提到古代科學(xué)技術(shù)，我們一定會(huì)想到四大文明古國(guó)，古希臘、古羅馬、古印度和古中國(guó)。下面我們就著重看一下古希臘、古羅馬和古代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展。［2］

1．古希臘時(shí)代科學(xué)

（1）古希臘時(shí)代自然哲學(xué)

在古代自然哲學(xué)的發(fā)展方面，古希臘的哲學(xué)家起了很重要的推動(dòng)作用。在雅典時(shí)期，涌現(xiàn)出了許多著名的大哲學(xué)家、大思想家，例如泰勒斯（Thales，生年不詳）、蘇格拉底（Socrates，公元前469—前399年）、柏拉圖（Plato，約公元前427—前347年）、亞里士多德（Aristotélēs，公元前384—前322年）等。古希臘的哲學(xué)家們對(duì)于世界的本源、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、天體系統(tǒng)模型等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考，提出一些重要思想，雖然不一定正確，但是影響深遠(yuǎn)。

可以說(shuō)是米利都學(xué)派的早期哲學(xué)家打開(kāi)了自然哲學(xué)的大門(mén)，人們開(kāi)始推測(cè)宇宙的本質(zhì)。泰勒斯是米利都學(xué)派的代表人物，他是不靠巫術(shù)、薩滿、神秘預(yù)言家來(lái)回答“世界由什么組成”問(wèn)題的第一人，他把解釋嚴(yán)格建立在實(shí)際觀察和邏輯推理之上。他把天文學(xué)和幾何學(xué)帶到了希臘，認(rèn)為萬(wàn)物本源是水，并提出了一種宇宙模型，把宇宙想象成水域包圍，把地球看作是浮在水中的扁平圓盤(pán)。泰勒斯有兩位最著名的學(xué)生，他們是阿那克西曼德（約公元前610—前546年）和阿那克西米尼。雖然兩人很尊敬泰勒斯，但他們并不同意泰勒斯萬(wàn)物本源是水的觀點(diǎn)。阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物的本源是一種沒(méi)有形狀的、不能觀察得到的物質(zhì)，他稱之為“無(wú)限者”。他還提出生命起源于海洋的重要思想，提出地球是圓柱形的。雖然關(guān)于地球形狀的猜測(cè)是不正確的，但是他是第一個(gè)意識(shí)到地球表面是彎曲的。阿那克西米尼則認(rèn)為空氣是萬(wàn)物的始基，并用空氣的稀薄和濃厚來(lái)解釋自然現(xiàn)象的永恒變化。古希臘的赫拉克利特（約公元前540—前480年）則主張火是一切自然現(xiàn)象的物質(zhì)始原。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派則把永生的靈魂和永存的數(shù)目聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為整個(gè)世界是由純粹的數(shù)目構(gòu)成的。認(rèn)為自然界中的一切都服從于一定比例的數(shù)。萬(wàn)物的本源是數(shù)，10是最完美的數(shù)，宇宙中天體也是10個(gè)。亞里士多德則認(rèn)為土、水、火、空氣四種元素構(gòu)成地上萬(wàn)物，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成，并主張自然現(xiàn)象的發(fā)展決定于質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的四種原因。德謨克利特（約公元前460—前370年）發(fā)展其老師留基伯（約公元前500—前440年）的學(xué)說(shuō)，提出原子論，認(rèn)為世界及其萬(wàn)物都是由看不見(jiàn)的極其微小的粒子聚集而成，這些粒子是實(shí)心的且不可分的，德謨克利特稱之為原子。過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，古希臘時(shí)代的哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus，約公元前341—前270年）進(jìn)一步闡述了原子論，又過(guò)了很久，原子論又被羅馬哲學(xué)家和詩(shī)人盧克萊修（Lucretius，公元前99—前55年）繼承。但是因?yàn)樵诱摲磳?duì)迷信，反對(duì)人死后有來(lái)生，所以原子論并不受宗教保護(hù)，也很難被保守的同代人接受，追隨者極少，直到19世紀(jì)道爾頓（John Dalton，1766—1844年）才使原子論重新煥發(fā)活力。歐多克斯（約公元前408—前355年）提出了以地球?yàn)橹行牡耐膱A幾何結(jié)構(gòu)的天體體系結(jié)構(gòu)，用于解釋天體的復(fù)雜周期運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。

（2）古希臘時(shí)代其他方面

除了哲學(xué)方面，古希臘在數(shù)學(xué)、物理學(xué)等方面也有一些重要成就。

在數(shù)學(xué)上，泰勒斯證明了5個(gè)與圓和三角的幾何特性相關(guān)的定理，建立最早的邏輯系統(tǒng)；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派證明了勾股定理，發(fā)現(xiàn)了無(wú)理數(shù)；亞里士多德（公元前384—前332年）創(chuàng)立以三段論為中心的形式邏輯體系，提出歸納演繹思想，對(duì)后面歐幾里得、阿基米德的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；歐幾里得（約公元前325—前270年）創(chuàng)立了幾何學(xué)，著有《幾何原本》一書(shū)，建立了公理化體系；阿基米德（公元前287—前212年）利用“窮竭法”正確估算出π值，并完美地解決曲邊圖形周長(zhǎng)、面積和體積的計(jì)算。

在物理學(xué)上，亞里士多德最為出名是其關(guān)于運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“凡是運(yùn)動(dòng)的物體，一定有推動(dòng)者在推著它運(yùn)動(dòng)”，還有其關(guān)于自由落體的錯(cuò)誤，“較重物體的下墜速度會(huì)比較輕物體的快”；阿基米德在《論平衡》中討論了杠桿定理，在《論浮體》首先用數(shù)學(xué)方法證明了浮力定律，發(fā)展并奠定了靜力學(xué)的基礎(chǔ)。

古希臘時(shí)代的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)才剛剛有所體現(xiàn)，真正的化學(xué)則還沒(méi)有產(chǎn)生。在生物方面，亞里士多德考察小雞等動(dòng)物在胚胎期中的形態(tài)變化，認(rèn)識(shí)到雌雄在生殖上各有不同貢獻(xiàn)，改變了那種認(rèn)為父方是唯一真正親本的看法。亞里士多德也是把生物學(xué)分門(mén)別類的第一人，雖然他沒(méi)有提出正式的分類（法），但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了分類，而且他對(duì)無(wú)脊椎動(dòng)物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在醫(yī)學(xué)上，古希臘時(shí)期也取得了重要成果。希波克拉底（Hippocrates，約公元前460—前377年）建立了西方最早的醫(yī)學(xué)學(xué)派，他們把疾病看作是一種服從自然法則的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究疾病，并對(duì)許多疾病作了較為準(zhǔn)確的描述，指出了適當(dāng)?shù)闹尾》椒ǎ@是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的開(kāi)端。希波克拉底被西方人稱之為“醫(yī)學(xué)之父”。

2．古羅馬時(shí)代科學(xué)

（1）古羅馬時(shí)代地心說(shuō)

科學(xué)的發(fā)展，尤其是希臘自然哲學(xué)的發(fā)展在經(jīng)過(guò)一個(gè)鼎盛期后，在亞歷山大后期遇到了障礙，在希臘托勒密王朝日益沒(méi)落，羅馬人占領(lǐng)亞歷山大城后，希臘哲學(xué)徹底失去了生存的土壤，轉(zhuǎn)而是羅馬技術(shù)上的進(jìn)步。羅馬時(shí)代，羅馬帝國(guó)出于軍事征戰(zhàn)和王公貴族的需要，對(duì)科學(xué)的發(fā)展不重視，并對(duì)希臘科學(xué)抱有一種輕蔑的態(tài)度，羅馬人主要注重技術(shù)上的發(fā)展，雖然科學(xué)在羅馬時(shí)代沒(méi)有取得重要進(jìn)展，但在天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面還是取得不小的成果。

在羅馬時(shí)代天文學(xué)方面取得的最突出的成果就是托勒密（約90—168年）地心說(shuō)的建立。阿里斯塔克斯（Aristarchus，約公元前310—前230年）根據(jù)自己對(duì)于太陽(yáng)、月亮、地球的觀察和研究，得到太陽(yáng)比地球大這一事實(shí)，于是他大膽否定了亞里士多德地球中心說(shuō)的觀點(diǎn)，提出了太陽(yáng)中心說(shuō)的設(shè)想，認(rèn)為太陽(yáng)和恒星都是不動(dòng)的，人們之所以看到它們似乎在轉(zhuǎn)動(dòng)，乃是地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果。他所著的《太陽(yáng)和月亮的大小與距離》一書(shū)一直流傳至今。但是遺憾的是，當(dāng)時(shí)他沒(méi)有提出更多的論證來(lái)證明自己的猜想，特別是由于這種觀點(diǎn)和人們常識(shí)不符，他的觀點(diǎn)未被重視。在這之后，天文學(xué)家阿波羅尼烏斯（約公元前262—前190年）和希帕克（約公元前160—前120年）等人依然繼承和發(fā)展了歐多克斯的地心說(shuō)的傳統(tǒng)，提出了“本輪”和“均輪”的概念和偏心圓假設(shè)，用來(lái)解釋地球上的觀察者所看到的行星亮度的變化和逆行現(xiàn)象以及太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)速度的變化。后來(lái)，托勒密總結(jié)了古希臘對(duì)于天體運(yùn)動(dòng)的大部分想法，又繼承了關(guān)于“本輪”和“均輪”的思想，在《天文學(xué)大成》（Almagest）中提出自己對(duì)于宇宙的想法，他認(rèn)為地球是一個(gè)球體，位于宇宙的中心，已知的所有天體都圍繞地球運(yùn)行，它們的運(yùn)動(dòng)軌跡則是偏心圓和本輪模型的復(fù)合體。他的這一思想曾經(jīng)統(tǒng)治歐洲1　000多年，直到哥白尼重新提出日心說(shuō)才被打破。

（2）古羅馬時(shí)代醫(yī)學(xué)

在古羅馬時(shí)代取得的著名成就，除了托勒密地心說(shuō)，就要數(shù)醫(yī)學(xué)了，其中蓋侖（Galen，全名Claudius Galenus of Pergamum，129—199年）是羅馬時(shí)代醫(yī)學(xué)的領(lǐng)軍人物。蓋侖是羅馬時(shí)代的著名醫(yī)生和醫(yī)學(xué)家，他一生專心致力于醫(yī)療實(shí)踐解剖研究、寫(xiě)作和各類學(xué)術(shù)活動(dòng)，著作無(wú)數(shù)。他是古希臘以來(lái)醫(yī)學(xué)的集大成者，是僅次于希波克拉底的第二個(gè)醫(yī)學(xué)權(quán)威。

蓋侖［3］［4］［5］繼承了希臘著名醫(yī)學(xué)家希波克拉底的醫(yī)學(xué)理論，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的理論。他把希臘時(shí)代的醫(yī)學(xué)知識(shí)和解剖學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，并通過(guò)活體動(dòng)物的解剖，證明動(dòng)脈是送血的，而不是送空氣的，此外他首次研究了神經(jīng)的作用以及腦和心的作用。他還認(rèn)為思考是腦的作用，而不是像亞里士多德所說(shuō)的那樣是心的作用。他一生曾撰寫(xiě)了131部醫(yī)學(xué)著作（其中83部流傳至今）。他還把早期解剖學(xué)家的三魂說(shuō)與有限的解剖知識(shí)結(jié)合起來(lái)，提出了人體由三種不同等級(jí)的器官、液體和靈氣組成，即關(guān)于人體的小宇宙的理論。

從今天的角度出發(fā)，蓋倫的許多觀點(diǎn)是錯(cuò)的。例如他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到血液循環(huán)以及靜脈系統(tǒng)與動(dòng)脈系統(tǒng)的相關(guān)性。由于他的大多數(shù)解剖知識(shí)是從解剖豬、狗和猴得來(lái)的，而動(dòng)物無(wú)論怎樣和人類形似，終究是有差別的。他錯(cuò)誤地以為人也有迷網(wǎng)（一個(gè)在食草動(dòng)物中常見(jiàn)的血管節(jié)）。他還反對(duì)使用止血帶來(lái)停止出血的療法而堅(jiān)持使用放血療法。即使這樣，也無(wú)法掩蓋他為醫(yī)學(xué)作出的巨大成就，為后世醫(yī)學(xué)發(fā)展和研究留下了寶貴的財(cái)富。

托勒密的地心說(shuō)體系和蓋侖醫(yī)學(xué)都是對(duì)希臘科學(xué)思想的繼承和發(fā)展，被稱之為古希臘科學(xué)的“余暉”。

3．古代中國(guó)科學(xué)

在人類歷史上，封建社會(huì)科學(xué)文化的最高成就則是由中國(guó)創(chuàng)造的。作為古代四大文明古國(guó)之一，中國(guó)歷史悠久，從最早的三皇五帝開(kāi)始，到現(xiàn)在中華人民共和國(guó)為止，中間分分合合，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)朝代的變遷，成就我們這個(gè)具有5　000多年歷史的文明大國(guó)。在古代，中國(guó)取得了豐碩的科技成果，其中很多成果都達(dá)到當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平。領(lǐng)先西方幾個(gè)世紀(jì)甚至十幾個(gè)世紀(jì)。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)是我國(guó)古代四大自然學(xué)科，下面我們就看一下我國(guó)在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)這三方面的主要成就。［2］

（1）古代中國(guó)的天文學(xué)

我國(guó)的天文學(xué)萌芽較早，早在公元前24世紀(jì)的堯舜時(shí)代，就設(shè)立了專職的天文官，專門(mén)從事“觀象授時(shí)”。早在仰韶文化時(shí)期，人們就描繪了光芒四射的太陽(yáng)形象，進(jìn)而對(duì)太陽(yáng)上的變化也屢有記載，描繪出太陽(yáng)邊緣有大小如同彈丸、呈傾斜形狀的太陽(yáng)黑子。這是我國(guó)天文學(xué)的早期萌芽。

我國(guó)古代天文學(xué)研究的一個(gè)重要成果就是歷法的制作。早在夏代我國(guó)就已有了歷法，商代有了陰陽(yáng)合歷，創(chuàng)立了干支記日法。春秋時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始采用19年閏7個(gè)月的方法。最遲在公元前7世紀(jì)，我國(guó)已采用土圭觀測(cè)日影的方法來(lái)測(cè)定冬至和夏至。公元4世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)使用四分歷。可能在戰(zhàn)國(guó)末期，產(chǎn)生了二十四節(jié)氣的見(jiàn)解。我國(guó)很早就開(kāi)始了天文觀測(cè)，并且有了關(guān)于日食、月食、彗星、流星等世界上最早的觀測(cè)記錄。在公元前360—350年間，楚國(guó)人甘德寫(xiě)了《天文星占》、魏國(guó)人石申寫(xiě)了《星占》，這是世界上最早的星表。

自然哲學(xué)作為古代科學(xué)的一種形態(tài)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期取得了光輝的成果。以墨家、道家以及荀子和韓非為代表的樸素唯物主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)的發(fā)展有較大的影響。探討世界萬(wàn)物的本原也是中國(guó)古代自然哲學(xué)的重要內(nèi)容。在殷周時(shí)期就有了陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)和五行說(shuō)?！兑捉?jīng)》中用八卦（天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤）代表自然界中最常見(jiàn)的八種東西，認(rèn)為天（陽(yáng)）和地（陰）兩種勢(shì)力交感推移，生成其他六種東西，并使萬(wàn)物發(fā)展變化。五行說(shuō)在夏代就有萌芽，它把宇宙萬(wàn)物歸結(jié)為水、火、木、金、土五種元素。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍則用陰陽(yáng)來(lái)統(tǒng)率五行，試圖用陰陽(yáng)五行對(duì)自然界和社會(huì)作統(tǒng)一的解釋?！豆茏印に亍菲姓f(shuō):“水者何也，萬(wàn)物之本原也。”把水看成是萬(wàn)物之本原，而道家的創(chuàng)始人老子則在春秋末年提出“道”是“萬(wàn)物之宗”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋钘、尹文則提出了唯物主義的精氣說(shuō)，認(rèn)為“氣”是一種微小的看不見(jiàn)、摸不著的物質(zhì)實(shí)體，“精”是比“氣”更細(xì)小的東西，“精”“氣”乃是世界的本原，谷物、星辰都是由精氣產(chǎn)生的，就是精神現(xiàn)象也是由氣的流動(dòng)而產(chǎn)生的。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子（約公元前298—前238年）則進(jìn)一步發(fā)揮了物質(zhì)性的精氣學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由統(tǒng)一的物質(zhì)性的氣構(gòu)成，水、火、生物、人都是氣的發(fā)展的不同階段。荀子還要求“明天人之分”，弄清其間的關(guān)系，并提出“制天命而用之”的光輝命題。

中國(guó)的自然哲學(xué)家們也曾涉及物質(zhì)有沒(méi)有最小單位或物質(zhì)能不能無(wú)限分割等問(wèn)題?；菔┨岢觥爸列o(wú)內(nèi)，謂之小一”，即物質(zhì)的最小單位無(wú)內(nèi)可言。也有人主張物質(zhì)可以無(wú)限分割，提出了“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”的命題。關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代自然哲學(xué)的重要內(nèi)容。先秦早期就有了天圓地方說(shuō)，主張“天員（圓）如張蓋，地方如棋局”。到了西周時(shí)代，則有蓋天說(shuō)的出現(xiàn)，認(rèn)為天如斗笠，大地像一個(gè)倒扣著的盤(pán)子?！吧w天說(shuō)”不符合天體的真相，不能解釋天體運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。比蓋天說(shuō)進(jìn)步些的是地圓說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人到主張“天體如彈丸”?！肚f子》則進(jìn)一步對(duì)地不動(dòng)的觀念提出疑問(wèn)。尸子（即尸佼，商鞅的老師）則有了對(duì)地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的最佳描述。戰(zhàn)國(guó)末期李斯猜測(cè)到地球在空間中的位移，有了“日行一度”的觀念。到西漢末年更有了地球在空間中的位移的科學(xué)描述。同時(shí)對(duì)地動(dòng)而人卻覺(jué)察不到的原因做出了解釋:“地恒動(dòng)不止，而人不知，譬如人舟中，閉牖而坐，舟行不覺(jué)也”（《尚書(shū)緯·考靈曜》）。這確實(shí)是我國(guó)古代人民認(rèn)識(shí)宇宙史上的一個(gè)偉大創(chuàng)見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)繁榮的另一個(gè)重要成果，是有了實(shí)驗(yàn)方法的萌芽?！赌?jīng)》在中國(guó)古代科學(xué)史上是一部非常重要的著作?！赌?jīng)》中關(guān)于光學(xué)的實(shí)驗(yàn)，其方法和近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法相似。墨子和他的學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于光的直線傳播的小孔成像實(shí)驗(yàn)，以及平面鏡、凹鏡、凸鏡的實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明了焦距和物體成像的關(guān)系?！赌?jīng)》中還用實(shí)驗(yàn)方法討論了衡器一類的杠桿平衡情況，墨家比阿基米德更早注意到距離和平衡的關(guān)系，只是還沒(méi)有明確定量地研究它。墨家也很注意概念研究和邏輯推理，對(duì)于一切事物先提出名詞，再下定義，然后進(jìn)行解釋。這些對(duì)后來(lái)邏輯學(xué)的發(fā)展都起到推動(dòng)作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的寶藏，后人當(dāng)可深入挖掘。

天文學(xué)在秦漢時(shí)期有了新的發(fā)展。東漢著名天文學(xué)家張衡（78—139年）對(duì)渾天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)理論作了明確的說(shuō)明“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮”。渾天說(shuō)認(rèn)識(shí)到大地是一個(gè)懸浮于宇宙空間的圓球。張衡曾兩度擔(dān)任漢朝掌管天文的太史令，精通天文歷算，創(chuàng)制了世界上最早利用水利轉(zhuǎn)動(dòng)的渾象（渾天儀）和測(cè)定地震的地動(dòng)儀（候風(fēng)地動(dòng)儀），正確地解釋了月食的成因，說(shuō)明月光是日光的反照，月食是由于月球進(jìn)入地影而產(chǎn)生的。張衡因此成為我國(guó)天文學(xué)史上的杰出人物。漢代以后，我國(guó)天文學(xué)主要向?qū)嵱梅矫姘l(fā)展，在天象觀測(cè)、儀器制造和歷法上作出了許多貢獻(xiàn)。中國(guó)的實(shí)用天文學(xué)歷來(lái)受到官方的重視，這一點(diǎn)和西方不盡相同。漢代已有了關(guān)于太陽(yáng)黑子、新星、超新星的明確記錄，對(duì)日食、彗星、北極光均有細(xì)致形象的描述，天文觀測(cè)已成為一個(gè)傳統(tǒng)，歷代相繼。在歷法方面，漢武帝招募天下歷法專家20余人，制定了《太初歷》。到南北朝時(shí)，東晉的虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差現(xiàn)象，即冬至點(diǎn)的每年西移現(xiàn)象。虞喜根據(jù)歷史記錄進(jìn)行推算，提出了每50年向西移動(dòng)一度的歲差值。祖沖之（公元429—500年）又把它引入了歷法之中，并在繼承前人成就和自己實(shí)測(cè)的基礎(chǔ)上制訂了《大明歷》。在這些歷法中，許多天文常數(shù)的測(cè)定都已達(dá)到了較高的水平。這些成就為中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的天文學(xué)體系。這個(gè)體系有獨(dú)特的星群劃分——三恒二十八宿；有獨(dú)特的坐標(biāo)系統(tǒng)——赤道坐標(biāo)和365度；有獨(dú)特的歷法——帶有二十四節(jié)氣的陰陽(yáng)合歷；有獨(dú)特的儀器——赤道裝置的渾儀和渾象；有獨(dú)特的宇宙結(jié)構(gòu)體系——渾天說(shuō)。中國(guó)的天文學(xué)與其他文明古國(guó)的天文學(xué)并立于世界文化之林。

后來(lái)，我國(guó)在天文學(xué)上又取得了一些成就，但總的來(lái)說(shuō)，秦漢至南北朝時(shí)期是高峰期。我國(guó)古代的天文學(xué)研究成果，一直居于世界前列，一些觀測(cè)結(jié)果令世人驚嘆。我國(guó)公元前240年就有關(guān)于彗星的記載，它被認(rèn)為是世界上最早的哈雷彗星記錄。從那時(shí)起到1986年，哈雷彗星共回歸30次，我國(guó)都有記錄。1973年，我國(guó)考古工作者在湖南長(zhǎng)沙馬王堆的一座漢朝古墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一幅精致的彗星圖，圖上除彗星之外，還繪有云、氣、月掩星和恒星。天文史學(xué)家對(duì)這幅古圖做了考釋研究后，稱之為《天文氣象雜占》，認(rèn)為這是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的彗星圖。早在2　000多年前的先秦時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)對(duì)各種形態(tài)的彗星進(jìn)行了認(rèn)真的觀測(cè)，不僅畫(huà)出了三尾彗、四尾彗，還似乎窺視到今天用大望遠(yuǎn)鏡也很難見(jiàn)到的彗核，這足以說(shuō)明中國(guó)古代的天象觀測(cè)是何等的精細(xì)入微。

（2）古代中國(guó)的數(shù)學(xué)

我國(guó)在古代取得的數(shù)學(xué)成果同樣不容忽視。早在商代（前17世紀(jì)—前11世紀(jì)）時(shí)期，我國(guó)就已會(huì)使用10進(jìn)位法，有了畫(huà)圓和直角的工具。春秋（前770—前476年）末期的《孫子兵法》里已有關(guān)于分?jǐn)?shù)的記載，戰(zhàn)國(guó)（前475—前221年）時(shí)期的《荀子·大略》等書(shū)中記載了九九乘法表。后期墨家的《墨經(jīng)》中提到了幾何學(xué)的點(diǎn)、線、面、方、圓乃至極限和變數(shù)的概念。

自秦朝統(tǒng)一全國(guó)到兩晉南北朝這一時(shí)期，我國(guó)在數(shù)學(xué)上也取得了輝煌的成就。在秦漢時(shí)期完成了著名的算經(jīng)十書(shū):《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《五曹算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》《張丘建算經(jīng)》《五經(jīng)算術(shù)經(jīng)》《緝古算經(jīng)》《綴術(shù)》。后來(lái)的隋唐時(shí)期，這些書(shū)曾被用來(lái)作為國(guó)子監(jiān)算學(xué)科的教科書(shū)。其中，《九章算術(shù)》是其中最重要的一部，里面記載了開(kāi)平方、開(kāi)立方、求解一元二次方程的解法，在世界數(shù)學(xué)史上第一次記載了負(fù)數(shù)的概念和正負(fù)數(shù)加減法的運(yùn)算規(guī)則。它對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)，恰如《幾何原本》對(duì)西方數(shù)學(xué)發(fā)展的影響?！吨荀滤憬?jīng)》是周秦至漢初的天文、數(shù)學(xué)知識(shí)的結(jié)集，它是我國(guó)最早的一部天文著作。后來(lái)到三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)又取得了新的進(jìn)展。劉徽對(duì)《九章算術(shù)》的全部問(wèn)題作了理論上的說(shuō)明。他還發(fā)明了割圓術(shù)，指出圓周長(zhǎng)等于無(wú)限增加的圓內(nèi)接多邊形邊長(zhǎng)之和。天文學(xué)家兼數(shù)學(xué)家祖沖之用計(jì)算圓內(nèi)接12288邊形的邊長(zhǎng)和圓內(nèi)接24576邊形的面積的方法，得出了圓周率的精確值，即3．1415926＜π＜3．1415927。圓周率因此也被稱之為“祖率”，歐洲16世紀(jì)才得到該值。

我國(guó)的數(shù)學(xué)成就在宋元時(shí)期達(dá)到了高峰。特別在13世紀(jì)下半葉短短的幾十年時(shí)間里，就出現(xiàn)了秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰等四位杰出的數(shù)學(xué)家。他們的著作被稱之為宋元算書(shū)，一直流傳至今。秦九韶的《數(shù)書(shū)九章》在高次方程的數(shù)值解法和一次同余式的解法這兩個(gè)方面取得卓越成就。李冶的《測(cè)圓海鏡》和《益古演段》對(duì)用代數(shù)方法列方程的研究有重要影響。李冶對(duì)于直角三角形和內(nèi)接圓所造成的各線段之間的關(guān)系的研究，成為中國(guó)古代數(shù)學(xué)中別具一格的幾何學(xué)。楊輝的《詳解九章算法》則發(fā)展了實(shí)用數(shù)學(xué)，對(duì)各種問(wèn)題提出了簡(jiǎn)捷算法。元代朱世杰的《算學(xué)啟蒙》成為當(dāng)時(shí)一部很好的算學(xué)啟蒙教科書(shū)。除此之外，沈括關(guān)于“隙積術(shù)”的研究，則是我國(guó)對(duì)高價(jià)等差級(jí)數(shù)研究的開(kāi)端。

與西方國(guó)家不同的是，我國(guó)古代數(shù)學(xué)更加偏重計(jì)算數(shù)學(xué)，在計(jì)算數(shù)學(xué)方面領(lǐng)先許多，但是也缺乏以定理證明為特色的對(duì)數(shù)學(xué)理論的邏輯論證。這可能與我國(guó)古代數(shù)學(xué)重視“實(shí)用”有關(guān)。

（3）古代中國(guó)的醫(yī)學(xué)

和西方國(guó)家不同，中國(guó)有一套獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系。從戰(zhàn)國(guó)到三國(guó)是中醫(yī)醫(yī)學(xué)體系的形成時(shí)期。約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論開(kāi)始形成的標(biāo)志。它強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人的健康和疾病與自然環(huán)境有一定關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一和五行生克的思想，論述了人體生理、病理、診斷、預(yù)防、主法、治則和藥物的性、味、色、氣等問(wèn)題，初步概括了人體變化與治療的一些規(guī)律。1　000多年來(lái)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直行之有效地指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床實(shí)踐，成為辨證施治的基本理論之一。漢末張仲景（約公元150—219年）進(jìn)一步總結(jié)了醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了《傷寒雜病論》，以六經(jīng)論傷寒，以五臟、六腑論雜病，提出了包括理（辨證理論）、法（治療原則）、方（處方）、藥（用藥）在內(nèi)的系統(tǒng)的辨證施治原則，使醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)。到兩晉南北朝時(shí)代，王叔和的《脈經(jīng)》奠定了脈學(xué)診斷術(shù)的基礎(chǔ)?；矢χk的《針灸甲乙經(jīng)》奠定了針灸術(shù)的基礎(chǔ)。葛洪、陶弘景（公元452—536年）的《肘后方》則成為中醫(yī)方劑學(xué)上的佳作。漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)藥物學(xué)也開(kāi)始自成體系。南北朝時(shí)代的陶弘景所著《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，則更把藥物學(xué)體系向前推進(jìn)了一步。當(dāng)然，中醫(yī)中藥理論體系中摻雜著一些秦代、漢代的“讖緯”學(xué)說(shuō)及道家的唯心主義思想，但不能因此而抹殺中醫(yī)中藥理論的精華。

在醫(yī)療技術(shù)上，明清時(shí)期也有了許多新的發(fā)展。明清兩代的醫(yī)學(xué)家在臨床實(shí)踐中，深入研究了傳染病等熱性病的病因、特點(diǎn)和治療方法，在繼承前人的基礎(chǔ)上提出了新的理論、新的療法和防治措施，總結(jié)出胃、氣、管、血及三焦辨證論治的醫(yī)學(xué)理論，形成了瘟病學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)醫(yī)學(xué)體系。我國(guó)在16世紀(jì)還發(fā)明了人痘接種技術(shù)。用痘痂作疫苗接種，以預(yù)防天花。我國(guó)的人痘接種法發(fā)明之后，1688年俄國(guó)醫(yī)生首先來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)，以后又傳到土耳其，18世紀(jì)中葉傳到歐洲。1796年英國(guó)人琴納（公元1749—1821年）發(fā)明了牛痘接種法，1808年由葡萄牙人傳入我國(guó)。牛痘法又代替了人痘接種法。