四、技術(shù)至善與社會(huì)和諧

技術(shù)具有最直接的人性根源，技術(shù)至善與社會(huì)和諧具有直接的社會(huì)關(guān)聯(lián)。人的生存與技術(shù)發(fā)展之間始終不可忽略的是需要與創(chuàng)造，目的與手段，人與物，人與自然，自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神，個(gè)性與共性以及主體與客體這八對(duì)關(guān)系范疇。這是一直貫穿人與技術(shù)關(guān)系的重要方面。正確處理生存范疇內(nèi)各種關(guān)系是技術(shù)至善與社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。要想達(dá)到技術(shù)至善與社會(huì)和諧，要有三個(gè)方面的努力：工具理性與價(jià)值理性的合理調(diào)適；技術(shù)有效性和合理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；技術(shù)預(yù)測(cè)與評(píng)價(jià)體系的完善。

1.工具理性與價(jià)值理性的合理調(diào)適

技術(shù)發(fā)展在追求工具理性的同時(shí)，必須受到價(jià)值理性的制約，即技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步要以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和人的全面發(fā)展為旨?xì)w。任何技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都應(yīng)該著眼于人本身。

工具理性在技術(shù)上更多地體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”理性。經(jīng)濟(jì)人并不是單指現(xiàn)實(shí)生活中的自然人，經(jīng)濟(jì)人的基本特征，即總是以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)人理性就是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們的經(jīng)濟(jì)理性。這種理性表現(xiàn)在作為消費(fèi)者，他要以最低的價(jià)格或付出獲取最大的利益，廠商則要以最少的投入獲取最大限度的利潤(rùn)，反正大家都按照自身利益最大化去選擇。經(jīng)濟(jì)行為泛化，人就變成了唯利是圖的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。經(jīng)濟(jì)人表面上是以人為本，實(shí)際上是以物為本。增加技術(shù)活動(dòng)中的倫理因素，實(shí)際上是使“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)化為“倫理人”。在技術(shù)活動(dòng)中，技術(shù)的雙刃劍問題多數(shù)在于技術(shù)應(yīng)用中的“經(jīng)濟(jì)人理性”。很多技術(shù)問題，很大程度上就是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，也是“經(jīng)濟(jì)人”行為的外化。

以無(wú)節(jié)制擴(kuò)張為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展模式使人類無(wú)法擺脫對(duì)技術(shù)的依賴，過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)的技術(shù)化和異化：計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為我們提供了廣泛的聯(lián)系渠道和海量信息，但是面對(duì)病毒和黑客的襲擊，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)將使我們喪失隱私和自尊；在一個(gè)越來(lái)越專業(yè)化的社會(huì)里，沒有財(cái)經(jīng)專家我們將不知道如何有效支配我們的財(cái)產(chǎn)，沒有建筑專家我們將不知道如何建造我們的居室，沒有醫(yī)療保健專家我們將不知道如何維護(hù)我們的健康……日益深入的專業(yè)化分工使人類社會(huì)演變?yōu)橐患荦嫶蟮臋C(jī)器，作為社會(huì)中的一員，無(wú)論我們是否愿意，都不得不面臨這樣的選擇：或者努力成為這架機(jī)器的一個(gè)部件，或者被淘汰。技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治是指技術(shù)決定人，決定人的生存狀態(tài)，決定人的生產(chǎn)和生活，決定人的價(jià)值。同時(shí)指人在技術(shù)面前無(wú)能為力，人對(duì)技術(shù)發(fā)展方向不能干預(yù)，對(duì)技術(shù)帶來(lái)的后果無(wú)力解決。主要表現(xiàn)在人成為技術(shù)的奴仆，人被技術(shù)化，人無(wú)法預(yù)料技術(shù)系統(tǒng)的后果等方面。

要想克服經(jīng)濟(jì)人理性，即將“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)化為“倫理人”。倫理人是與經(jīng)濟(jì)人相對(duì)應(yīng)的概念，指在各項(xiàng)活動(dòng)中，能夠按照社會(huì)規(guī)范，尤其是倫理道德規(guī)范要求自身的行為。

需要強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性。在技術(shù)活動(dòng)中，倫理人能夠按照社會(huì)的正確的技術(shù)價(jià)值觀規(guī)范自己的行為，不僅發(fā)揮技術(shù)的自然價(jià)值，更能體現(xiàn)技術(shù)的人文關(guān)懷，從而降低技術(shù)異化的程度。

2.技術(shù)有效性與合理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

弗洛姆指出現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)中有兩個(gè)指導(dǎo)原則，第一原則：“凡技術(shù)上能夠做的事都應(yīng)該做?！钡诙瓌t：“最大效率與產(chǎn)出原則?！?sup>[49]存在的技術(shù)，具有技術(shù)上的能夠，不意味著事實(shí)上的應(yīng)該?！澳軌颉笔菍?duì)技術(shù)功能的判斷，是事實(shí)判斷；“應(yīng)該”是價(jià)值判斷和倫理判斷。兩者不是同一概念。在邏輯上首先沒有等同性，也就是說(shuō)，“能夠”不等于“應(yīng)該”?！澳軌颉本褪羌夹g(shù)的發(fā)展遵循自然的邏輯，實(shí)現(xiàn)自然屬性的方面；“應(yīng)該”是指技術(shù)的使用和發(fā)展要遵循社會(huì)的邏輯，實(shí)現(xiàn)社會(huì)屬性的方面，也就是必須符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的需要，符合人的道德和價(jià)值觀念。只有“能夠”的技術(shù)，僅僅是一種物質(zhì)存在，必須結(jié)合“應(yīng)該”才能使技術(shù)具有活力，為人所用。

技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的有效性和合理性的統(tǒng)一?！斑M(jìn)步促使生存變得更為復(fù)雜，從而災(zāi)難也更具有毀滅性。但是，這一切并不意味著我們要偏執(zhí)狂般宣傳技術(shù)的危險(xiǎn)性，消極對(duì)待技術(shù)，避免進(jìn)步。毋庸置疑，我們堅(jiān)決制止某些特別技術(shù)的發(fā)展，因?yàn)樗鼈儠?huì)產(chǎn)生不可接受的危險(xiǎn)，但是一般的反應(yīng)是確保我們關(guān)于危險(xiǎn)的分析和安全的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)步與技術(shù)本來(lái)就緊密相連著?！?sup>[50]也就是技術(shù)要有存在的“可能”與價(jià)值上的“應(yīng)當(dāng)”的雙重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)上的“可能”只表明了技術(shù)存在的內(nèi)在合理性，只是一種存在的事實(shí)，而技術(shù)只有自然屬性是沒有任何意義的?！皯?yīng)當(dāng)”屬于技術(shù)的社會(huì)屬性范疇，它表明了技術(shù)發(fā)展方向的正確性，預(yù)示了技術(shù)發(fā)展的可持續(xù)性?！翱赡堋笔恰皯?yīng)當(dāng)”的前提和基礎(chǔ)，“應(yīng)當(dāng)”不能脫離“可能”而存在，脫離技術(shù)的自然屬性談“應(yīng)當(dāng)”就會(huì)因缺乏載體而流于虛無(wú)。“可能”也不能脫離“應(yīng)當(dāng)”而存在，脫離技術(shù)的社會(huì)屬性談技術(shù)的“可能”，技術(shù)就沒有價(jià)值和意義。技術(shù)的有效性與合理性是辯證統(tǒng)一的。

3.技術(shù)預(yù)測(cè)與評(píng)價(jià)體系的完善

“在大多數(shù)研究者看來(lái)，技術(shù)是一種線性發(fā)展著的獨(dú)立存在。它就如同一輛在固定軌道上行駛的火車，盡管這個(gè)比喻尚未細(xì)致地加以理解；你不能指望去改變火車的方向，只能控制它的速度并提高岔道口的安全性?！?sup>[51]這只說(shuō)對(duì)了一半，對(duì)已有的技術(shù)，似乎是合適的，對(duì)于未來(lái)的技術(shù)，加強(qiáng)技術(shù)預(yù)測(cè)與評(píng)價(jià)體系建設(shè)就是提高技術(shù)安全性一個(gè)必要的外在干預(yù)體系。

技術(shù)預(yù)見本意是系統(tǒng)研究科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)期發(fā)展?fàn)顩r，以選擇能給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)帶來(lái)最大化利益的技術(shù)，以此來(lái)制定相應(yīng)的技術(shù)政策。但傳統(tǒng)的技術(shù)預(yù)見考慮的決定性因素是技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益和技術(shù)效益，而對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展尤其是人的發(fā)展考慮較少?！皞鹘y(tǒng)的技術(shù)預(yù)見更強(qiáng)調(diào)以技術(shù)為中心，而非以人為本?！?sup>[52]也就意味著以往的技術(shù)是注重技術(shù)性而非社會(huì)性，任何技術(shù)的發(fā)展如果不把本國(guó)社會(huì)中不同社會(huì)群體的喜好和價(jià)值取向都考慮進(jìn)去，就有可能導(dǎo)致群體利益沖突的產(chǎn)生，勢(shì)必對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響?！凹夹g(shù)評(píng)估預(yù)警：正統(tǒng)的‘技術(shù)評(píng)估’就如同美國(guó)技術(shù)評(píng)估辦公室早期所做的那樣，試圖測(cè)試技術(shù)的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響，并由此而提出某種‘預(yù)警’以避免技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響?！?sup>[53]因此未來(lái)的技術(shù)預(yù)見要加強(qiáng)社會(huì)性，要考慮到相關(guān)文化、倫理和不同社會(huì)群體的需求因素等。“與技術(shù)的社會(huì)構(gòu)成觀念和進(jìn)化觀念相聯(lián)系的技術(shù)評(píng)估模型在瑞典和荷蘭得到了發(fā)展——人們提出一個(gè)框架，以便在由正式機(jī)構(gòu)和非正式機(jī)構(gòu)給出技術(shù)評(píng)估之間形成積極的互動(dòng)。一經(jīng)意識(shí)到這些群體的重要性，人們同時(shí)也意識(shí)到技術(shù)發(fā)展并非僅僅是工程師和政治家的事?！?sup>[54]要加強(qiáng)技術(shù)預(yù)見的社會(huì)性，一是在制定技術(shù)政策過(guò)程中，必須考慮社會(huì)發(fā)展和人的需求，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。二是加強(qiáng)對(duì)技術(shù)人文價(jià)值的評(píng)價(jià)，因?yàn)榧夹g(shù)有為人的一面，也有非人的一面，通過(guò)人文價(jià)值評(píng)價(jià)，凸顯技術(shù)的人性化因素。

總之，技術(shù)的發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和人的全面發(fā)展為旨?xì)w，以符合人的需要和利益為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的有效性與合理性的統(tǒng)一為途徑，這樣，技術(shù)才能更好地為人的發(fā)展服務(wù)，為人類社會(huì)服務(wù)，人的技術(shù)化生存才能夠真正的有意義。

【注釋】

[1]［美］阿爾文·托夫勒：《未來(lái)的沖擊》，孟廣均譯，新華出版社1996年版，第358頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1980年版，第486頁(yè)。

[3]林德宏：《技術(shù)生存的內(nèi)在矛盾》，《自然辯證法研究》2004年第2期。

[4]肖玲、林德宏：《人工自然研究與科學(xué)認(rèn)識(shí)——從科學(xué)試驗(yàn)的本質(zhì)談起》，《哲學(xué)研究》2008年第12期。

[5]肖玲、林德宏：《人工自然研究與科學(xué)認(rèn)識(shí)——從科學(xué)試驗(yàn)的本質(zhì)談起》，《哲學(xué)研究》2008年第12期。

[6]林德宏：《科技哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第64頁(yè)。

[7]林德宏：《科技哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第64頁(yè)。

[8]林德宏：《科技哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第73頁(yè)。

[9]肖玲：《從天然自然到人工自然》，《南京社會(huì)科學(xué)》1997年第12期。

[10]肖玲、林德宏：《人工自然研究與科學(xué)認(rèn)識(shí)——從科學(xué)試驗(yàn)的本質(zhì)談起》，《哲學(xué)研究》2008年第12期。

[11]吳國(guó)盛：《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本》，上海交通大學(xué)出版社2008年版，第286—287頁(yè)。

[12]［英］懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書館1997年版，第104頁(yè)。

[13]葛兆光：《中國(guó)思想史》（導(dǎo)論），復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版，第48—49頁(yè)。

[14]［美］安德魯·皮克林：《作為實(shí)踐和文化的科學(xué)》，柯文、伊梅譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，譯者序第5頁(yè)。

[15]［美］安德魯·皮克林：《作為實(shí)踐和文化的科學(xué)》，柯文、伊梅譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，譯者序第5頁(yè)。

[16]李曙華：《從系統(tǒng)論到混沌學(xué)》，廣西師范大學(xué)社2002年版，第304—305頁(yè)。

[17]李曙華：《從系統(tǒng)論到混沌學(xué)》，廣西師范大學(xué)社2002年版，第304—305頁(yè)。

[18]［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海譯文出版社1988年版，第5—6頁(yè)。

[19]［美］喬治·薩頓：《科學(xué)史與新人文主義》，華夏出版社1989年版，第49頁(yè)。

[20]林德宏：《科技哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第317頁(yè)。

[21]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第570頁(yè)。

[22]《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第39頁(yè)。

[23]林德宏：《科技哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第317頁(yè)。

[24]俞吾金：《科技：蛻變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)之后》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》2003年第1期。

[25]孟建偉：《科學(xué)精神與人文精神》，《哲學(xué)研究》1996年第8期。

[26]李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明起源》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2007年版，第63頁(yè)。

[27]林德宏：《科技哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第329頁(yè)。

[28]《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第87頁(yè)。

[29]《馬克思、恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁(yè)。

[30]［美］喬治·薩頓：《科學(xué)史與新人文主義》，華夏出版社1989年版，第38頁(yè)。

[31]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第53頁(yè)。

[32]《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1965年版，第4頁(yè)。

[33]吳文新：《基因科技與身心二元論的消解——對(duì)人性技術(shù)化的沉思》，《自然辯證法研究》2001年第10期。

[34]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1978年版，第37頁(yè)。

[35]［德］恩斯特·卡西爾：《人文科學(xué)的邏輯》，沉?xí)煹茸g，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第65頁(yè)。

[36]［德］弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，三聯(lián)書店1988年版，第25頁(yè)。

[37]金炳華等：《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2001年版，第1573頁(yè)。

[38]金炳華等：《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2001年版，第1573頁(yè)。

[39]［匈］盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》，張西平譯，重慶出版社1989年版，第224頁(yè)。

[40]吳國(guó)盛：《反思科學(xué)》，新世界出版社2004年版，第142頁(yè)。

[41]錢穆：《人生十論》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第9頁(yè)。

[42]《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第158—159頁(yè)。

[43]肖鋒：《哲學(xué)視域中的技術(shù)》，人民出版社2007年版，第29頁(yè)。

[44]［美］喬治·巴薩拉：《技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史》，周光發(fā)譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第13頁(yè)。

[45]［美］愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第3卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館1979年版，第56頁(yè)。

[46]肖鋒：《哲學(xué)視域中的技術(shù)》，人民出版社2007年版，第27頁(yè)。

[47]錢穆：《人生十論》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第27頁(yè)。

[48]錢穆：《人生十論》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第32頁(yè)。

[49]高亮華：《人文視野中的技術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第112頁(yè)。

[50]［英］約翰·巴羅：《不論——科學(xué)的極與極限的科學(xué)》，李新周等譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2000年版，第206頁(yè)。

[51]［美］希拉·賈撒諾夫等：《科學(xué)技術(shù)論手冊(cè)》，盛曉明等譯，北京理工大學(xué)出版社2004年版，第192頁(yè)。

[52]孫中鋒等：《社會(huì)技術(shù)預(yù)見的特點(diǎn)和內(nèi)涵初探——從20世紀(jì)90年代生物技術(shù)相關(guān)事件談起》，《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》2004年第7期。

[53]［美］希拉·賈撒諾夫等：《科學(xué)技術(shù)論手冊(cè)》，盛曉明等譯，北京理工大學(xué)出版社2004年版，第192頁(yè)。

[54]［美］希拉·賈撒諾夫等：《科學(xué)技術(shù)論手冊(cè)》，盛曉明等譯，北京理工大學(xué)出版社2004年版，第193頁(yè)。