第十八章　早期的《圣經(jīng)》 闡釋傳統(tǒng)

耶穌治愈癱瘓病人

《圣經(jīng)》自然是需要闡釋的。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》記述的事件和人物，讀起來本身多有矛盾。比方說，《創(chuàng)世記》挪亞方舟的記載中，先說耶和華吩咐挪亞“凡有血肉的活物，每樣兩個(gè)，一公一母，你要帶進(jìn)方舟”（6：19）。挪亞當(dāng)然照辦。可是緊接著上帝又說，“凡潔凈的畜類，你要帶七公七母?！保?：2）上帝說話是不是出爾反爾？這就需要闡釋跟上了。早期的《圣經(jīng)》闡釋理論，主要分為寓意解經(jīng)和字面義解經(jīng)兩個(gè)傳統(tǒng)。所謂寓意解經(jīng)（allegorical interpretation），它的前提是作者字面上表達(dá)此物，意思上卻導(dǎo)向他物，無論這作者是上帝或是人類。它是現(xiàn)代闡釋學(xué)的先聲，往上推一方面可以推到巴勒斯坦猶太人的“預(yù)表解經(jīng)法”（typologic interpretation），另一方面則可上推到《荷馬史詩》中讀出自然流變的希臘傳統(tǒng)。所以說到底，它其實(shí)也是兩希文化合流的產(chǎn)物。

實(shí)際上，任何一個(gè)時(shí)代的《圣經(jīng)》闡釋者，必然面臨一個(gè)雙重的使命，一方面他要考察《圣經(jīng)》文本的原初意義，一方面也要向讀者闡明《圣經(jīng)》文本的現(xiàn)實(shí)意義。原初意義是指《圣經(jīng)》的字面義或者說歷史義。現(xiàn)實(shí)意義，便多半要靠微言大義的寓意解經(jīng)法來擔(dān)當(dāng)重任了。另外，寓意解經(jīng)成為主流的中世紀(jì)以降，教父們主張字面義也同樣必須作精神義來理解，這差不多成了金科玉律。但是，字面義解經(jīng)在它鼎盛時(shí)期又是什么模樣？有鑒于此，最后我們介紹斐洛、奧里金和亞大納西這三種最有代表性的早期解經(jīng)理論，其中斐洛代表亞歷山大猶太哲學(xué)的寓意解經(jīng)思想，奧里金代表亞歷山大的寓意解經(jīng)傳統(tǒng)，亞大納西代表的則是字面義的解經(jīng)傳統(tǒng)。值得注意的是這三位人物都生活在亞歷山大，這個(gè)被認(rèn)為彼時(shí)最具有世界性色彩的大城市，其為東西文化的交匯中心，亦是不言而喻。