第二節(jié)　西方主要的環(huán)境思想

人類認識環(huán)境的歷史源遠流長。例如，一些歐洲國家的學者在公元1世紀便開始探索環(huán)境問題，兩千年的歷史中產(chǎn)生了各式各樣的環(huán)境思想，主要可以歸結(jié)為以下幾類：環(huán)境決定論、人類中心論、環(huán)境報復論和生態(tài)中心論。

一、環(huán)境決定論

1859年，著名生物學家查爾斯·羅伯特·達爾文在劃時代的巨著《物種起源》中闡述了生物進化的原因，提出了知名的“自然選擇”理論，科學地論證了生物進化與環(huán)境的關(guān)系^[12]。他詳細地表述了自然選擇中的“生存競爭”規(guī)律，分析了發(fā)生在生物之間的關(guān)于為自身生存和繁衍后代而出現(xiàn)的進化斗爭的重要意義^[13]。他還深刻地表述了“適者生存”的含義，詮釋了競爭優(yōu)勢在大自然中的重要作用^[14]。達爾文的理論得到了廣泛傳播，啟發(fā)了人們的思維，促進了社會進步。后世一些人將達爾文的這種思想稱為“環(huán)境決定論”，并將其理論逐漸演繹到人類與自然環(huán)境的關(guān)系上。

（一）環(huán)境決定論的含義

18世紀是一個不平凡的時代，工業(yè)革命在西方國家蓬勃發(fā)展，并且一舉將西方從手工業(yè)時代帶入機械工業(yè)時代，世界發(fā)展也呈現(xiàn)一個不平衡的局面。于是，思想家開始探索社會發(fā)展不同步的原因，一個全新的理論——“環(huán)境決定論”悄然誕生。孟德斯鳩（Montesquieu，1689～1755年）是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家、法學家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他是第一個較系統(tǒng)地提出“環(huán)境決定論”的學者，認為世界各地的氣候不同，因此造成的各民族性格和心態(tài)的不同，而這些不同又造成了不同的政治法律制度。孟德斯鳩曾說：“人們在寒冷氣候下，便有較充沛的精力，有較強的自信、較大的勇氣，炎熱的氣候使人心神萎靡?！?sup>[15]他還將這個理論運用于對亞洲和歐洲社會歷史的比較和解釋，認為亞洲沒有溫帶，“和嚴寒地區(qū)緊接著的就是炎熱的地區(qū)，如土耳其、波斯、莫臥兒、中國、朝鮮和日本等”，所以一個民族勢必為被征服者，另一個民族勢必為征服者^[16]。這個理論僅僅從地理環(huán)境方面來闡述環(huán)境對人類的作用，并未深入分析環(huán)境對人類社會的影響機制，明顯地存在著不合適的成分。然而，其綜合性地將環(huán)境因素納入到社會問題的分析之中，因而顯示出一種新的分析事物的思路。

曾任德國萊比錫大學教授的弗里德里?！だ蔂枺‵riedrich Ratzel，1844～1904年）既是一位達爾文理論的擁護者，也是一位人類學家，他在《人類地理學》著作中完善了“環(huán)境決定論”。拉采爾認為，人是地理環(huán)境的產(chǎn)物，地理環(huán)境是人地關(guān)系的主導因素；地理環(huán)境決定人的生理、心理以及人類分布、社會現(xiàn)象及其發(fā)展進程。愛倫·丘吉爾·辛普爾（Ellen Churchill Semple，1863～1932年）是拉采爾的學生，她是美國第一位杰出的女性地理學家，國際地理學界公認的“地理環(huán)境決定論”的突出代表。辛普爾在著作《地理環(huán)境的影響》中指出，人類歷史上的一些重大事件是由特定的自然環(huán)境造成的。環(huán)境對人類的影響首先從地理環(huán)境開始，地理環(huán)境影響一個國家或地區(qū)的生產(chǎn)力，從而使每個國家的社會經(jīng)濟的發(fā)展就呈現(xiàn)出了不同狀態(tài)，國家也就有了強弱之分。

（二）評　價

在環(huán)境思想史上，“環(huán)境決定論”具有很重要的地位，因為，這個理論拋棄了以往的人在環(huán)境面前無作為的錯誤思想。在“環(huán)境決定論”中，大自然不再是控制人生存的主宰者，環(huán)境對人類社會所起的作用僅僅是由地理環(huán)境的影響來完成的，地理環(huán)境的不同決定著人類各個地區(qū)發(fā)展的不同。從這個意義上來說，“環(huán)境決定論”具有很大的進步性。然而，這個理論也存在著很大的局限。雖然地理環(huán)境的好壞可以對社會政治制度產(chǎn)生影響，自然環(huán)境的優(yōu)劣可以制約社會發(fā)展的程度，但決定社會發(fā)展方向和社會制度性質(zhì)的，則絕對不是自然環(huán)境。因為，在人類社會發(fā)展的過程中，人是作為內(nèi)因存在的，而自然環(huán)境僅僅只是作為一個外部因素而存在著?！碍h(huán)境決定論”的缺陷就在于，其將環(huán)境這個外部因素當成了人類發(fā)展的決定因素來看待。從另一個層面來看，“環(huán)境決定論”給出了社會發(fā)展不平衡的原因，卻也給西方列強發(fā)動殖民戰(zhàn)爭找到了借口，例如，孟德斯鳩的理論曾是西方國家征服其他各國最好的托辭。

二、人類中心論

從人學會處理人與自然關(guān)系的歷史來看，人類中心主義并不算一個完整的理論體系，歷史上也不存在一個真正意義上的人類中心主義學派。人類中心主義只是因人類對自身在宇宙中的地位的思考而形成，又隨著時間的變化而變遷。

（一）人類中心論的思想演變及其含義

在人類生產(chǎn)力不斷發(fā)展，并且逐步擺脫大自然帶來的生存困擾的情況下，人類中心主義應運而生。隨著人類社會發(fā)展狀況的巨大變化，它經(jīng)歷了由古典人類中心主義、近代人類中心主義與現(xiàn)代人類中心主義的歷史演變。

1.古典人類中心論

度過了原始社會，人類的生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展，于是，一些思想家開始重新考慮自身在大自然中的定位，以自我為中心的自然觀逐漸形成?！肮诺淙祟愔行闹髁x”作為一個學說出現(xiàn)，起始于古希臘著名的哲學家普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490或480～公元前420或410年），他是“智者學派”的主要代表人物。普羅泰戈拉提出的著名命題是“人是萬物存在的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。他將感覺看成是真理的標準，認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。不過，這種理念自身并沒有對人與自然的關(guān)系有清楚的表述，因為，該觀念中的主體、客體依然模糊，人的主體性、能動性和創(chuàng)造性并未得到真實的陳述^[17]?？梢源_定地評價，這一學說在本質(zhì)上是懷疑主義的，并且其根據(jù)的基礎(chǔ)是感覺的“欺騙性”。當然，普羅泰戈拉哲學理念的出現(xiàn)有其客觀性，因為，那個時代，社會的生產(chǎn)力水平仍然滯后，結(jié)果使得當時的社會思想無法更進一步向真理前進。

古典人類中心論主要有兩種歷史形態(tài)，一種是“宇宙人類中心主義”，另一種是“神學人類中心主義”^[18]?！坝钪嫒祟愔行闹髁x”的主要論點是人類在位置上處于人類的中心，主要受當時人們對宇宙的認識所影響。例如，古希臘學者克勞狄烏斯·托勒密（古希臘語：ΚλαúδιοζΠτολεμαǐοζ；拉丁語：Claudius Ptolemaeus，約90～168年）就曾提出過“地球中心論”，這個錯誤的理念正是“人類中心論”理論的原型。不過，“神學人類中心主義”則帶有神學背景，當時的人類無法真正認識大自然，于是神學便大行其道。蘇格拉底（Socrates，公元前469～公元前399年）是古希臘著名學者，他的一些理念具有神秘主義色彩。蘇格拉底認為，人不僅在位置上處于宇宙的中心，而且在“目的”意義上也處于宇宙的中心。萬物皆由上帝掌管，上帝創(chuàng)造人類就是為了派人類來管理萬物，即“人是萬物存在的尺度”的說法。

1543年，具有劃時代意義的不朽巨著《天體運行論》公開出版了，對于這部書的問世的意義，時代偉人恩格斯欣喜地贊揚說“……哥白尼那本不朽著作出版……從此自然科學便開始從神學中解放出來”，而“科學的發(fā)展從此便大踏步地前進”^[19]。波蘭偉大的天文學家尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473～1543年）撰寫了這部著作，他是“太陽中心說”的創(chuàng)始人、近代天文學的奠基人。人們認識到哥白尼論證的“太陽中心論”的偉大意義之后，才明白教會宣揚的自己是宇宙中心的教義有多么荒誕。人類，只是地球生物進化的產(chǎn)物。

2.近代人類中心論

17世紀以后，近代科學技術(shù)迅速發(fā)展，啟蒙運動興起，人道主義思想和理性主義思想廣泛傳播。尤其是工業(yè)革命帶來了社會的變革和人類思想的解放，于是，“人類中心主義”便得以進一步發(fā)展并迅速傳播。笛卡兒將人們從當時的神學主義中解放出來，“我思故我在”的思想將人與自然一分為二，確立了人的主體性。康德發(fā)展了這個理論，提出“人為自然立法”的觀點，認為人與自然的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于人，人是大自然存在的目的。在康德的理論中，人不僅具有主體性，還具有能動性。繼而由培根提出的“知識就是力量”將理論提到實踐層面，人類開始以這個理論為指導來開發(fā)大自然，向大自然索取?！敖祟愔行闹髁x”的實質(zhì)就是從人與自然的主客觀二元對立出發(fā)，認為人是生態(tài)系統(tǒng)的中心，強調(diào)人是實踐的主體?！敖祟愔行闹髁x”也是一種價值觀，是為了維護人類利益所作出的理性假設：人是自然的最高產(chǎn)物，承認人的利益是一切實踐活動的基礎(chǔ)。

3.現(xiàn)代人類中心論

從人類歷史角度看，私有制的興起導致了利益的分化，人類的整體利益并不被重視，人類更看重的是個人利益或群體利益。由于各個國家和民族為了各自的利益發(fā)展社會，于是到了20世紀，這種以“個人中心主義”和“群體中心主義”為基礎(chǔ)的發(fā)展模式使環(huán)境狀況迅速惡化。這樣，人們便開始尋求一種新的發(fā)展模式，在發(fā)展社會的同時又能維護人類整體利益，即不僅包括當代人的利益也包括了人類的未來利益。在這個背景之下，“現(xiàn)代人類中心主義”產(chǎn)生了。這個思想流派的主要觀點是，人類是自然的主人，是自然的管理者和受益者；人類比自然界具有更高價值，是道德關(guān)懷的主要對象；利益是人類行為的始點和終點?！艾F(xiàn)代人類中心主義”強調(diào)人類要保護大自然，因為保護自然的價值就是保護人類在大自然中的整體利益。

（二）評　價

“人類中心主義”思想在歷史上具有重要地位，其隨著人類對自身在宇宙中的定位的思考而產(chǎn)生，并且隨著人在改造自然活動中不斷變化的自然觀而改變理論心態(tài)。這個理論具有一定的先進意義，同時也具有一定的局限性。

1.人類中心論成為人類向自然掠奪的借口

“古典人類中心主義”沒能確立人的主體性，在認識人與大自然的關(guān)系上模糊不清?！敖祟愔行闹髁x”解決了主體性問題，并且提出了人的主動性和創(chuàng)造性。然而，在確立了人至高無上的權(quán)力之后，人類便按照自己的個人意愿無止境地向大自然索取。然而，生態(tài)環(huán)境因此遭到了破壞，自然環(huán)境便反過來威脅到了人類的生存，人類因此而深深地陷入了“人類中心困境”里^[20]?！艾F(xiàn)代人類中心主義”意識到了這個問題，并且提出了人類要保護自然的口號。然而，其理論主體卻未脫離人類中心這個理論核心，它強調(diào)人類的行為必須符合自身的整體利益和長遠利益，不符合人類利益的物種消失了也無妨。顯然，這是錯誤的。

2.人類中心論的進步性

“人類中心主義”的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史，引領(lǐng)了人類對自身與自然關(guān)系的認識。正是在“人類中心主義”的指導下，人類才能從被自然的“奴役”中解放出來。由于確立了人的主體地位，人類才能發(fā)揮出自己的創(chuàng)造力，大膽地開發(fā)大自然，由此推動了社會的巨大進步。“現(xiàn)代人類中心主義”作為“人類中心主義”的一種新范式，更是確立了人與自然和諧相處的理論，也由此改變了人類社會的發(fā)展方式。

三、環(huán)境報復論

隨著近代社會的高速發(fā)展，科學技術(shù)也得到迅速發(fā)展，人類向大自然的索取已經(jīng)遠遠超出了大自然的負荷，因社會發(fā)展所帶來的環(huán)境污染更是愈發(fā)嚴重。于是，遭到破壞的自然環(huán)境開始反過來影響人類的生存和健康。這樣，一種理論認為，不斷發(fā)生的環(huán)境公害事件是環(huán)境對人類肆意污染環(huán)境的“報復”。

（一）環(huán)境報復論的產(chǎn)生和含義

工業(yè)革命帶來了社會的巨大進步，不幸的是，一些人盲目地崇拜自己對大自然的控制和主導，對自然進行掠奪性的開發(fā)。因此，環(huán)境問題越來越嚴重，資源匱乏、能源危機、氣候惡化、物種滅絕、臭氧空洞等生態(tài)環(huán)境問題不斷出現(xiàn)。20世紀30年代到40年代相繼發(fā)生了馬斯河谷事件、多諾拉煙霧事件、洛杉磯光化學煙霧事件、倫敦煙霧事件、四日市哮喘事件、水俁病事件、骨痛病事件和米糠油事件，這些就是震驚全球的“八大公害”事件。層出不窮的環(huán)境污染使人們開始意識到，那種無止境地掠奪大自然的做法行不通。前文已經(jīng)簡述，恩格斯早在1881年就指出，對于人類破壞環(huán)境的這種做法，“自然界都報復了我們”。^[21]更多的學者在這方面進行了研究，形成了“環(huán)境報復論”學派。

一些“環(huán)境報復論”學者提出了“技術(shù)負進步”的論點。他們認為，所謂技術(shù)的進步只是讓人類對大自然的開發(fā)更進了一步，人類可以完成以前所不能完成的事情，而完成這些事情所導致的結(jié)果就是人類的生存環(huán)境更加惡劣，相比之下，人類的發(fā)展卻因此而退步了。更有甚者認為，盡管從工業(yè)革命開始，人類的工業(yè)化取得了前所未有的成績，然而如果將自然環(huán)境考慮在內(nèi)，人類其實一直在倒退。在這個時期，法國哲學家阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875～1965年）提出了以“敬畏生命”（Reverence for Life）為核心的生命倫理學，其是當今世界和平運動、環(huán)保運動的重要思想資源，他于1952年獲得了諾貝爾和平獎，也被稱為“非洲之子”。從生命倫理學的角度出發(fā)，施韋澤對近代歐洲一些人鼓吹的那種掠奪式的工業(yè)化觀念提出了尖銳的批評，他提出的警示是，人類認為自己有權(quán)力毀滅大自然中其他的生命，那么，人類總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。歐洲近代出現(xiàn)的一些思想的根本錯誤是，使世界成為生命意志自我分裂的殘酷戰(zhàn)場：一部分生命只有通過毀滅其他生命才能持續(xù)下來。他針對這類行為嚴正指出：“知識和能力的成就與其說給他帶來了好處，毋寧說成了他的厄運?！?sup>[22]無疑，這些思想對于民眾理解今天的世界形勢仍然有啟發(fā)意義。

（二）評　價

“環(huán)境報復論”的提出使人類意識到環(huán)境問題的嚴峻性，也使人類意識到自己無法按照自己的方式來主宰大自然，從而使得人類提出了保護環(huán)境的口號。因此“環(huán)境報復論”成功地對人類起了警示作用，在保護生態(tài)環(huán)境上也就起到了實質(zhì)性的作用。

然而，這類理論在一些人的演義、解釋中也出現(xiàn)了很多偏差。盲目承認“自然報復論”必然得承認“萬物有靈論”。這樣的話，人類為了生存向自然的正常索取就成了剝奪自然界其他生物存在的權(quán)力?！碍h(huán)境報復論”的實質(zhì)是將屬于人類的價值主體擴大到整個生物界，是價值觀的泛化^[23]。此外，“環(huán)境報復論”所提出的“技術(shù)的負進步”是一種技術(shù)悲觀主義?？茖W技術(shù)雖然是一把雙刃劍，不僅對環(huán)境具有“利”的一面，也對環(huán)境具有“害”的一面，但是，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，可以保護環(huán)境。環(huán)境惡化的根本原因是，人類沒有遵從大自然的客觀規(guī)律。盲目地堅持“環(huán)境報復論”，只會影響科學技術(shù)的發(fā)展，反而不利于環(huán)境問題的解決。

四、生態(tài)中心論

從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人類都沒有離開“人類中心主義”論調(diào)，然而，隨著人類行為使環(huán)境變化，一種新的思想即“生態(tài)中心主義”在這一時期應運而生。

（一）生態(tài)中心論的發(fā)展及含義

20世紀70年代以后，人類爆發(fā)了保護生態(tài)環(huán)境運動，“生態(tài)中心主義”作為一種新的思想進行了一場范式革命。

“生態(tài)中心主義”起始于奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887～1948年），他是美國著名生態(tài)學家和環(huán)境保護主義的先驅(qū)，被譽為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。他提出“大地倫理”的概念，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對待土地。奧爾多·利奧波德于1949年出版了《沙鄉(xiāng)年鑒》，他在書中寫道：“對我們這些少數(shù)人來說，能有機會看到大雁比看電視更重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同自由談話的權(quán)利一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。”美國學者霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston Ⅲ，1933～）是當代最負盛名的非人類中心主義環(huán)境倫理學家，被譽為“環(huán)境倫理學之父”。他不僅繼承了利奧波德的大地倫理思想，并且將其拓展為一種以“自然價值論”（Natural Value Theory）為中心的整體性的環(huán)境倫理體系，《環(huán)境倫理學》是他的代表作^[24]。在這部很有影響的著作中，他闡述了自然界價值的多樣性，它們包括支持生命的價值、經(jīng)濟價值、科學研究價值、基因多樣性價值、歷史和文化價值、治療價值、哲學價值、藝術(shù)價值和娛樂價值等，這些理念為人類對自然界的深刻認識和道德關(guān)懷拓展了更為開闊的思路^[25]。他還發(fā)展了一種環(huán)境美學，在其撰寫的《從美到責任：自然的美學與環(huán)境倫理學》一文中，他甚至提出了美學走向荒野的觀念。

“生態(tài)中心主義”的基本前提就是徹底拋棄把人類當做事物中心的看法，強調(diào)整體及整體內(nèi)部的相互聯(lián)系，從而保護了生態(tài)的整體性與和諧性。生態(tài)中心論的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，而不是把人類的利益看做最高價值，把是否有利益維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度。實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，這是生態(tài)中心論思考環(huán)境問題的出發(fā)點和歸宿點。

（二）評　價

“生態(tài)中心主義”成功地推翻了單純以人類為中心的價值觀，賦予了大自然內(nèi)在的價值，同時也承認了環(huán)境為人所用的工具價值。人類處于大自然的系統(tǒng)中，但是人類依然具有利用自然的權(quán)利，只是這個權(quán)利的使用要符合生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。生態(tài)中心主義者提倡人類與大自然和諧相處，共同發(fā)展。這個理論正是當代社會狀況與環(huán)境形勢下所需要的，它很好地契合了當前國際上盛行的可持續(xù)發(fā)展理念。