仲景孝敬父母，奉事師長(zhǎng)，所以被鄉(xiāng)間推薦為“孝廉”。“孝廉”是漢武帝時(shí)期設(shè)立的察舉制度，是從民間選出一些德行優(yōu)良、能力突出的青年，為朝廷選拔優(yōu)秀人才的途徑之一。

據(jù)唐代甘伯宗所撰《名醫(yī)錄》記載，張仲景官至長(zhǎng)沙太守。長(zhǎng)沙在東漢時(shí)期為荊州地域的一個(gè)郡，三國(guó)時(shí)期的孫堅(jiān)就曾經(jīng)做過(guò)長(zhǎng)沙太守。至于仲景是否做過(guò)長(zhǎng)沙太守，根據(jù)歷史文獻(xiàn)的考據(jù)，無(wú)論是《后漢書(shū)》還是《三國(guó)志》，均無(wú)仲景記載。北宋太醫(yī)林億等校訂《傷寒論》時(shí)，在序中提到“張仲景，《漢書(shū)》無(wú)傳，見(jiàn)《名醫(yī)錄》云：南陽(yáng)人，名機(jī)，仲景乃其字也，舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守。”自此以后，很多著作才寫(xiě)有仲景為長(zhǎng)沙太守的記載。

直到1981年，考古學(xué)家在南陽(yáng)醫(yī)圣祠發(fā)現(xiàn)了一塊古墓碑，碑正中以正楷字刻有“漢長(zhǎng)沙太守醫(yī)圣張仲景之墓”，在碑座的后方刻有隸書(shū)“咸和五年”。由此碑體內(nèi)容可見(jiàn)，仲景曾任長(zhǎng)沙太守一職。然而，仔細(xì)推敲，則有一些自相矛盾之處。理由有二：

第一，咸和五年，應(yīng)是晉成帝年號(hào)，相當(dāng)于公元330年，此時(shí)距仲景去世時(shí)間不久，而仲景的巨著《傷寒論》流傳下來(lái)尚屬艱難，可見(jiàn)當(dāng)世之人對(duì)仲景之學(xué)并未奉為圭臬，“醫(yī)圣張仲景”之談更是不合乎邏輯。仲景被奉為“醫(yī)圣”之說(shuō)，應(yīng)始于宋金時(shí)期，因林億等校正仲景之書(shū)，使得《傷寒論》廣為流傳，眾醫(yī)家才有機(jī)會(huì)拜讀仲景之著作。金元醫(yī)家劉河間曾評(píng)價(jià)仲景，“仲景亞圣也，雖仲景之書(shū)未備圣人之教，亦幾于圣人焉?！笨梢?jiàn)此時(shí)才將仲景之稱(chēng)呼已與孔孟并稱(chēng)。顯然，在魏晉時(shí)代尊仲景為“醫(yī)圣”的墓碑是經(jīng)不起推敲的。

其二，其碑體為青石所鑄，碑座為漢白玉制成，碑體、碑座用了楷、隸兩種不同字體，且“咸和五年”四字歪歪扭扭，疑為工匠試刀所鐫。此種事例，在西安碑林中數(shù)見(jiàn)不鮮，故推斷碑體、碑座為不同時(shí)代所制的“合成品”。因此，對(duì)于仲景是否做過(guò)長(zhǎng)沙太守一事，由此墓碑尚難一見(jiàn)分曉。

但無(wú)論仲景是否官至長(zhǎng)沙太守，已不重要。仲景的墓葬于南陽(yáng)（今河南省南陽(yáng)市），現(xiàn)保存完好，墓冢坐北朝南，為方形仿漢磚石結(jié)構(gòu)，墓基為青石砌成，基上由漢磚砌成階梯形，最頂端放一青石雕蓮花臺(tái)，墓四角各嵌入一青石雕羊頭，現(xiàn)已成了后人祛病救災(zāi)的精神寄托。每當(dāng)游客、當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)到墓前，都會(huì)瞻仰醫(yī)圣，摸摸羊頭，以求身體健康，家庭平安。民間也流傳著很多關(guān)于仲景的美麗故事。