如我們?cè)谏衔闹袕?qiáng)調(diào)的，本書考察人們的家居營(yíng)造過程。這是人們?cè)诙际兄袑で髮儆谧约旱募覉@的過程，是一個(gè)特定人群在特定歷史場(chǎng)景下的自我實(shí)現(xiàn)的過程，一個(gè)“對(duì)話的想象”的過程。也就是說，這是一個(gè)內(nèi)置于(embedded in)國(guó)家和民族歷史的個(gè)體生命歷程的敘事過程。我們可從以下幾個(gè)方面，整合本書的論述，體現(xiàn)其中將這個(gè)過程作為一個(gè)傳播學(xué)的命題所展開的分析。

第一，居家是一個(gè)自我表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的過程。因此，在本書中，我們將家居空間作為文本來展開解讀。這樣的文本不僅僅包括了家居內(nèi)部的空間，還包括了家居所在的小區(qū)、小區(qū)所處的城市等所攜帶著的空間關(guān)系，所有這些單元——從微觀的家居到宏觀的城市——的空間格局是物質(zhì)的，又都具有文本的特性，因?yàn)樗鼈兏髯远加删哂斜硪鉂摿鸵庀虻脑匕凑仗囟ň浞ㄒ?guī)則而形成一體(參見Hall，1980;Chandler，2002)。它們共同表達(dá)的是由社會(huì)文化所界定的個(gè)人的角色、人們的審美價(jià)值以及對(duì)時(shí)尚、品位、個(gè)性等的定義和追求。解讀這樣的文本、考察這樣的文本的生產(chǎn)過程，恰是傳播學(xué)可以為理解中產(chǎn)階層的形成、中產(chǎn)生活方式的實(shí)踐等現(xiàn)象所能提供的獨(dú)特視角。這是一個(gè)在社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)中考察物件及其得以建構(gòu)，以解讀其表達(dá)的意義、發(fā)現(xiàn)其意義表達(dá)功能的視角(Keane，2005)。這個(gè)分析視角也契合了我國(guó)傳播學(xué)者孫瑋(2011)將外灘的實(shí)體空間作為媒介展開分析所采用的思路。

第二，這種文本，如列斐伏爾(Lefevbre，1991)的“空間的(社會(huì))生產(chǎn)”這一命題所包含的，是人們通過實(shí)踐而得以建構(gòu)和生產(chǎn)出來的，在這個(gè)過程中，人們將自己的想象、意念、追求以文本的形式予以表達(dá)。也因此，這是一個(gè)表意的過程(a process of signification，參見Chandler，2002;費(fèi)斯克，2001)。具體而言，這里考察的文本建構(gòu)，指的是個(gè)體經(jīng)由自我參與而建構(gòu)的家園并以之為場(chǎng)所展開他們的日常生活。換句話說，對(duì)這個(gè)空間的建構(gòu)并在其中展開的，其實(shí)是對(duì)文本所蘊(yùn)含的價(jià)值、追求等的復(fù)述和再?gòu)?qiáng)調(diào)，使之沉淀于日常生活的常規(guī)中。由此，我們可以說，日常生活，其實(shí)是我們的社會(huì)和文化角色的儀式性表演(戈夫曼，2008)。這種表演未必要求“他者”的實(shí)體在場(chǎng)。在家居的私人空間中，“他者”往往通過我們的文化想象而存在^[2]。

這個(gè)討論也把我們引向了美國(guó)社會(huì)學(xué)家安·斯威德勒(Swidler，1986，2002)的論述。她說，“文化是個(gè)工具箱”(culture as a“tool-kit”)，人們策略地使用其中的各種象征資源以展開自己的行動(dòng)。這就引出了本書的第三個(gè)論點(diǎn)所涉及的問題:在以行動(dòng)來生產(chǎn)和建構(gòu)家居空間這個(gè)文本的過程中，在日常生活的表演中，我們得以運(yùn)用的文化資源、象征資源或是話語資源來自何方?由哪些元素所構(gòu)成?換句話說，這個(gè)由具有載意功能的各種象征資源所填充的“工具箱”又是來自哪里?具體到本書，如我們所呈現(xiàn)并闡述的，這些想象和話語的資源其實(shí)由多個(gè)產(chǎn)業(yè)參與建構(gòu)而得以形成并維系，也就是說，政策制定者、房地產(chǎn)商、學(xué)者、媒體以及人際交流的合作者等共同充實(shí)著這樣的一個(gè)“資源庫(kù)”。而且，這也是一個(gè)非常具有“創(chuàng)造性”的過程(如在市場(chǎng)化中所興起的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”就蘊(yùn)含了這樣的文化邏輯，或是如在日常生活中，類似“設(shè)計(jì)感”“個(gè)性”等語匯所體現(xiàn)的意義)。通過這樣一個(gè)具有創(chuàng)造性的過程，運(yùn)用米歇爾·德賽圖(2009)在分析“日常生活中的實(shí)踐”時(shí)運(yùn)用的語言，個(gè)體在策略性地使用、運(yùn)用各類資源以創(chuàng)造日常生活(參見第四、第五章的經(jīng)驗(yàn)觀察)。概括而言，在本書中，都市中產(chǎn)或期待擁有中產(chǎn)生活方式的人群，他們展開想象及其話語表述的來源，主要包括了:①相關(guān)媒體報(bào)道和房產(chǎn)廣告(具體可參見第三章);②日常生活中的“國(guó)際大都市”的迷思，對(duì)于上海過往繁華、“老上?！钡南胂?，還包括對(duì)西方、現(xiàn)代和過往的浪漫化想象，并以如此的想象作為比照來反觀自身和現(xiàn)實(shí)(具體可參見第四章、第五章)。也就是說，居家這個(gè)過程，不可避免地受到媒介呈現(xiàn)和其他相關(guān)象征資源的中介。

第四，家居營(yíng)造是一個(gè)實(shí)踐的過程，是個(gè)體主觀能動(dòng)性(agency)得以發(fā)生、主體表達(dá)的過程。它體現(xiàn)的是社會(huì)實(shí)踐的這樣一個(gè)邏輯:①如“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”(葛蘭西，2000)這個(gè)概念所體現(xiàn)的，這是一個(gè)個(gè)體參與其中的受制約的過程。個(gè)體在參與到新自由主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的過程中，所遵循的是被社會(huì)普遍認(rèn)可的、被自然化了的邏輯過程，因此，如上文所論述的，這是一個(gè)受宏觀場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)和社會(huì)與文化的規(guī)范所制約的過程。②但是，這種制約不是“因果決定論”式的，而是充滿了不確定性。這是因?yàn)?，每個(gè)個(gè)體都如德賽圖(2009)所指出的，會(huì)根據(jù)具體的場(chǎng)景、需求，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以挪用、抵抗和顛覆主流意識(shí)形態(tài)、通行的“正常”的邏輯以及結(jié)構(gòu)性的規(guī)則。換句話說，家居營(yíng)造的實(shí)踐過程充滿了個(gè)體受自己的個(gè)性追求、自我的實(shí)現(xiàn)所驅(qū)使而在一定范圍內(nèi)表現(xiàn)出與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的疏離和抗拒。對(duì)于這樣兩者之間所產(chǎn)生的張力，我們只能通過人們已經(jīng)生產(chǎn)出來的文本(如家居的空間格局)以及人們對(duì)自己如何建構(gòu)這個(gè)文本的講述而得以觀察到。因此，用凱瑞(2005)的話來說，本書采用了傳播的手段來考察構(gòu)成傳播的表意和表演過程。

以上四個(gè)方面的論述，從不同角度體現(xiàn)了對(duì)居家過程在傳播學(xué)視域中的分析。這個(gè)分析繪制了這樣一個(gè)圖景:都市居民運(yùn)用他們掌握的想象資源來想象理想的家園，展開其居家的實(shí)踐，并在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)其自我的期許和價(jià)值。我們?cè)诘谒?、第五章的?jīng)驗(yàn)分析呈現(xiàn)了這個(gè)過程中運(yùn)動(dòng)與固守、解放與囚禁、創(chuàng)造與制約等二元相對(duì)元素之間的張力，具體包括了以下三點(diǎn):

第一，安家的經(jīng)歷由對(duì)于不同社會(huì)邊界的穿越所構(gòu)成，其中交織了跨越地域邊界(上海與國(guó)內(nèi)其他城市、大陸與臺(tái)灣、中國(guó)與國(guó)外)的穿梭。同時(shí)，這一跨越的過程也鞏固了體現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的階層區(qū)隔，以及形成它的社會(huì)和文化過程。在人們對(duì)于“進(jìn)入中產(chǎn)行列”或是“維持中產(chǎn)生活方式”的追求中，相伴隨的是人們的社會(huì)(包括地域和階層)落點(diǎn)的移動(dòng)，以及社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)(第四章第一、第二節(jié))。但是，這些流動(dòng)恰恰在不斷地再生界定中產(chǎn)及其生活方式的意識(shí)形態(tài)，并使之物化和自然化。

第二，安家與歸屬感，包括了對(duì)城市的感受和想象，以及安家過程中的購(gòu)房經(jīng)歷(第四章第三節(jié))。換句話說，對(duì)家園的想象和追求，沉淀在安家的社會(huì)過程中。在其中，人們所追尋的不僅是展開日常生活的居所，更是心靈得以安放的落點(diǎn)。人們?cè)谟蛇w徙與流動(dòng)構(gòu)成的孜孜不倦的追求中，所希冀實(shí)現(xiàn)的，卻是安寧和靜止，也就是前文所引述的西爾弗斯通所講的“終結(jié)”。

第三，基于自我的意識(shí)而展開的這一尋找家園的實(shí)踐過程，在更為微觀的層面上落在了家居空間布局的安排上(參見第五章第一節(jié));落在了在如此建構(gòu)出來的空間中如何有意識(shí)地運(yùn)用媒體的資源，并使得它成為家居的一部分(參見第五章第二節(jié));也落在了性別角色等社會(huì)文化角色的意識(shí)和表達(dá)中(參見第五章第三節(jié))。也就是說，通過人們的能動(dòng)的過程所實(shí)現(xiàn)的主體性，卻經(jīng)由了各種遵循商業(yè)和政治邏輯所生產(chǎn)的符號(hào)體系所終結(jié)，自我的期許和價(jià)值其實(shí)也折射了社會(huì)階層體系和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

運(yùn)用理論的語匯所組織起來的這些對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的解讀，顯得有些抽象。然而，事實(shí)上，它隱含著都市日常居家中的鮮活的生命體驗(yàn)。在宏大敘事與日常微觀相遇而構(gòu)成的這樣的顯微鏡切片上，彰顯的是人們建構(gòu)和經(jīng)營(yíng)自己的“家”所經(jīng)歷的“誘惑”和“囚禁”。因?yàn)?，?duì)每個(gè)人來說，一個(gè)可以安放自己的身軀和心靈、可以展開自我實(shí)現(xiàn)的日常生活的家園，都生發(fā)出不可抗拒的誘惑——感性體驗(yàn)和文化象征層面的誘惑。為了追求這個(gè)理想的家園，人們以多重的遷移(包括地理疆域、社會(huì)層級(jí)的跨越)和協(xié)商(包括與自己的家人、與開發(fā)商、與銀行、與裝修公司等)展開安家的過程。這個(gè)“居家”的軌跡呈現(xiàn)出誘惑與囚禁之間模糊的、流動(dòng)著的界線，而這樣的模糊邊界又源自市場(chǎng)的邏輯對(duì)于安家過程的滲透以及在結(jié)構(gòu)上的連續(xù)性，其間牽涉家庭成員關(guān)系與個(gè)體的主體性之間的不同交織形式(譬如女性意識(shí)中作為母親、妻子以及自我的呈現(xiàn)和表達(dá))。于是，安家，從來就是一個(gè)身心交織、在多重社會(huì)角色交織當(dāng)中協(xié)商以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的生命歷程。

購(gòu)買住房，安家落戶是人們對(duì)于“幸?！鄙畹暮诵亩x之一。伴隨著住房商品化，擁有房產(chǎn)所有權(quán)證明的住房也成為進(jìn)入中產(chǎn)生活的具體標(biāo)志。買房、裝修住房成為孜孜以求進(jìn)入中產(chǎn)的都市居民們的重點(diǎn)關(guān)注，消耗著他們幾多精力和熱情(Zhang，2010; Fleischer，2010)。在過去20年中，這個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象清晰地反映在媒體的呈現(xiàn)中(如轟動(dòng)一時(shí)的電視連續(xù)劇《蝸居》)，以及日常生活的話語表述中(如“蟻?zhàn)濉薄胺颗薄奥慊椤边@樣的詞匯)。由小說改編而成的電視劇《蝸居》，在2009年末掀起了收視熱潮，并成為街頭巷尾的熱議話題。有研究者(蔡騏，2011)認(rèn)為，這部圍繞“房奴”“小三”“反腐”等主題推進(jìn)的都市情感劇折射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)問題，而廣大受眾的追捧和爭(zhēng)議等也使得它迅速演變成一個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象。在眾說紛紜和各種解讀中，可以讓人們產(chǎn)生共鳴的，無疑是房?jī)r(jià)暴漲時(shí)代都市中的年輕人為擁有屬于自己的房子而淪為“房奴”的辛酸和無奈。劇中男主人公有一句“經(jīng)典”臺(tái)詞，它得到各大網(wǎng)站頻頻轉(zhuǎn)載——“原本在光鮮亮麗的背后，就是襤褸衣衫。國(guó)際大都市就像是一個(gè)舞臺(tái)，每個(gè)人都把焦點(diǎn)放在鎂光燈照射的地方，觀眾所看到的，就是華美壯麗絢爛澎湃。對(duì)于光線照不到的角落，即便里面有灰塵，甚至有死耗子，誰會(huì)注意呢”^[3]。為了在這樣的國(guó)際大都市安個(gè)家，在真實(shí)生活里上演著生命故事的“房奴”們，一如十多年前臺(tái)灣歌手鄭智化在《蝸牛的家》中所唱的那樣:“密密麻麻的高樓大廈，找不到我的家。在人來人往的擁擠街道，浪跡天涯。我身上背著重重的殼，努力往上爬。卻永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上，飛漲的房?jī)r(jià)。給我一個(gè)小小的家，蝸牛的家，能擋風(fēng)遮雨的地方，不必太大……”

為了尋求心靈安放的港灣，為了追尋親密棲息的綠洲，為了獲得自我希冀的天堂——安家的誘惑——人們甘愿背負(fù)那個(gè)重重的殼，在都市叢林中艱難爬行;甘愿囚禁在水泥鋼筋搭建的門窗內(nèi)，悉心維護(hù)那片天地;甘愿在作繭自縛般的日常經(jīng)營(yíng)中，期待化蛹成蝶的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。