案例一:探尋歷史之維

18世紀(jì)的法國唯物主義者愛爾維修。愛爾維修作為反封建、反宗教神學(xué)的資產(chǎn)階級民主戰(zhàn)士，曾提出過“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的著名原理。愛爾維修認(rèn)為，人們的一切精神活動(dòng)都來自感覺，人們的一切觀念都是后天獲得的，因此，人的智力是天然平等的，人的道德觀念也不是生而具有的，人生之初無所謂善惡之分，他不同意人性本惡，或人性本善的觀點(diǎn)。那么現(xiàn)實(shí)生活中的人的智力和道德為什么會(huì)有差別呢?愛爾維修說:“我們在人與人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境、由于他們所受的不同的教育所致的。”也就是說，人在精神上所產(chǎn)生的差異都是由于后天的環(huán)境和教育所造成的。所以愛爾維修提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，或“人的觀念是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。

愛爾維修所說的“環(huán)境”，主要是指社會(huì)環(huán)境而不是自然環(huán)境。他反對孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為地理環(huán)境對社會(huì)發(fā)展的作用是微不足道的，自然環(huán)境不能使人變善或者變惡，人的全部性格包括其缺點(diǎn)，都是社會(huì)環(huán)境決定的，人是由他所處的社會(huì)環(huán)境成為那個(gè)樣子的。他所講的社會(huì)環(huán)境是什么呢?愛爾維修所說的“環(huán)境”，指的是社會(huì)環(huán)境，即人們生活于其中的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、生活方式、親戚和朋友，以及所接受的教育和所讀的書籍等，但主要是指法律和政治制度。他認(rèn)為，決定某個(gè)民族精神面貌的不是地理環(huán)境，而是社會(huì)環(huán)境，其中最主要的是法律和政治制度。如果法律完善，那么公正的法律對人是無所不能的。它能支配人們的意志，使人們誠實(shí)、人道和幸福。一個(gè)國家的法律是好的，那么風(fēng)俗習(xí)慣也是好的，如果法律是壞的，則風(fēng)俗習(xí)慣也是壞的。

在愛爾維修那里，法律和政治制度決定一切，那么好的立法和政體又是取決于什么、怎樣產(chǎn)生的呢?愛爾維修認(rèn)為，法律的完善不完善完全取決于立法者。立法者的愚蠢與無知造成不完善的法律，立法者的英明與理智造成完善的法律。可見，法律的完善與否是以人的理智的進(jìn)步程度為轉(zhuǎn)移的。愛爾維修斷定，只有在人類理性趨于完善的情況下，國家的政體、法律和政策才能得到改進(jìn)。那么怎樣恢復(fù)人的理性呢?他們認(rèn)為要靠教育，教育能幫助民眾克服愚昧、偏見、無知等錯(cuò)誤意見，這些錯(cuò)誤和意見是道德腐敗和政治腐敗的真正原因。他說:“教育對于天才、對于個(gè)人的性格和民族的性格有意想不到的影響?！薄拔以?jīng)把人身上的精神、美德和天才看成教育的產(chǎn)物?！薄靶腋＜热Q于支配人們生活的法律，也取決于人們所接受的法律?！倍宜J(rèn)為，能夠有豐富的知識，對理性有充分理解的，能制定完善的法律的是立法家，是天才人物。他說:“必須有天才，才能用好法律代替壞法律。”人們在完善法律的影響下實(shí)行好的道德教育就能改善其精神面貌。法律的完善與否就取決于天才與開明君主，以杰出人物的理智為轉(zhuǎn)移，這就得出了“意見支配世界”、“人的觀念決定環(huán)境”的結(jié)論。

19世紀(jì)德國杰出的唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈用人本主義的哲學(xué)反對神學(xué)和黑格爾的唯心主義體系，用人的本質(zhì)代替神的本質(zhì)，批判“絕對精神”，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，揭示了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。他說:上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，是“人創(chuàng)造了神”，“無限的屬神的本質(zhì)，就是人的精神本質(zhì);但是，這個(gè)精神本質(zhì)被從人里面分離出來，被表象為一個(gè)獨(dú)立的存在者”，獨(dú)立的精神實(shí)體。就是說，是人們把認(rèn)識、意志、愛這些人的本質(zhì)屬性抽象出來，離開了個(gè)體的、肉體的、現(xiàn)實(shí)的人，變成了個(gè)別人的獨(dú)自的本質(zhì)——神，并成為了崇拜的對象，反過來又成為限制人、統(tǒng)治人、奴役人的異己力量，對神肯定得越多，對人自身否定得越多。他批判黑格爾，說黑格爾的絕對精神與宗教的上帝完全相同，是上帝的代名詞，黑格爾從思想推出實(shí)在，從抽象概念推出具體事物特別是由絕對觀念異化而為自然界，是與基督教的“神創(chuàng)世界”完全一個(gè)樣。為了制服宗教和唯心主義，費(fèi)爾巴哈提出:“近代哲學(xué)的任務(wù)……將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悓W(xué)”，我的學(xué)說或觀點(diǎn)，就是“自然界和人”。他從唯物主義自然觀出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是“感性”的實(shí)在，即把人看成是有血有肉的、活生生的、富于情欲的存在;他認(rèn)為人是一個(gè)統(tǒng)一體，又是自然界的一部分，因而精神與肉體統(tǒng)一于自然;費(fèi)爾巴哈也講過人是“社會(huì)動(dòng)物”的話，認(rèn)為沒有人與人之間的結(jié)合，同樣形成不了人，孤立的個(gè)人還未具備人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”。然而，費(fèi)爾巴哈只是把自然人作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，他把人看成是脫離具體歷史進(jìn)程、歷史條件和社會(huì)實(shí)踐的生物界的人，因此他把人的本質(zhì)歸結(jié)為，只是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹地自然地聯(lián)系在一起的”人類共同的“自然本質(zhì)”，這種“類”本質(zhì)。具體地說，就是“理性、意志力、心力”。他認(rèn)為宗教是永恒的，人類的歷史就是宗教變遷史。馬克思和恩格斯說:“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他絕不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！倍鞲袼惯€說，費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者?！?/p>

馬克思說:有一種學(xué)說“認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了:環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”還說:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

馬克思說:“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?/p>

——摘編自楊惠民主編:《馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)案例》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第392—396頁。

思考討論

1．愛爾維修和費(fèi)爾巴哈的歷史觀的基本傾向是什么?

2．馬克思的歷史觀的基本傾向是什么?上述論斷中他闡述了哪些基本觀點(diǎn)?

案例評析

在對待社會(huì)歷史問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn):一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是:至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

歷史唯心主義的共同特點(diǎn)是主張社會(huì)意識決定社會(huì)存在，否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀性及其發(fā)展有客觀規(guī)律。

唯物主義者愛爾維修提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的合理論斷，但他把環(huán)境主要?dú)w之于法律和政治制度，而法律的完善與否取決于天才人物。于是，在他那里是社會(huì)意識決定社會(huì)存在，這是唯心主義的歷史觀。

唯物主義者費(fèi)爾巴哈批判了唯心主義，恢復(fù)了唯物主義權(quán)威，但他是半截子唯物主義，自然觀上是唯物主義者，但一進(jìn)入歷史領(lǐng)域就陷入歷史唯心主義，把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的“理性、愛、意志力”，這是一種唯心主義歷史觀。

馬克思從人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)歷史發(fā)展和歷史條件出發(fā)來研究社會(huì)歷史，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識的觀點(diǎn)，指出社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展，社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的。馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，引起社會(huì)歷史理論的根本變革。

教學(xué)建議

本案例適用于《馬克思主義基本原理概論》“社會(huì)存在與社會(huì)意識”部分的輔助教學(xué)。此案例主要讓學(xué)生辨別兩種對立的歷史觀:唯物史觀和唯心史觀，并學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀來分析社會(huì)上形形色色的唯心史觀，自覺以馬克思主義唯物史觀作指導(dǎo)。教師在講述過程中還可以結(jié)合亞里士多德和梁啟超等的歷史唯心主義進(jìn)行評述。