過去舊的生活方式正在慢慢消逝，一種全新的生機(jī)勃勃的生活方式正在悄然興起，并逐漸取代舊的生活方式。人們的靈魂被這新的生活方式統(tǒng)攝了，四周的環(huán)境也被這新的生活方式改變了?？墒沁@些成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種全新的生活方式在自身的運(yùn)動(dòng)中還存在著很大的局限性。這局限性所引發(fā)的不是人們對(duì)思想者的批判，而是不斷發(fā)展的人類生活以抑制不住的內(nèi)在力量所進(jìn)行的抵抗。假如現(xiàn)在我們開始關(guān)注生活不斷發(fā)展的過程，在生活經(jīng)驗(yàn)中牢牢遵循這個(gè)發(fā)展過程，我們的認(rèn)識(shí)就會(huì)越加清晰，我們就會(huì)不斷地去尋找更新的目標(biāo)。

人類屬于自然，這不需要懷疑。我們的精神生活深深地滲透著自然的力量，留有自然鮮明的烙印，這一點(diǎn)必須承認(rèn)。因此，人類與自然之間并不存在分明的界線，相反，這界線存在于人類本身的靈魂中。但是，人類的精神生活是否真的被大自然完全籠罩，或者說，人類在某種程度上是否介意整個(gè)精神生活都被大自然籠罩，這就另當(dāng)別論了。對(duì)于人類獨(dú)有的成就，即使最擁護(hù)大自然的人也無法否認(rèn)，我們是大自然的一部分，這是事實(shí)，對(duì)此我們也有十分的認(rèn)識(shí)，這種覺悟本身就足以說明我們超越了大自然。這是因?yàn)?，?dāng)人能夠?qū)ι钸M(jìn)行反思，不管他反思的結(jié)果如何粗淺鄙陋，不管他的生活有多大程度上是簡(jiǎn)單地反映外部事物，這樣的生活，都已經(jīng)不再是自然意義上的生活了，不可再與自然事件相提并論。依靠知識(shí)，我們可以將獨(dú)立的點(diǎn)匯合成一條線，知識(shí)具有這樣的特點(diǎn)——當(dāng)然，面對(duì)這種事物前后相繼的情況，我們需要依靠某種方式超越這一情況，只有這樣才能將點(diǎn)連成線。但我們不斷地反復(fù)觀察事物時(shí)，那些紛繁復(fù)雜的事物都被我們凝合起來了，這表明，這個(gè)世界存在一種統(tǒng)攝全部的統(tǒng)一性，并且這統(tǒng)一性存在于我們的內(nèi)部，因?yàn)榇笞匀皇遣粫?huì)生出這種統(tǒng)一性的。因此，即便我們的思想僅僅只是對(duì)大自然的描述，限于我們的能力，我們僅僅只能將大自然展示出來，然而，正是這一思想的過程，表明我們已經(jīng)超越了大自然。因此，人類的聰明才智在表現(xiàn)大自然時(shí)不僅不會(huì)枯竭，反而會(huì)碩果累累。自然科學(xué)概念演變發(fā)展的過程本身，就已經(jīng)足夠證明思想具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。相對(duì)于反映自然，這種獨(dú)立性更加強(qiáng)大。思想和環(huán)境在改變各種現(xiàn)象方面的能力差不多大。自然科學(xué)的概念，需要從簡(jiǎn)單的概念一步一步、千辛萬苦發(fā)展而來，并不是一蹴而就、立刻就能得到比較完整的概念。思想只有高于印象，只有擁有自我意識(shí)，只有發(fā)揮自身的力量，只有從一般走向特殊，并在其中游刃有余，才能得到一個(gè)科學(xué)的概念。思想的工作必須堅(jiān)持不懈，并不是一時(shí)半刻的工夫，否則它所得到的東西很快就會(huì)再次失去。目前，我們?nèi)筷P(guān)于自然的思想和生活，這全部的現(xiàn)實(shí)，都不僅僅是單純的生存就能完全代表的。只有拋開所有的幻想，渴望真理并有足夠的能力得到真理，我們才能夠把握思想和生活的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，只有當(dāng)思想能夠超越感覺印象，我們才能獲得這種渴望和力量。這樣一種獨(dú)立的思想，它的存在就足以表明它已經(jīng)超越了自然，并且這思想本身的要求就很獨(dú)特，它在評(píng)價(jià)自然生活時(shí)就是以這些要求為標(biāo)準(zhǔn)的。這是因?yàn)閮H僅從某一個(gè)方面并不足以認(rèn)識(shí)生活自身的局限性，只有從整個(gè)內(nèi)部出發(fā)，才能完全認(rèn)識(shí)生活。思想并不滿足于事物表現(xiàn)出來的表象，而是要洞徹事物，穿過事物的表象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。思想經(jīng)常這樣詢問：這個(gè)事物“來自哪里？”它“為什么會(huì)如此？”思想還會(huì)堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：凡是存在的，就是有意義的，也就是合理的。鑒于這樣的觀點(diǎn)，思想甚至認(rèn)為，自然在本質(zhì)上只不過是一種存在，自然的內(nèi)部并不會(huì)激發(fā)起任何斗爭(zhēng)與矛盾。如今，這樣的認(rèn)識(shí)已經(jīng)非常落伍了，毫無意義，甚至成了一個(gè)讓人痛苦不堪的枷鎖。在思想看來，當(dāng)生活被自然的盲目力量沖擊和影響時(shí)，生活就不是完整意義上的生活了，甚至讓人無法忍受。這樣的沖突也存在于其他的方面。思想覆蓋了方方面面，并以整體為思考對(duì)象，因此所做的判斷都是關(guān)于整體的。假如以單個(gè)個(gè)體或并列存在的幾個(gè)個(gè)體為自然生命的重心，思考時(shí)也是按照這樣的方式，那么，這其中巨大的缺陷就會(huì)很容易地浮現(xiàn)出來。即使所有的個(gè)體都在充滿信心地努力奮斗，我們還是會(huì)認(rèn)為，整體的內(nèi)部只是一片空虛。這是因?yàn)?，?dāng)自然界完全以這種思想方式運(yùn)動(dòng)時(shí)，自然界中的任何事物都不是作為一個(gè)整體來經(jīng)歷這個(gè)運(yùn)動(dòng)的，也沒有作為一個(gè)整體對(duì)運(yùn)動(dòng)過程加以體驗(yàn)，沒有將體驗(yàn)結(jié)果內(nèi)在化，使之變成對(duì)自身有益的東西。所有的個(gè)體存在，于這場(chǎng)自然的運(yùn)動(dòng)中都犧牲了自己，可是這犧牲卻毫無意義。如此一來，這樣一種文化便應(yīng)運(yùn)而生了：在這種文化看來，人與社會(huì)的關(guān)系就是簡(jiǎn)單的個(gè)體共存關(guān)系，為了生存，每個(gè)個(gè)體都在與其他個(gè)體進(jìn)行殊死搏斗，并且認(rèn)為，正是這種個(gè)體間永無止境的斗爭(zhēng)才帶來了社會(huì)整體的發(fā)展進(jìn)步。事實(shí)上，個(gè)體間的斗爭(zhēng)即便能夠帶來一些外在的影響，卻不能帶來任何內(nèi)在精神方面的影響，這些斗爭(zhēng)無法給人們帶來精神上的益處。利己主義完全支配了社會(huì)，整個(gè)文化都顯示出一種不言而喻的惡劣，人們就像只屬于他自己的奴隸一樣，個(gè)人主義完全控制了人們。思想要批判所有這一切，這種狀況在被思想轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)歷時(shí)，即思想讓人類看到了這一切，他們便會(huì)拒絕接受這種局面。這樣一種生存狀態(tài)有它的不足之處，對(duì)此我們已經(jīng)有了更深的認(rèn)識(shí)。因此，思想便能通過認(rèn)識(shí)這種局限性，來解釋我們?yōu)槭裁磿?huì)生活得如此無精打采、精疲力竭，原因不在于獨(dú)自成一個(gè)系統(tǒng)的個(gè)人遠(yuǎn)離其他個(gè)體，而在于我們的心靈迫切地想要獲得整體的統(tǒng)一性。

如此復(fù)雜的問題，同樣發(fā)生在時(shí)間領(lǐng)域里。個(gè)體生命稍縱即逝，生生死死，傳承不斷。在自然界，這是十分正常的現(xiàn)象。在這里，生命之外的東西并不是人們要考慮的，人們無數(shù)的表現(xiàn)和愿望都只是為了眼前的幸福，生命個(gè)體的延續(xù)并不是人們想要的?？墒?，思想將這種情況徹底改變了。時(shí)間的浪潮無法淹沒思想，令思想漂泊不定，思想與它所追求的真理一樣，都是超越于時(shí)間之上的，它們的表現(xiàn)方式都不被時(shí)間限制。思想必然與真理相一致，并且永遠(yuǎn)相一致，思想能在“永恒狀態(tài)下”容納并理解世間的一切事物。假如有人從永恒的角度來思考人生，就會(huì)有這種感覺，即世界上任何一種局限，特別是人生短暫這種現(xiàn)象，與永恒都是相矛盾的。對(duì)此人們非常難理解。人的生命極其短暫，世代更替不竭，在我們的生活中，所有讓我們垂涎的、將我們緊抓不放的東西也都?xì)w于塵埃，我們所做的一切努力仿佛毫無意義，生活由此變得如夢(mèng)影一般。這種縹緲的感覺，在我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代逐漸浮現(xiàn)出來。我們創(chuàng)造的文明本身毫無真正的意義，文明以及文明所帶來的所有紛亂復(fù)雜的活動(dòng)，構(gòu)成了我們當(dāng)代生活的所有內(nèi)容，這種形勢(shì)需要我們思維清晰地來思考并竭盡全力地去理解這樣的狀況。盡管我們的生活忙忙碌碌，充滿熱情，然而那種如夢(mèng)如幻般的強(qiáng)烈感覺始終圍繞著我們。

思想帶來的獨(dú)立意識(shí)程度越來越深，那些缺乏現(xiàn)實(shí)感和自然生活深度的直覺也愈加強(qiáng)烈。這是因?yàn)?，思想從自身去尋找依?jù)的時(shí)候，那么自然就越容易被看成為了一種表面現(xiàn)象，于是，就越會(huì)讓人意識(shí)到不能更好通過明白直觀的感覺去獲得真理，因?yàn)檎胬碇荒芡ㄟ^我們的思想來獲得。這樣，因?yàn)樗枷氲木壒剩匀唤缡チ藢?duì)我們施加影響的能力，從而形成了一個(gè)充滿表面現(xiàn)象和幻覺的領(lǐng)域。

通過對(duì)這樣的一些事實(shí)進(jìn)行思考，我們意識(shí)到，生命如果只是包括個(gè)人智慧和自然，將會(huì)出現(xiàn)令人無法忍受的失調(diào)現(xiàn)象，使形式與內(nèi)容決然隔開——思想固然可以讓我們對(duì)自然界的完滿性發(fā)生質(zhì)疑，卻不能建立起一個(gè)與他相應(yīng)的新世界。接下來，生活就進(jìn)入痛苦不定的狀態(tài)，人類變成了“受難的普羅米修斯”，必須戴上自然中全無意義的生命的一切枷鎖，忍受煎熬，但又因?yàn)闊o法改變這樣的狀態(tài)，從而只能聽任痛苦一再加劇。

我們的生活經(jīng)歷可以清晰地證實(shí)這樣的結(jié)論，就現(xiàn)有的物質(zhì)和技術(shù)水平而言，我們已經(jīng)取得了空前的成就：我們和環(huán)境的聯(lián)系更加親密，我們的工作也使得自己與這個(gè)世界結(jié)合得更緊密，如今，我們好像是破天荒地第一次牢牢地抓住了現(xiàn)實(shí)。但是，隨著思維逐漸活躍，它無窮無盡地反映在現(xiàn)代生活中的部分也不可計(jì)量地增加了。盡管思想的種種反映能力使我們不再單純地服從于直觀的自然，但是卻無情地粉碎了我們的安全感。其結(jié)果是，我們又一次被拋向了感覺世界，或許在那里我們可以找到依靠，尋找到一片屬于生活和奮斗的天地。然而，從感官世界來審視思想，它的檢驗(yàn)結(jié)果變得毫無意義可言。像是一片過眼云煙，不過這片云煙并未完全消散，而是再次將我們吸引到了它的身邊，即使若有若無，卻非常強(qiáng)硬，足夠使我們認(rèn)為物質(zhì)的東西僅僅是現(xiàn)象。在當(dāng)中，人生便是分成了不可糅合的兩方面：一方面是通過思想了解彼此，除此在其他方面無能為力；另一方面是貶低彼此，然而本身卻不能更接近一步。這樣的新生活，眼看就要陷進(jìn)可怕的不平衡狀態(tài)。

既然自然和人類的智力結(jié)合產(chǎn)生了那么多的困惑，我們或許會(huì)問：是不是除了思想，人類就再也沒有其他東西？思想難道只是來自一種更具深度和更加完美的生活，并從其中獲取力量的東西？像這種更具深度和更加完善的生活，不需要明明白白地全部展示出來。我們要接受這一事實(shí)，即使遇上了阻力，碰到了更艱苦的認(rèn)知過程。但是，這種認(rèn)識(shí)在以后的發(fā)展中，一定會(huì)顯現(xiàn)出內(nèi)容和能力與眾不同的獨(dú)特性，由此區(qū)別于主觀臆想。如果存在著這樣的生活，對(duì)這種生活的認(rèn)知有這樣的發(fā)展，我們就必須去了解生活的每個(gè)方面和它的趨勢(shì)。只有弄清楚這些，我們才可能繼續(xù)嘗試去摸索一種足以代表整體的東西。

如今，生活在另一端的發(fā)展真正開始了：生活開始擺脫自然所強(qiáng)制加給它的鐐銬，并與之相對(duì)建立了一種新型制度，那就是，掙脫極端個(gè)人主義和自身主觀性的捆綁，將自己解放出來，因此獲得一種自覺性的特點(diǎn)。于是，在這樣的過程中，我們又認(rèn)知到了生活的這種發(fā)展變化。我們應(yīng)當(dāng)耐心地思考以上兩種發(fā)展。只要人類還屬于自然，他們的行為就一定完全取決于其保存自身的沖動(dòng)，每一種運(yùn)動(dòng)都必然直接或間接指向個(gè)人的幸福安寧，一切事物也都必須回歸到個(gè)人經(jīng)歷，這并非意味著人和環(huán)境之間的聯(lián)系有顯著的界限。甚至連自然體制，也要把個(gè)人的經(jīng)歷和身邊的事件緊密地連接起來，于是，就有了單個(gè)只有跟其他個(gè)體緊密聯(lián)系起來才能得到發(fā)展的說法——他們不可能在為自己親手創(chuàng)造幸福的同時(shí)，不為別人帶來一點(diǎn)好處。即便放在“自然狀態(tài)”之下，人們也要將其家庭、民族乃至整個(gè)人類當(dāng)作對(duì)象，加以關(guān)注。因?yàn)檫@種發(fā)展趨勢(shì)不受外界干擾，并且會(huì)朝著某幾個(gè)方向無窮無盡地完善和擴(kuò)展，這樣一來前一種發(fā)展趨勢(shì)就很容易表現(xiàn)為一種內(nèi)在自我解放的發(fā)展趨勢(shì)，而后一種發(fā)展趨勢(shì)僅就它本身而言，對(duì)我們來說也不失為有價(jià)值的。但是這只是一種表面現(xiàn)象。因?yàn)閮?nèi)在的分裂遠(yuǎn)比外在的一致更強(qiáng)烈，以至于達(dá)到了對(duì)立的程度。在我們的人性范圍里，我們可能做一些對(duì)自身沒有直接利益的事，但絕不會(huì)去做對(duì)自身完全沒有利益的事，也不會(huì)對(duì)任何損己利人的事產(chǎn)生什么興趣。假如，經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生了這樣的行動(dòng)和興趣，必然意味著對(duì)人類自然天性的超越。如今，經(jīng)驗(yàn)確實(shí)清楚明白地證實(shí)了這一點(diǎn)。比如，人類不斷試圖美化其為了自保而付出的努力，且樂此不疲，使之看上去像是為了別人的利益一樣。如此用心良苦，它目的何在？各種各樣的偽裝充斥著人類的全部生活，這其中有什么原因嗎？假使我們完全屬于自然，那么，這種假象自身又是從哪里來的呢？進(jìn)一步分析，無論人類的基本生活狀態(tài)中有什么似是而非和令人誤解的因素，這種生活一旦經(jīng)過發(fā)展就不會(huì)依舊似是而非。絕不能將人類生活簡(jiǎn)單解釋為單個(gè)個(gè)體之間用不同方式彼此聯(lián)系的簡(jiǎn)單集合，在一個(gè)家庭中，甚至在一個(gè)國(guó)家里，就人類本身來說，都具有一定的內(nèi)在統(tǒng)一性，具有獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)容的生活在里面。鑒于此，某些人的本性就是要超越個(gè)人的目標(biāo)，自我激勵(lì)，奮發(fā)向上，這樣他們的要求就會(huì)和個(gè)人的自保發(fā)生對(duì)立。當(dāng)人被逼迫在追求個(gè)人幸福和集體利益之間做出選擇時(shí)——這樣的選擇沒有辦法避免，在很多情況下，無論如何個(gè)人利益怎么占優(yōu)勢(shì)，我們也不可能否認(rèn)有這樣的情況發(fā)生：人會(huì)直接地、自覺地來做跟自己利益相反的事，而把自己放在不要緊的地位，選擇自我犧牲，而且在做出這一選擇時(shí)，當(dāng)事者“既不感到違心又非迫不得已”，反而心甘情愿，甘之如飴。在此，自己雖然處于次要的地位，但仍會(huì)感覺到這不是一種否定和強(qiáng)制，而是一種自我肯定和自身生命的升華。一切致力于追求人類生活如何根本更新和升華的人，都渴望并相信這種做法。因?yàn)樯畹母潞蜕A，無不關(guān)系到很多艱辛的勞動(dòng)和危險(xiǎn)的斗爭(zhēng)，而這些都需要自我克服和犧牲。其一，從我們自己的幸福和安寧來考慮，這種做法是有些愚蠢的；其二，這種做法會(huì)促使我們熱烈地渴望無私的犧牲、誠(chéng)摯的同情和真正的愛。起初帶著英雄主義和滿腔熱忱產(chǎn)生的東西，必須要用一種更加穩(wěn)重的激情融入整個(gè)過程。假如一切文化不變成一種沒有靈魂的機(jī)制跟我們一起發(fā)生內(nèi)在的異化，那么，我們便不可能失去我們心靈的內(nèi)在結(jié)合。確實(shí)，對(duì)生活真諦的外在認(rèn)識(shí)方式經(jīng)常把較低的和較高的東西——即自然的延續(xù)和新生命的開始——合而為一，語言便是其中的一個(gè)例證，因?yàn)橥恍g(shù)語可以用來構(gòu)成表述不同心理的語句。但是，彼此之間不能融合的愛有兩種：一種是完全出于個(gè)人利益，人們才在其中尋求與別人結(jié)合統(tǒng)一的愛；另一種是在與別人的統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)了自我天生的局限并在其中獲得了解放和新生的愛。以此類推，有兩種同情彼此之間也相互不同：一種是因?yàn)槟慷脛e人的痛苦使得自己內(nèi)心的平靜受到干擾而感到不快的同情，一旦看不到別人的痛苦，這種同情感就立刻減弱并消失了；另一種是在別人的靈魂深處中延伸且為了幫助別人消除煩惱而自愿犧牲自己內(nèi)心寧?kù)o的同情，將由此所生的痛苦留在自己心里，這種同情意味著對(duì)別人絲毫沒有保留的關(guān)心和幫助，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那種只涉及環(huán)境的情感。人類到底經(jīng)歷了多少真正的愛和同情？這本身就是一個(gè)問題。這個(gè)問題像我們生存中的各種可能性，思想中占據(jù)我們?nèi)本Φ母鞣N情況、任務(wù)和問題似的，都顯示出我們生存的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然的界限。

這種無私的感情，是把生活從個(gè)人的局限和利益里解放出來的結(jié)果，一種人和人之間的新型關(guān)系由此產(chǎn)生并帶來了根本性的變化，從實(shí)質(zhì)上完全改變了人的目標(biāo)和感覺。只有在另一方向上，與此相同的事物和客體的新型關(guān)系產(chǎn)生時(shí)，這樣的解放才算到來。對(duì)人類來說，自然界的所有外在事物的價(jià)值僅僅在于用來增加個(gè)人利益，這樣的話，放諸自然來說，事物如何會(huì)以自身的內(nèi)容和價(jià)值來吸引我們便很難理解了。現(xiàn)實(shí)中，客體肯定吸引了我們并給我們一定程度的影響，這并非限于某個(gè)局部，而是廣泛發(fā)生于整個(gè)影響和改變?nèi)可罨顒?dòng)的領(lǐng)域。由精神的角度加以觀察，既不能使工作游離于生活，也不能讓它凌駕于其他活動(dòng)之上。應(yīng)該看到工作有其內(nèi)在的目標(biāo)，對(duì)此加以修正和擴(kuò)展，那么，我們便為人類的工作找到了一個(gè)動(dòng)機(jī)，這便是一切之所在。它存在于我們的一舉一動(dòng)，起居坐臥之中，因此無須更多地說明。我們?cè)谌祟惿钪邪l(fā)現(xiàn)，工作只有按部就班才能取得完全的獨(dú)立，因而，這使得我們忽視了其中所包含的新型生活。這是有原因的：首先，生活中的緊迫感和自保的沖動(dòng)將我們從慵懶的自然中喚醒，迫使我們對(duì)外在事物加以關(guān)注；其次在由不活躍轉(zhuǎn)而活躍的變化過渡中，我們首先要明白，哪些東西是對(duì)我們自己有利的；再次對(duì)于我們來說，工作只不過是一種手段，或者它是一種不得已而為之的東西，然而它自身對(duì)我們又有著莫大的吸引力。此時(shí)，工作本身便更像是一種目的，它的吸引力大到足夠使我們將原先的功用概念拋開。既然工作突然變得如此富有魅力，并且我們又認(rèn)為它是如此富有價(jià)值，那么，為了確保我們的工作能夠成功，我們寧愿做出犧牲并將利益的考量拋開，一味埋頭工作。我們只有如此對(duì)待客體，它才會(huì)從內(nèi)在中接近我們，建立同我們的聯(lián)系，發(fā)展出其本身特有的法則，向我們提出種種要求，并激發(fā)出我們的力量朝著這要求奮斗。從這個(gè)層面上說，客體無異于在限制著我們，只不過這種限制并非強(qiáng)加在我們身上的，而是我們?nèi)绱诉x擇，并如此去做的。這樣的關(guān)系非但不會(huì)使我們抑郁，反而可以作為我們自由的見證。在遵從于客體的過程中，我們感到，自己進(jìn)入到了一種更加完全、更加堅(jiān)定，也更加精彩的生活里面。這樣的生活，斷然不是從主體發(fā)展出來的。由我們自身，我們得到了穩(wěn)定和平靜；面對(duì)一切不確定性和錯(cuò)誤，我們得到了一種支持的力量。因此，一方面，由工作產(chǎn)生的關(guān)系將個(gè)人的努力捏合在一起，并將人的生活塑造成了一個(gè)真實(shí)明確的整體；另一方面，全人類也因此聯(lián)系起來，從而構(gòu)成了一個(gè)以創(chuàng)造為工作目標(biāo)的整體。在前者的情況中，個(gè)人的工作固然有來自我們自身的目的和局限，但對(duì)于個(gè)體的生命也是一種強(qiáng)化和升華；在后者的情況中，各種活動(dòng)領(lǐng)域的綜合性工作都應(yīng)運(yùn)而生，在其中，每個(gè)人都與別人息息相關(guān)，乃至于最終組成了一個(gè)包羅萬象的完整的文化集體。隨之便產(chǎn)生了某種獨(dú)立的東西，它不僅僅獨(dú)立于個(gè)人的選擇，也獨(dú)立于個(gè)人的偏好：它是一個(gè)真理的國(guó)度，是一個(gè)超乎全體人類主觀思考的世界。我們將發(fā)現(xiàn)，某種誕生于人類領(lǐng)域之內(nèi)的東西在引導(dǎo)著我們，我們因此超越了自己，它不僅僅是穩(wěn)固的，甚至還可以與人類對(duì)立。這很奇怪，這種新生活對(duì)于自然來說是難以理解的，但又充滿了價(jià)值感和確定性，因此它完全不可等同于想象，更不能因此而將它忽略。

剝除人類的主觀性和個(gè)人主義，生活便從外界的束縛中獲得了自由,進(jìn)而具備了一種自覺的精神特質(zhì)。自然層面的生活是基于發(fā)展同周圍環(huán)境的關(guān)系而為之的，而靈魂的生活也仍不足以與感覺經(jīng)歷相區(qū)分，因此，人類的生活仍然處處受到牽制。由此來看，我們所表面認(rèn)為的事物的特質(zhì)，其實(shí)不過是由感覺而生的反應(yīng)和欲望的延續(xù)而已。只要自然的生活不曾停止，除了用以修飾外界所展示的粗糙的特定內(nèi)容，精神生活的力量便別無他用。自然的機(jī)制同樣蔓延于人類的生活。一切自然行為的沖動(dòng)和相關(guān)概念都表明：精神的生活，勢(shì)必要毫無保留地依賴于自然條件。由此觀之，似乎內(nèi)在特質(zhì)永遠(yuǎn)沒有獨(dú)立的機(jī)會(huì)。但是，從過往的人類生活可以看出，一些被認(rèn)為絕無可能的事情卻可以不容置疑地發(fā)生。倘使生活的基礎(chǔ)能夠再深入一些，擺脫環(huán)境的約束，我們便可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開自己的主觀性，找到與個(gè)人價(jià)值相應(yīng)的普遍價(jià)值。使生活轉(zhuǎn)型并誕生出新的生活方式的，正是思想。也只有求助于思想，才有可能形成全新的生活關(guān)系，并使之受到人們的歡迎。然而，這一切不是以感覺中的理想作為依據(jù)的，而是以概念中的理想為依據(jù)。其越是深刻，生存的現(xiàn)實(shí)便越趨近于思想中的現(xiàn)實(shí)。首先，我們發(fā)現(xiàn)自己已不再是自然中僅僅只有感覺的生物，而是人群中擁有了個(gè)性和獨(dú)立人格的個(gè)體；其次，我們?cè)诒舜酥g的交互關(guān)系中得到了國(guó)家這一概念，并將自己歸為其中的一分子；再次，我們開始以“人”的概念來打量周圍的世界，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的價(jià)值。所有的一切，還無法說明這一變化的突出性嗎？因此，全部人類歷史表現(xiàn)出了一個(gè)堅(jiān)定的趨勢(shì)：感覺并不會(huì)永遠(yuǎn)消失，只會(huì)變成概念，思考的結(jié)果，是我們收獲了越來越多的可用以建造生活的概念。人類永不止步的精神化運(yùn)動(dòng)，日夜行進(jìn)于宗教、道德、法律乃至全部的文化生活中。在一切事務(wù)中，生活尋找著它更深刻的根基。同時(shí)，內(nèi)在的特質(zhì)再?gòu)沫h(huán)境中獲得解放之后，轉(zhuǎn)身又對(duì)環(huán)境施加著影響。與零星相關(guān)的感性現(xiàn)象相比，一切思想的現(xiàn)實(shí)所帶來的關(guān)系和秩序，具有完全不同的法則。既然在上述情形中產(chǎn)生了一種內(nèi)在統(tǒng)一與客觀相聯(lián)系，那么，個(gè)人存在的意義便要視其在整體中所處的地位而定。一個(gè)定義包含若干要點(diǎn)，它們絕不是可以隨意拼湊的；一個(gè)句子形成一個(gè)三段論，也并非意在表明一種排列的可能。相反，它們都是經(jīng)過思考力求對(duì)事物的每一個(gè)方面加以詮釋和把握，將那些零散的元素，遵照其在整體之中的相互關(guān)系排列起來。當(dāng)然，對(duì)于思想的發(fā)展而言，這一按順序表現(xiàn)的路徑是不會(huì)受到抑制的，它甚至可以是外在的意識(shí)。然而，外在意識(shí)卻并非理智生活的全部。思想活動(dòng)在顯示其存在的過程中，會(huì)透過外在意識(shí)并超越它，從而構(gòu)建了新的聯(lián)系，以此抵制了一切阻力，并得以存在。

因此，較之物理意義上的聯(lián)系和習(xí)慣勢(shì)力，思想活動(dòng)的力量是根本不同的。思想所竭力主張的整體是這樣的：其內(nèi)部聯(lián)系十分嚴(yán)密，不存在前后對(duì)立，即使它對(duì)外部沒有任何影響，卻能夠產(chǎn)生出最強(qiáng)的效應(yīng)。在此情況下，假如思想的世界與我們生存的環(huán)境出現(xiàn)齟齬，我們便會(huì)感到不可容忍，為此，我們會(huì)急于尋求一個(gè)解決辦法，因而可能陷入一個(gè)莽撞行事的誤區(qū)。換一個(gè)角度，假如我們想到一些并列存在卻看似無關(guān)的事物之間也許有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，又或者，某個(gè)假設(shè)的結(jié)論一直未能得到推導(dǎo)證明，那么，我們便會(huì)強(qiáng)烈地要求將這些事物統(tǒng)一起來，將這一結(jié)論推導(dǎo)出來，一切阻力都不在話下。這樣一來，無形的力量明顯大過了有形的力量。當(dāng)然，一個(gè)人的胡思亂想是無法具備這種力量的，只有思想借助自身的關(guān)系進(jìn)入到一種更加寬廣的生活當(dāng)中，認(rèn)同并維護(hù)這種生活的主體，才能夠獲取并具備這種力量。一方面，思想有著維護(hù)個(gè)人、民族乃至某一歷史階段人類生活方式的慣性，雖然這種維護(hù)充滿了矛盾；另一方面，這種慣性由于自身混亂從而難以被堅(jiān)持下去。以我們的經(jīng)歷而言，生活斷然不是各種學(xué)術(shù)中所認(rèn)為的那樣邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、一成不變。生活并不能僅僅停留在保持現(xiàn)有觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)矛盾存在的層面上，還需要繼續(xù)深入地去尋求答案和證實(shí)。在此情況下，人其實(shí)并不需要急切主動(dòng)地去做什么。他可以選擇默許眼下的情形，讓一切維持原來的狀態(tài)，對(duì)矛盾的存在和相對(duì)不完善的局面安之若素。不過，當(dāng)他對(duì)這種矛盾與不完善的局面決定不再忍受下去時(shí)，這時(shí)候，超越眼下的局面便成了他的生活的主要目標(biāo)。那么，這忍無可忍的臨界點(diǎn)在哪里呢？答案是，當(dāng)這種混亂的狀態(tài)不再是令我們苦惱的外在事物而成為我們生活的實(shí)體時(shí)；當(dāng)其間的矛盾由對(duì)立激化為分裂并且其對(duì)局勢(shì)所產(chǎn)生的曖昧態(tài)度足以威脅到我們的生存時(shí)：這時(shí)，我們才會(huì)尋求上述問題的解決方式。此時(shí)，我們維護(hù)精神生活的主要內(nèi)容便是尋求這一問題的答案，它能夠調(diào)動(dòng)精神生活的全部力量與熱情，從而以最大的生命活力沖破重重阻力，去實(shí)現(xiàn)思想本身無能為力的事情。思想本身的獨(dú)特形式來源于生活內(nèi)在的取向和塑造，繼而在現(xiàn)有事物上打下烙印，以此統(tǒng)治一切事物。精神的自保意識(shí)完全不同于物質(zhì)上的自保意識(shí)，它們有著根本不同的性質(zhì)：后者的目的無非在于與外在事物共存，而前者的目的則是獲得獨(dú)立的內(nèi)在特質(zhì)，并且建立起一個(gè)旗幟鮮明的生活整體。對(duì)于目前曖昧模糊情況的奮起抗?fàn)?，才是精神自保的真正意義，它的力量始終來源于內(nèi)在，這與它采取何種形態(tài)和一切外界環(huán)境并無瓜葛。

觀諸歷史，內(nèi)在運(yùn)動(dòng)與人類生活的關(guān)系是顯而易見的。在其深入人類生活的進(jìn)程中，一切艱深的思想、一切人類生活的潮流都帶著強(qiáng)大的力量產(chǎn)生，并向人類一切狹隘的私念發(fā)起了沖擊。人類的活動(dòng)由此進(jìn)入一個(gè)預(yù)定的軌道，遵照它們的意愿發(fā)展下去，雷打不動(dòng)，俯首帖耳。任何個(gè)人或是階級(jí)，都無法將它們阻礙，因?yàn)橄鄬?duì)于任何外在實(shí)用性，它們只考慮內(nèi)在的必然性。以宗教為例，在其歷史中我們看到，每一種宗教都抱著震撼人心的一貫性，如此一來，其信仰者和支持者才能從中看到神跡。而啟蒙運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)，也曾以其力量將思想牢牢控制，并且源源不斷地將它滲透進(jìn)生活的方方面面。這與我們眼下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)何其相似。它對(duì)于人類精神生活的作用，是絕對(duì)不容置疑的，它絕不能產(chǎn)生自外在事物，不可與一切外在條件相提并論。從古至今，內(nèi)在需求和外部環(huán)境之間的矛盾，一直都是歷史發(fā)展的動(dòng)力，一切人類的進(jìn)步莫不是由此而來，想一想，不正是這樣嗎？

另外，歷史發(fā)展所具有的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的力量，也是由上述矛盾而生。而從中我們發(fā)現(xiàn)，邏輯在其中的作用并不大。人類出于其惰性，極容易選擇妥協(xié)退讓，得過且過。然而思想以其蓬勃向上的生命力以及那些抓住主要問題加以解決的方法論，使得原本處于曖昧局面下的各種活動(dòng)的矛盾尖銳化，從而開始了你我死活的斗爭(zhēng)。的確，宗教便是采取了這樣一種曖昧偷懶的態(tài)度，將基督教會(huì)的組織形式和人文氣息濃厚的宗教內(nèi)容結(jié)合了起來。在結(jié)合之初，這兩者并沒有不可共存的對(duì)立之感。然而及至現(xiàn)代，精神生活獲取了空前的獨(dú)立性與自覺意識(shí)，自我中心意識(shí)隨之被喚醒，于是人們對(duì)于外在普遍秩序，開始由絕對(duì)服從變得感到憤怒，以至于對(duì)生活中的分裂感忍無可忍。這時(shí)候，只要出現(xiàn)一個(gè)像馬丁·路德·金那樣充滿能量和激情的人來致力于這個(gè)問題的解決，并堅(jiān)持不懈地努力下去，改革便會(huì)隨他而來。對(duì)于歷史變革的決定性力量，有些人歸因?yàn)槿祟惖钠珗?zhí)和虛假，簡(jiǎn)直是鼠目寸光！對(duì)比而言，人類歷史的內(nèi)在改變往往被看得太過輕易，不是過分突出核心問題，便是對(duì)次要問題視若不見。實(shí)際上，真正偉大的事物與曖昧不清的局面之間的沖突是貫穿始終的。混亂將不斷出現(xiàn)于大部分人的生活中，這是因?yàn)?，他們的生活中缺少一種內(nèi)在的層面，主次難分，便造成重要的東西被看作不重要的，不重要的東西反而成了重要的，如此一來，彼此的爭(zhēng)斗也就在所難免了。所以，區(qū)分主次、建立中心和層級(jí)、使生活趨于自覺，便成了我們的任務(wù)。一切宗教、道德和教育的主要復(fù)興運(yùn)動(dòng)，莫不是這樣一種簡(jiǎn)化過程。

在這些復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，生活獲得了獨(dú)特的形式，盡管人們痛苦呼喊，這里面的某種東西卻不管不顧，沿著設(shè)定的路線向前走去，貿(mào)然地發(fā)號(hào)施令，超越了一切原有的事物，完全不理會(huì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)有的進(jìn)程。例如，為了政治、民族和經(jīng)濟(jì)的全面改革運(yùn)動(dòng)，德國(guó)付出了何等沉重的代價(jià)。一切基于理想的運(yùn)動(dòng)——如今的種種社會(huì)運(yùn)動(dòng)也不例外——若以和諧安寧來衡量，則一定是多災(zāi)多難、令人擔(dān)憂的。在此情況下，我們只有看清生活的含義，既不完全在于同外在事物的關(guān)系，也不完全在于努力與外界保持一致，而是在一種源于生活自身且首當(dāng)其沖地賦予人類生存以價(jià)值和尊嚴(yán)的內(nèi)在任務(wù)，只有如此想，我們生活的意義才可稱作是高尚的。

隨著生活的發(fā)展，自覺意識(shí)在我們身上逐漸覺醒，我們戰(zhàn)勝了自然中廣泛存在的實(shí)用動(dòng)機(jī)。一種針對(duì)客觀事物的自覺意識(shí)，正成為人群中最普遍的道德因素，一切人類狹隘的目的被它毫無保留地克服，它使得人們的信念趨于堅(jiān)定，使得與其相關(guān)的行動(dòng)充滿了力量。這一道德因素的形成，源自個(gè)人在道德上的自我評(píng)價(jià)，即所謂“良知”。的確，我們對(duì)于“良知”一詞，往往多有誤解或持之過高。一般而言，道德對(duì)人所形成的約束是微乎其微的，說到良知，充其量不過是民風(fēng)習(xí)俗和社會(huì)生活的副產(chǎn)品而已。這樣的話，內(nèi)在的精神生活仍不能擺脫于外界環(huán)境獲得獨(dú)立。個(gè)體性格也只不過出于對(duì)某種行為后果的厭惡，只是為逃避懲罰而有意做出的掩飾而已。這樣一種精神狀態(tài)，被思想者們言之鑿鑿地批判為膽怯和無力的表現(xiàn)。但是，無論它跟良知有何不同，也無論它與良知之間是否存在一種低級(jí)的關(guān)聯(lián)秩序，只要良知的判斷依據(jù)是天性而非行為后果，它便是一種獨(dú)特而唯一的現(xiàn)象。我們應(yīng)該知道，無論良知的依據(jù)如何取決于外界事物，也無論它如何依賴于外在環(huán)境，它都不能夠從外界找到解釋。因?yàn)?，?duì)于外在環(huán)境而言，假如我們的生活表現(xiàn)出十足的依賴性，同時(shí)又缺少內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的話，那么，我們就只能聽命于強(qiáng)大的外在力量，而這對(duì)于我們了解和接受它的指令是無益的，更不會(huì)對(duì)自身的行為產(chǎn)生責(zé)任感，也無法將其在生活中加以延展。事實(shí)上，上述現(xiàn)象在人類生活中都有出現(xiàn)。的確，我們的生活承受著極大的外力影響，它或許起到了控制作用，然而我們還需看到，也有一種內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，與之融合在一起，對(duì)其有所引導(dǎo)和助益?，F(xiàn)如今，各種偽道德日益肆虐，蒙蔽著我們的雙眼，使我們難得看見主要問題。因此，倘若精神生活不能獨(dú)立于道德評(píng)判之外，便很難發(fā)現(xiàn)真相。如果精神生活不能在抗?fàn)幹螳@得獨(dú)立，如果道德評(píng)判的內(nèi)容不能取決于社會(huì)環(huán)境，那么，道德評(píng)判就會(huì)偏離其本身的路徑，從而不能帶來任何新的東西，同時(shí)也不會(huì)與外在環(huán)境產(chǎn)生矛盾。事實(shí)上，普遍存在著這樣一種端倪：某個(gè)人從自己的道德觀念出發(fā)，一些別人所唾棄的事物反而得到他的稱揚(yáng)，而一切他所揚(yáng)棄的事物反而為別人所珍視；他無意標(biāo)新立異，卻是遵從內(nèi)在需求而為之。這種個(gè)人道德觀與外在環(huán)境事物狀態(tài)之間的齟齬，驅(qū)使著道德向內(nèi)在發(fā)展。有一些事物，從未在道德上有任何過錯(cuò)卻令人覺得難以容忍，如此一來，一切前所未聞的道德要求便被強(qiáng)行地提了出來。比如，人道主義、廢除奴隸制、“當(dāng)愛你的仇敵”，這一類教誨不都是通過另一種方式所產(chǎn)生的嗎？有一類問題，其自始至終便是自相矛盾的，它們都很簡(jiǎn)單。對(duì)之加以考慮，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)在需求才是這類問題的始作俑者——明白這一點(diǎn)，這個(gè)問題便可以打住了——舍此無他。同樣，對(duì)于道德所要求的在生活中的擴(kuò)展，也需要社會(huì)環(huán)境具備相關(guān)的必要條件。然而，道德要求的產(chǎn)生絕不會(huì)遷就于社會(huì)環(huán)境，后者也不會(huì)帶給它固定的特性或是堅(jiān)定的信念。然而，它對(duì)于一切外在得失并非完全不在乎，須知，倘若沒有上述特性或是信念，道德要求便不會(huì)取得如今的成果。

道德評(píng)判在個(gè)體生命中呈現(xiàn)出正反兩個(gè)方面的力量。一方面，如果一個(gè)人的性格與行為得到它的肯定，那么，他便能夠活在更大的安寧和快樂之中；另一方面，如果它不斷譴責(zé)他，那么，這個(gè)人的生活將會(huì)因此而分裂萎靡。以此作為例證，不難看出：好與壞并非借由個(gè)人與社會(huì)的喜好加以區(qū)別，而是依據(jù)在它們的對(duì)立中所表現(xiàn)出的被內(nèi)在特性所認(rèn)可的新秩序而斷定。

在生活對(duì)外部世界亦步亦趨的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心世界相應(yīng)地獲得了獨(dú)立——無論這一世界對(duì)我們而言何其神秘，也無論生活的本質(zhì)探究起來何其困難，這一點(diǎn)都是不容置疑的。經(jīng)過此前的研究，生活由狹隘個(gè)人邁入綜合整體的這一過程已經(jīng)了然于我們眼前。顯然，我們的這兩種結(jié)論有著緊密的聯(lián)系，可以互為參照。比之于各組成部分機(jī)械并列的有形世界，要想獲得一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，必須要依賴于一種強(qiáng)大有力的內(nèi)在活動(dòng)。然而，只有當(dāng)生活成為一個(gè)有機(jī)整體而非一盤散沙時(shí)，這種活動(dòng)才可能實(shí)現(xiàn)。以上所列舉的兩種發(fā)展，明顯是同一個(gè)生活的兩個(gè)方面。這種生活的特質(zhì)與那種但求自然延續(xù)的靈魂生活大不相同。顯然，靈魂是有兩個(gè)層面的。它被稱為“精神”，是遵從于習(xí)俗的力量而不是本性，且不論這樣的表達(dá)是否有意義，也不論這一概念有多神秘，僅以之與此前的層面相比，它便仍然處于下風(fēng)。前者似乎占據(jù)著人類生存的一切領(lǐng)域，而后者則要竭力去攻取其中的一城一寨。但是，盡管后者給人的感覺是無足重輕的，精神依然由此引發(fā)了一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，并表現(xiàn)出一些極好的特點(diǎn)——它正頂住壓力，圍繞著自己來構(gòu)建生活，并以之作為個(gè)人全力以赴的主要目標(biāo)。觀諸歷史，人類生活的歷程便是如此，而個(gè)體的生活也不例外。我們往往把人類所有突出的成就都?xì)w納入文化這一概念。但是，假如人類不能借此獨(dú)立于自然界，不能因以樹立新生活的理想，又何談?wù)嬲奈幕恳虼?，文化的主要乃至最終動(dòng)力，應(yīng)該來自對(duì)自然的背離，來自對(duì)新型存在的追求。倘若文化不能超脫于對(duì)環(huán)境的關(guān)注，不能將人類的注意力引向自身和自身存在的進(jìn)展，那么，它一定是淺薄空洞的。只有可供人類于其中找到自我的文化，其工作才會(huì)取得真正的進(jìn)展。

精神在構(gòu)建全新的生活統(tǒng)一體方面所取得的每一點(diǎn)成就，都清楚地反映于個(gè)體個(gè)性和精神獨(dú)立的概念中。不管這些概念的普遍應(yīng)用會(huì)如何令人費(fèi)解，只要個(gè)體個(gè)性作為新生活的載體而與自然生活截然對(duì)立，而不再依從于后者的話，它便是值得獎(jiǎng)掖的。從精神特性的角度來看，上述發(fā)展便更加明朗了，因?yàn)檫@一特性絕不是人類從自然中與生俱來的。在自然特質(zhì)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)主要事物和次要事物——亦即自發(fā)產(chǎn)生的事物和由外界觸發(fā)產(chǎn)生的事物——混淆一團(tuán)的情況，事物的各個(gè)方面彼此矛盾，缺乏協(xié)調(diào)和內(nèi)在的統(tǒng)一。在這一特質(zhì)下，個(gè)體只能迷失于紛繁復(fù)雜的事物中，而不能建立對(duì)統(tǒng)一整體的管理和控制。因此，這個(gè)統(tǒng)一整體作為新生活的題中之意被提了出來，并由此產(chǎn)生了一場(chǎng)別開生面的運(yùn)動(dòng)。在一切所可能涉及的范圍內(nèi)，新生活必然要依據(jù)某種形式在我們的內(nèi)在世界里找到這樣一個(gè)統(tǒng)一的整體。但是，若要使這樣的生活獲得統(tǒng)治地位，我們首先要在自身活動(dòng)中將它體現(xiàn)出來，將它領(lǐng)會(huì)、強(qiáng)化并運(yùn)用于我們的日常行為。這樣一來，我們就肩負(fù)起了一項(xiàng)頗具挑戰(zhàn)性的艱難任務(wù)，去完成一件可能會(huì)走入迷途的事情。從這個(gè)角度來說，我們的精神特質(zhì)將產(chǎn)生于我們本身的活動(dòng)，由此我們也將不難領(lǐng)會(huì)生存中自由和命運(yùn)的獨(dú)特關(guān)系。

一切創(chuàng)造力豐富的思想都在其內(nèi)在發(fā)展過程中表明，為獲得一種精神特質(zhì)而付出的努力，其中所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力和張力是十分巨大的，以至于在實(shí)現(xiàn)這種特質(zhì)的方向和具體方式還沒有完成時(shí)，那種社會(huì)帶來的創(chuàng)造力和張力便已經(jīng)彰顯出來了，在主要方向也成了要解決的問題時(shí)，那種創(chuàng)造力和壓力就會(huì)變得愈發(fā)明顯。就人類而言，開發(fā)其自身的能力，斟酌、籌劃乃至進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，糾集一切力量向著目標(biāo)全力以赴，使得精神生活的傳統(tǒng)地位有所突破，并建立起它的優(yōu)勢(shì)，這一切的一切，將是何其不易！生活所饋贈(zèng)給我們的絕不是安逸，我們無法輕易受之，通達(dá)如歌德也不能例外：為自身而奮爭(zhēng)，如此，生活才有了獨(dú)立的意義并凌駕于外在事物之上。當(dāng)歌德陷入了對(duì)全部事物的思考，思考著自然與社會(huì)的福祉，思考著外在事物的功用，他所進(jìn)行的，便是這樣一場(chǎng)奮爭(zhēng)。焦慮不安的人類應(yīng)當(dāng)樹立對(duì)自身的信心，相信自己便是獨(dú)特且重要的。這樣一來，便使人類邁進(jìn)了一種無形的世界，促使他們認(rèn)知到自己本身的生活就是一種目的。這種行為，與為了生存和保全自己而做出的掙扎相比，其不同何異于云壤！這樣一種嶄新的生活和現(xiàn)實(shí)，在這一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)中如星星之火，燎原燃起！這種嶄新的生活預(yù)表著精神所可以企及的高度，在這一高度中，涉及人類全部生存領(lǐng)域的新生活正如火如荼地發(fā)展起來。這類直指精神特質(zhì)的思想運(yùn)動(dòng)，其發(fā)端的初期是簡(jiǎn)陋的，因此無法以其成就的大小來加以評(píng)斷。因?yàn)椋?dāng)內(nèi)外的兩個(gè)世界發(fā)生矛盾時(shí)，對(duì)于一切事物的評(píng)判都只剩下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那便是基本原則，再者，這樣的評(píng)斷遍布于時(shí)時(shí)處處。在這種情況下，一種蘊(yùn)含著事物新秩序的現(xiàn)實(shí)便呼之欲出了。