(duì)精神朝著它的終極目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)。歷史哲學(xué)的作用就是要在一個(gè)特殊的經(jīng)驗(yàn)中來(lái)追蹤理性的行蹤。世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識(shí)以及那種自由隨之而實(shí)現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程。所謂批判的歷史并不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。

在黑格爾看來(lái)，歷史是精神在時(shí)間里的發(fā)展，是理性支配著世界，上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過(guò)是上帝計(jì)劃的實(shí)施，理性是人們用來(lái)領(lǐng)會(huì)上帝這項(xiàng)神圣計(jì)劃的手段。而且，歷史是一個(gè)從不自由到自由的發(fā)展過(guò)程，世界歷史無(wú)非是自由意識(shí)的進(jìn)展，而這種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識(shí)的。他強(qiáng)調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機(jī)會(huì)，而是必然的，發(fā)展的原則是一個(gè)內(nèi)在決定了的必然的過(guò)程。黑格爾把歷史看作是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，他不同意把人類(lèi)歷史上的更替比喻為不死鳥(niǎo)從余燼中再生出來(lái)的循環(huán)論觀點(diǎn)。

黑格爾認(rèn)為，歷史的動(dòng)力來(lái)自人的熱情和人的意志，沒(méi)有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會(huì)成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類(lèi)的活動(dòng)。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性方向前進(jìn)時(shí)，惡成了歷史的杠桿。理性是利用熱情來(lái)作為實(shí)現(xiàn)它目的的工具。他還把個(gè)人分為再生產(chǎn)的個(gè)人和世界歷史個(gè)人，鼓吹英雄史觀。

黑格爾關(guān)于民族精神和世界歷史的地理環(huán)境以及歷史進(jìn)程的分析也是深刻的。恩格斯認(rèn)為，他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學(xué)中的許多東西現(xiàn)在在我們看來(lái)十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對(duì)歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點(diǎn)的宏偉，就是今天也還值得欽佩。在《現(xiàn)象學(xué)》、《美學(xué)》、《哲學(xué)史》中，到處貫穿著這種宏偉的歷史觀，到處是歷史地、在同歷史的一定的（雖然是抽象地歪曲了的）聯(lián)系中來(lái)處理材料的。

然而，黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來(lái)，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。有人對(duì)黑格爾的這一套唯心主義的歷史哲學(xué)提出了批評(píng)，如布萊德雷認(rèn)為這是“沒(méi)有血肉的范疇在跳的一場(chǎng)鬼魂芭蕾舞”。由于黑格爾的歷史哲學(xué)把任何歷史形式納人絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程的必然地位之中，這樣任何歷史形式都有了超時(shí)間的有效性，同時(shí)也就取消了歷史事實(shí)的獨(dú)特性。

實(shí)證主義對(duì)歷史哲學(xué)的影響和進(jìn)一步發(fā)展

后來(lái)隨著自然科學(xué)的發(fā)展，決定論的思想、實(shí)證主義的思想。理性主義的思想對(duì)歷史學(xué)的影響日益深人。如巴克爾（H．T．Buckle，1821～1861年）就主張把自然科學(xué)的因果決定論引人歷史學(xué)。在他看來(lái)，人的行為動(dòng)機(jī)必有前因，可以用統(tǒng)計(jì)方法展示歷史中的鐵的因果關(guān)系的主宰作用。對(duì)歷史發(fā)展起決定作用的有自然規(guī)律、道德規(guī)律和知識(shí)規(guī)律，但自然環(huán)境只有通過(guò)人的思想才能發(fā)生作用，人的智力和知識(shí)才是決定性的因素，知識(shí)是支配文明的唯一力量。他反對(duì)把歷史看作是偶然現(xiàn)象的堆積和超自然力量的干預(yù)。他不同意蘭克學(xué)派注重歷史事實(shí)的個(gè)別性、變動(dòng)性、不可重復(fù)性，認(rèn)為歷史現(xiàn)象無(wú)法歸納和概括，科學(xué)的歷史學(xué)是讓史料自己說(shuō)話。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的主要特征就是建立規(guī)律，歷史學(xué)家應(yīng)對(duì)史料進(jìn)行處理和概括，以便發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使歷史從孤立的個(gè)別現(xiàn)象成為可理解的東西?？锥嗳踔琳J(rèn)為他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種常見(jiàn)而普遍有效的新的社會(huì)數(shù)學(xué)，可以為制定民主和理性的社會(huì)政策提供依據(jù)。社會(huì)歷史中的罪惡、荒誕的行動(dòng)，與其說(shuō)是邪惡情緒的沖動(dòng)，不如說(shuō)是人們對(duì)其利益進(jìn)行錯(cuò)誤計(jì)算的結(jié)果。

在西方學(xué)術(shù)界，多數(shù)人都同意這樣的觀點(diǎn)，即：古代希臘人盡管建立了西方哲學(xué)和歷史學(xué)，但他們沒(méi)有建立起本來(lái)意義上的歷史哲學(xué)。歷史哲學(xué)的真正興起，是近代人類(lèi)的歷史意識(shí)達(dá)到一定高度之后才發(fā)生的事情。歷史哲學(xué)的形成，是與維柯、伏爾泰、赫爾德以及康德。黑格爾等諸多思想家、哲學(xué)家的工作分不開(kāi)的。到了現(xiàn)代，文化史的研究引起了不少思想家、哲學(xué)家的關(guān)注，其中以斯賓格勒和湯因比的研究最為引人注目。斯賓格勒對(duì)世界各種文化進(jìn)行了比較形態(tài)學(xué)的研究。他認(rèn)為歷史研究的對(duì)象是各自獨(dú)立發(fā)展的文化單元，如西方文化、印度文化、中國(guó)文化、阿拉伯文化等等，它們都有各自獨(dú)特的精神和靈魂，然而，這些文化結(jié)構(gòu)像任何有機(jī)體一樣，有它們不能跨越的生命跨度，會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展和衰落的大致相同的生命周期。他堅(jiān)信，每一文明都有自己朝氣蓬勃的青年期、強(qiáng)壯有力的壯年期和漸趨崩潰的老年期。