世界一致公認，柏拉圖為古希臘大哲學(xué)家，他對萬事萬物都具有穿透其本質(zhì)的洞察力。--這不是知識的力量，而是智慧的力量。他認為，個人的靈魂由善惡兩部分組成，社會教育起到了重要作用。如果接受了好教育，善的那部分便會占上風(fēng)，即可控制住惡的那部分。如果受到的是壞教育，人性善的那部分便會縮小，惡會占優(yōu)勢。

這位哲學(xué)家認為，人人都有不該有的、邪惡的欲望；人身上都有像野獸那樣的惡性。當(dāng)他（她）放松對自己的控制，獸性便活躍起來，產(chǎn)生各種邪惡的行為，即便平時是個好人，也難免不如此。（見他的《理想國》）

柏拉圖是說，人人身上都有潛伏的邪惡欲望，因此人人都有可能成為犯罪人。事實上，世界各個監(jiān)獄的罪犯職業(yè)涵蓋了社會職業(yè)的全部類別，從科學(xué)家、教授，到礦工、漁民和盜墓賊......

這正是“犯罪學(xué)的哲學(xué)”所關(guān)注的焦點：人性，即人作為人的存在。

前些年，我去國內(nèi)考察一座監(jiān)獄。陪同我的A先生是位藝術(shù)學(xué)校的教育工作者。考察之后只有一個多月，他也進了北京一座看守所。這件事令我吃驚，使我想起柏拉圖的哲學(xué)命題！可見，哲學(xué)是對人性和整個世界的高度概括。柏拉圖的上述觀點提出了犯罪學(xué)中一個最基本的課題：每個人都是潛在的犯罪人。

今天21世紀這個課題還像2000多年前那樣鮮活，沒有落上絲毫塵埃！可以說，今天一切犯罪行為都是從這個最本質(zhì)、最深層的課題派生出來的；都是主題變奏。

其實，全世界所有的監(jiān)獄外圍并沒有一圈高高的圍墻，上面還有電網(wǎng)。沒有有形的墻，但有一圈無形的界線。我們每個人存在的最基本的狀況都是踩在這條線上：向里跨出一步，便成了犯罪人。--僅一念之差！不是別人推你，是你自己的邪惡念頭所致。這便是“存在主義犯罪哲學(xué)思想”。

有一回我去銀行，看著柜臺內(nèi)有幾十捆現(xiàn)鈔。突然在我的頭腦里閃出一個念頭：“這些錢都歸我，那有多好！”現(xiàn)在要問：我這是犯罪嗎？當(dāng)然人欲（包括合理欲望和邪惡欲望）還可以深挖到分子生物學(xué)層面。基因是其根。--“犯罪與基因”已經(jīng)觸底。

狼、獅......只是在饑餓時捕殺羚羊。--僅僅是滿足最基本的食欲，以填飽肚子為滿足。而人捕殺野生動物遠遠超出了基本的食欲，那是貪婪，追求貪婪的滿足。狼、獅、虎、鱷魚......不懂得貪婪。就這一點而論，這些看上去兇猛、殘忍的野生動物只好在人類面前甘拜下風(fēng)！就這一點而論，人會犯罪，動物不會。貪婪把人與動物區(qū)別了開來。

第二次世界大戰(zhàn)，侵華日軍使用毒氣彈和細菌武器，這是滅絕人性的犯罪，比野獸殘忍千倍、萬倍！斯大林和貝利亞曾下令槍殺兩萬多波蘭精英，制造了駭人聽聞的“卡廷”（森林）事件。1995年我在上海社會科學(xué)院工作期間接待過波蘭社會科學(xué)院代表團，他們贈送我方有關(guān)該事件的材料令我吃驚！這是反人類罪！民間謀殺犯罪至多殺害兩三人，“卡廷”事件卻謀殺了兩萬多！

畢竟柏拉圖筆下的有關(guān)政治學(xué)（包括《法律篇》）的思緒碎片就其骨架的狹小和內(nèi)容的單純來說，還不能算是建立了什么政治學(xué)體系。這要等到他的高足亞里士多德來擔(dān)當(dāng)此任（老師比學(xué)生年長44歲。柏拉圖的生卒年為前428-前348；亞里士多德為前384-前322）。一切都是進化的：政治學(xué)、國家學(xué)說、犯罪學(xué)......

亞里士多德是位偉大的百科全書式的哲學(xué)家。在他所生活的時代，他手中握有一張“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的大網(wǎng)，他涉及的領(lǐng)域包括哲學(xué)、倫理、邏輯、物理、法律、心理和生物學(xué)。關(guān)于落體運動的性質(zhì)，亞里士多德的直觀思路使他斷言：“物體下落時......其快慢與其重量成比例?！钡贸鲞@樣的自然哲學(xué)結(jié)論還不是天經(jīng)地義的嗎？還有什么懷疑？但他錯了！將近2000年后伽利略的有關(guān)實驗證明直觀思路是不可靠的！

人類邏輯是人類在幾十萬年漫長的進化過程中形成的，其中直觀思維是重要的一步。伽利略用實驗打碎了這種定勢的思維，愛因斯坦再用“理想實驗”進一步將它打破，將新元素加入古老的“人類邏輯”。不過從亞里士多德到今天，在人類邏輯中有一條主線卻是不倒的，凸顯的，而且是“一以貫之”的，這便是“Cause Effect Relation”（因果關(guān)系），即從事物的結(jié)果追溯原因：Effect→Cause。可以說，亞里士多德是西方第一位因果論者。

我國第一位因果論者是老子。他是從原因演繹出一長串結(jié)果：道生一，一生二，二生三，三生萬物。于是多彩多姿的世界便生成了。很遺憾，我國的“因果關(guān)聯(lián)哲學(xué)”一直停滯不前，少有進展。西方自亞里士多德始，該哲學(xué)總在拓展，從17世紀隨著物理學(xué)和化學(xué)實驗的進步，步伐在加快，包括以下概念的形成：

1. 因果分析（Causal Analysis）；

2. 因果鏈（Causal Chain）；

3. 因果聯(lián)系（Causal Connection）；

4. 因果性解釋（Causal Explanation）；

5. 因果性推斷（Causal Inference）；

6. 因果互聯(lián)關(guān)系（Causal Interconnection）；

7. 因果關(guān)系（Causal Relation）；

8. 因果理論（Causal Theory）；

9. 因果律（Causal Law）；

10. 物理學(xué)中的因果律（Causal Law in Physics）。

僅列舉這10條。這是“人類邏輯”的核心。用普通日常語言來說便是：“因為......，所以......”一個剛會說話，剛學(xué)會走路不久的孩子，若是日后有一天開口問：“桌子有四條腿，貓也有四條腿，為什么貓會走路，桌子不會？”這時候，也只有這時候，孩子便向成熟邁出了最初一步。因為孩子在用因果思考。

當(dāng)哲學(xué)家追問：是什么原因使有的人去犯罪--追溯犯罪（謀殺、搶劫、強奸、盜劫、放火和下毒......）的原因--，這時候，他便成了一位有關(guān)犯罪學(xué)的哲學(xué)家。亞里士多德在他的重要著作《政治學(xué)》一書中便這樣追問過。他是西方犯罪學(xué)史上第一位哲學(xué)家。

亞氏的《政治學(xué)》及其犯罪學(xué)思想有其國家、政治和社會秩序以及相當(dāng)規(guī)模的人口作為基礎(chǔ)或大背景。先有他的政治哲學(xué)，隨后才是他的犯罪學(xué)思想。--這是犯罪學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。據(jù)相關(guān)專家研究，亞氏時期雅典人口約25.8萬（包括奴隸10萬）。他說：“城邦的普遍涵義就是為了維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團?！笨梢?，古希臘城邦即國家。

沒有足夠人口，何來國家？在（東西方的）遠古部族，沒有一個單個人能夠不依賴部族而生存。于是古希臘城邦不僅創(chuàng)造了西方意義上的政治和政治哲學(xué)，也有犯罪學(xué)思想的萌芽。因為有一定規(guī)模的人口，道德準則和法律便緊跟犯罪的行為而到來。

亞氏在《政治學(xué)》一書中，把犯罪原因歸結(jié)為三個：

1. 由于缺衣少食。

亞里士多德說：“法勒亞（政體）想到了平均財產(chǎn)這個補救辦法，使人人都可以獲得生活的必需品，這樣就能防止迫于饑寒而起的盜竊?！保ㄗ浴墩螌W(xué)》，卷二）

看來，亞氏的“犯罪學(xué)哲學(xué)”來自對當(dāng)時古希臘城邦（城邦即國家）政治秩序、經(jīng)濟秩序和社會秩序的觀察和研究，最后是對犯罪現(xiàn)象作出哲學(xué)概括（“哲學(xué)概括”的英、德文動詞分別為Philosophize；Philosophieren，這是關(guān)鍵詞）。

亞氏對法勒亞政體的“人人平等”提出了質(zhì)疑。他主張名位分配應(yīng)該各如其功能：才高勛重者居上位；才卑功小者居下位。倘使名位平均分配于賢愚之間，有才能之士一定心懷憤懣。

2000多年過去了，這種情形依舊有鮮活的21世紀的現(xiàn)實意義。比如某機械廠的總工程師和一般工人退休金應(yīng)拉開距離。拉開多少--又要用數(shù)字說話--才算公平、公正和正義？

所以正義、公正和公平在古希臘是個重要哲學(xué)概念。事實上，一個沒有正義、公正和公平的社會，恰恰是犯罪的根源。在古希臘哲學(xué)語言中，“最高的善”便包括公平、公正和正義。21世紀的人類社會還在為這些最古老的理想概念付出慘重代價！世界恐怖主義這一最大的犯罪行為便涉及正義、公正和公平。社會貧富差距若是越過了底線，不僅會成為犯罪現(xiàn)象的根源，而且社會、政治秩序必遭受破壞，甚至崩潰。

自亞氏以來，人類在科技文明方面發(fā)生了翻天覆地的變化，但在人與人的關(guān)系領(lǐng)域，進步甚微。

2. “但衣食并不是犯罪的唯一原因。人們在溫飽之余，或為情欲所困擾，于是便去尋歡作樂以自解煩惱，但又觸犯了刑法?！?-亞里士多德作了如是分析。

3. 亞氏又說，有的人抱有漫無邊際的欲望，追求無邊的權(quán)威，肆意縱樂，最后犯罪。

其實，這第二和第三個原因?qū)儆谕粋€范疇，即人欲惡性膨脹是犯罪的根源。2012年9月28日，中共中央決定給予薄熙來開除黨籍和公職處分，對其涉嫌犯罪問題及犯罪問題線索移送司法機關(guān)依法處理。其中有條理由是：利用職權(quán)為他人謀利，直接和通過家人收受他人巨額賄賂；與多名女性發(fā)生或保持不正當(dāng)性關(guān)系。

薄熙來的犯罪原因是既古老又鮮活的，它被古希臘犯罪學(xué)哲學(xué)家亞里士多德的分析所言中！--可見，哲學(xué)命題可以管千年，不會被時間的塵埃所淹蓋。被“金錢和美女”引誘，墜入犯罪深淵，是最古老的犯罪原因，直到當(dāng)代21世紀，盡管人類已登月，而且普及了電腦、電視和手機。

在犯罪學(xué)中有兩個專門術(shù)語： 財產(chǎn)犯罪和性犯罪（其原因，用通俗的說法便是“金錢和美女”。這里，我們遇上了古今中外普遍世界或世界普遍的人性）。作為地球上的一個人，要抗拒、阻擋“金錢和美女”的誘惑是多么不容易！薄熙來“與多名女性發(fā)生或保持不正當(dāng)性關(guān)系”是其性欲典型的惡性膨脹，觸犯了人間法律。

當(dāng)代西方有關(guān)量子力學(xué)的哲學(xué)（即科學(xué)哲學(xué)）有條原理說：Modern man confronts only himself.（現(xiàn)代人總是同自己相遭遇）。這是20世紀哥本哈根學(xué)派提出的有關(guān)物理科學(xué)哲學(xué)（The philosophy of physical science）的一個根本性命題，觸及了人性，最后觸及到人腦結(jié)構(gòu)。該命題同樣觸及了犯罪學(xué)與人性、人腦。在全世界的監(jiān)獄大門口，都掛著一塊無形的牌子，上面寫有這個命題。在這里，我想有必要指出幾點：

A. 根據(jù)“人類的邏輯”，考量“因果鏈”或“因果性推斷”，犯罪原因追溯到人性、人腦還不是最后、終極原因。再往上追，必有最后一個原因，也是“第一個原因”，即“太原因”，前面再也沒有了原因。中世紀神學(xué)哲學(xué)便把“第一個原因”稱之為“上帝”。

我雙手贊成有關(guān)上帝的這個定義。

這是智信，不是迷信。

“第一個原因”又叫“Cause Itself”（自因，即原因自己）。--給“上帝”下這樣的邏輯定義已是百分之百的圓滿了。人無法再去追究，也不必再追究。

21世紀的犯罪原因--即便從全球性思考，最后也只能追根到“第一個原因”?！霸煳镏魃系邸笔侨碎g犯罪現(xiàn)象最根本的原因。

帝俄時代有一個慣偷。當(dāng)警察問他為什么改不掉偷，他說他是個虔誠的東正教徒，只要聽到教堂鐘聲，便會站在原處一處不動，用右手在胸前畫十字。他是時時處處在追尋上帝的人（God Seeker）。但也正是他的右手在行竊，老也改不掉。“不是我偷，是上帝造了我的右手，叫我偷。”他對警察說。這便是“罪的本身”。

B. 亞里士多德列出了救治他所說三類罪行的方法。--對于今天21世紀，這救治方法仍有參考價值。

“對于第一類，可給予相當(dāng)?shù)馁Y財和職業(yè)?！?/p>

今天，亞氏的辦法當(dāng)然也可行。（社會學(xué)層面）

用謀殺（毒殺只是其中一種）從背后把一部世界史悄悄地串起來，是一個很獨特的視角。前蘇聯(lián)托洛茨基、斯大林，以及汪精衛(wèi)的死都是歷史的懸案?！督鹌棵吩~話》中的西門慶毒死武大，娶了潘金蓮，盡管是文學(xué)作品，也從一個側(cè)面反映了“犯罪與人性”這個主題的多面體。時代不同，國家、地域和人種有很大差異，但犯罪的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)卻是一個。--這正是深深吸引我的主題：犯罪學(xué)的哲學(xué)。它是“世界哲學(xué)”的一個組成部分。

“對于第二類，可培養(yǎng)其克己復(fù)禮的品行?！?/p>

這里的“己”為惡性膨脹的欲望；“禮”為社會秩序。

“對于第三類，我們想到人世間種種歡娛無不有賴于他人，......人如果自足于自己，與世無爭，那么就讓他遂志于哲學(xué)的清思吧。世間重大的罪惡往往不是起因于饑寒而產(chǎn)生于放肆。”（《政治學(xué)》，卷二）

亞里士多德的這些話一針見血，說在節(jié)骨眼上。

馬克思認為，哲學(xué)最主要的任務(wù)不是解釋世界，而是改變世界。但是人要同人性格斗，最后取勝，有多難??！全部犯罪學(xué)，由前后兩部分構(gòu)成：理解和控制犯罪（Understanding and Controlling Crime）。自亞里士多德、老子、孔子和孟子時代起，直到今天21世紀，這2000多年來，犯罪學(xué)這兩部分構(gòu)成始終沒有變！當(dāng)然，今天理解的層面已深入到基因。

一般來說，人的絕大部分欲望要依賴他人或他物來滿足。如果人的欲望只自足于自己，與世無爭，那么，天下便會太平得多，犯罪案件會減少到只剩下大約5%！

強奸犯若是以手淫即能“自我滿足”（德文術(shù)語非常到位：Selbstbefriedigung），便沒有“性犯罪”一說。手淫怎么也算不上犯罪啊，人與自己的關(guān)系，何來犯罪？

20多年前的一個夏天，上海很熱，38攝氏度，夜里10點，我一人在小馬路上閑逛，轉(zhuǎn)悠。在路燈下，我看到一位七十多歲的白發(fā)老人在同自己下棋。他一人同時扮演對弈雙方，他的歡娛沒有依賴他人，完全自我滿足。我觀戰(zhàn)了約兩三分鐘，突然老人抬頭看了我一眼，很和善、安詳、滿足。我走開了，走了大約二三十步，再回頭看了看那盤棋和那位老人，突然覺得有種人間的大悲壯氛圍彌漫！在悲壯的背后有一種哲學(xué)精神。它和犯罪學(xué)的哲學(xué)有關(guān)。上帝把人造成了這種樣子：在絕大多數(shù)情況下，人的欲望要依靠他人或他物才能得到滿足。--這時候，也只有在這時候，犯罪行為才有可能發(fā)生。

亞里士多德還說：“人欲沒有止境?！庇终f：“人類的惡就在他那漫無止境的貪心，一時他很滿足獲得有兩個奧布爾（古希臘小銀幣）的津貼，到了習(xí)以為常時，又希望有更多的津貼了。他便是這樣永不知足。人類的欲望原是無止境的，而許多人正是這樣終生營營，力求填滿自己的欲壑。財產(chǎn)的平均分配終于不足以救治這種劣性及其罪惡。惟有訓(xùn)導(dǎo)大家以貪婪為誡，使高尚的人都能知足，而卑下的眾庶雖不免于非分之求，但既無能為力，也就不得不放棄妄想；至于他們分內(nèi)應(yīng)得的，當(dāng)然應(yīng)給予公平的分配，勿使發(fā)生怨恨?！?/p>

亞里士多德在上面所指出的“劣性及其罪惡”，以及“貪婪”和“怨恨”都可以構(gòu)成犯罪的根源。

應(yīng)該承認，2000多年后的今天21世紀，我們對犯罪的理解和控制仍舊沒有跳出這位偉大思想家的哲學(xué)框架。--因為哲學(xué)是智慧。知識會過時，智慧管千年。當(dāng)然，時至今日，對亞氏的所有命題應(yīng)該作出清理，我們理應(yīng)踩著他的“尸體”前進。只有抱這種態(tài)度才是對前輩的尊敬。

亞里士多德在上面講到的第三類犯罪救治（控制），我還有話說，因為它有現(xiàn)實意義，它理應(yīng)從2000多年前的書本中走出來。--這是《政治學(xué)》一書仍然活著的東西，當(dāng)然也有已經(jīng)死去了的論述。這說明，人性的進化是很慢很慢的！

人性進化慢，犯罪心理動機、性質(zhì)、本質(zhì)不變。--今天21世紀的謀殺和2000多年前的謀殺基本相同，當(dāng)然技術(shù)手段會有很大改變。薄谷開來（薄熙來之妻）故意投毒殺害英國公民尼爾·伍德便是一例。

我國民間有句諺語“謀財害命”即能一語道破。金錢只是手段，其最終目的是滿足遠遠超出了人生基本需要的欲望（野生動物沒有這種惡性膨脹的欲望，所以動物沒有犯罪。這是重要原因之一）。

多年前，我曾在日本東京買到三本有關(guān)謀殺的世界史，其中有一本書名為《毒殺的世界史》（日文版，1999年，河出書房新社，夢文庫），英譯文The Cases of Horrible Poisoning Behind the World History，譯成中文是《世界史背后的恐怖毒殺案例》。

我欣賞本書寫作的視角： 用毒殺這種犯罪手段把一部世界史從背后悄悄地串起來。作者主要列舉了宮廷內(nèi)的權(quán)力之爭，非常血腥。民間也少不了。我感興趣的是毒殺與人性；毒殺與人類心理學(xué)；特別是犯罪與病態(tài)人格。--最后可歸結(jié)為“犯罪與人的欲望”。人欲的前后是基因、人腦結(jié)構(gòu)。

人之所以成其為人，皆因有了人欲。成也蕭何，敗也蕭何。人類文明之旅由人欲推動，也毀在欲望手里。把人欲說清楚是哲學(xué)的事。野生動物沒有人欲的復(fù)雜性，所以沒有犯罪這一說。

為了控制人欲惡性、反社會的膨脹，于是出現(xiàn)了法律。人欲一旦同法律對抗，犯罪一說便成立。野生動物世界的語言太簡單，出不了法律，也不需要“Law and Order”，所以動物才不會犯罪。

今天21世紀，毒殺案件還時有發(fā)生，它好像是人類文明之旅的非常可怕的一個影子。食欲、性欲，甚至美感，全同人腦有關(guān)。最近腦科學(xué)研究（功能性磁共振成像）表明，贊美某人或用現(xiàn)金獎勵，都能激活人的同一腦區(qū)。這便是相關(guān)生物密碼。--不過再往上追溯該密碼的原因的原因的原因......于是便出現(xiàn)了“第一個原因”，即“原因的自身”。我認為人類認識是有極限的，并不是無限，這里也是追尋、探索“犯罪學(xué)的哲學(xué)”終極處的一堵高墻。全世界的刑警大隊都應(yīng)在此止步！哲學(xué)的使命原本就是發(fā)現(xiàn)并指出這堵無法逾越的高墻。人因這高墻而存在。

在多年思考“犯罪學(xué)的哲學(xué)”的道路上，我成了一個“跨學(xué)科的理論派”（Interdisciplinary Theory），即確信人類犯罪行為是由社會學(xué)、心理學(xué)（特別是變態(tài)心理學(xué)）、生物學(xué)（尤其是基因理論和腦科學(xué)）共同相互作用的整合后果。我推崇“生物社會犯罪學(xué)”；我在思想觀念上加入了生物學(xué)的行為主義（Biological Behaviorism）。當(dāng)代美國著名生物社會犯罪學(xué)家杰弗利（C. R. Jeffery，1921-）的代表作《犯罪學(xué)：跨學(xué)科的整合探討》（Criminology：An Interdisciplinary Approach，1989年英文版），便同亞里士多德的《政治學(xué)》放在一起，成了我的案頭參考書。因為杰弗利代表了對人的犯罪原因的新認識，視角和觸及的層面也與亞里士多德很不相同。--這是2000多年來的進展。如果亞氏地下有知，他會伸出大拇指稱贊這種進步。這是學(xué)生踩著老師的“尸體”前進的成就。這是對犯罪原因的理解或認識的一個嶄新視野。先認識、理解，后設(shè)法控制。

亞氏推崇以哲學(xué)思考度過一生真是太理想了！畢竟這種“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”或“遙遙望白云，懷古一何深”類型的人只占全世界人口的百萬分之一！社會上絕大多數(shù)人在飽暖之后是要依賴他人他物去歡娛（娛樂）的。--這便是“剩余能量的發(fā)泄”。亞里士多德生活的年代還沒有這種說法。哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩人和畫家......的自娛程度很高，依賴他人和他物的程度相對很小很小。他們才是自得其樂。他們有“自我”獨立的自由王國。娛樂的本質(zhì)是一個“玩”字，“玩”的本質(zhì)是游戲。這是一個人生哲學(xué)概念，表面上看很通俗，實質(zhì)上很深層。如果把社會上的正當(dāng)發(fā)泄渠道統(tǒng)統(tǒng)堵死，社會秩序（包括政府）便會受沖擊！

是的，別忘了，地球人是這樣一種動物--“造物主上帝”設(shè)計的哺乳類、雙腳直立行走的動物--飽暖之后一定要娛樂，直玩得心跳。想出各種各樣的“玩”法，在地球上所有的動物中，人的“玩”法排名第一。不僅“玩”的種類數(shù)量第一，而且質(zhì)量（復(fù)雜程度）也居首位。

亞里士多德在《政治學(xué)》一書多處提到“法律（和禮俗）就是某種秩序；普遍良好的秩序基于普遍遵守法律（和禮俗）的習(xí)慣”。所謂犯罪就是反社會秩序。人性愛秩序，厭惡混亂。即便法律不十分公正、合理，也比混亂好十倍?！笆晡母铩北闶恰耙谎蕴谩痹斐傻摹盁o法無天”。

亞里士多德這位大哲學(xué)家還把秩序同美聯(lián)系在一起：“美的主要形式為秩序?！保ㄟ@便是莊子的“天地有大美”）后來，17世紀的萊布尼茨提出了新的命題：“上帝是純粹的秩序。它是普遍和諧的創(chuàng)造者?！保ㄎ屹澩阎刃蚺c上帝等同起來）21世紀的犯罪哲學(xué)必然提出：不論在大自然層面還是在人間層面，犯罪即是對神圣、崇高和莊嚴的秩序的破壞！

亞里士多德在《政治學(xué)》中交待了三個命題都屬于犯罪學(xué)的哲學(xué)范疇，十分重要，今天依舊有效。這些有關(guān)國家和法律的命題涉及犯罪學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，同人人有關(guān)，沒有一個例外：

1. “人生來便是政治性的動物?！?/p>

這樣，人便與人不可避免地發(fā)生了關(guān)系，于是才有了孔子的最基本規(guī)定或法則：“己所不欲，勿施于人?！彼^犯罪便是觸犯了這條法則（孔子死后95個春秋，亞里士多德才誕生）。過去的西方傳教士來華，聽到孔子這句箴言同《圣經(jīng)》（馬太福音）的格言幾乎可以畫等號，十分驚訝：“你們愿意別人怎樣待你們，你們也要怎樣對待別人?！?/p>

2. 柏拉圖和亞里士多德都崇敬國家這種最高的社團。

國家和社會是人類生活所必需的東西。國家囊括了其他社團。國家以最高的善為目的。

所以，反國家便是最大的犯罪。亞里士多德認為，一個人若能離開國家而生存，他不是野獸便是一位神。--這個政治哲學(xué)命題是千真萬確的，也是絕對真理，恰似物理學(xué)中熱力學(xué)兩大定律，違背不得！

當(dāng)然，關(guān)于公民對國家的態(tài)度，問題非常復(fù)雜。如果國家和社會秩序不符合公平、正義的原則，那么，“政治犯罪人”（Political Criminal）便不成立。2000多年，東西方人類文明之旅有關(guān)“政治犯罪人”一直存在著非常對立的觀點。立場不同，看法是水火不相容的。比如二戰(zhàn)時的納粹德國，對當(dāng)時的逃兵便有兩種截然不同的判斷： 有罪，即判國罪；有功，削弱了納粹戰(zhàn)線的力量。--1993年我旅居德國科隆和波恩時，我參加了一個德國人的生日宴會，會上他們就這個話題發(fā)生爭論。我意識到雙方語言已觸及“犯罪學(xué)的哲學(xué)”，我感到了哲學(xué)意識的尷尬?！胺缸飳W(xué)與語言”是個重大課題。野生動物的語言符號系統(tǒng)遠不夠發(fā)達，所以不會犯罪。

2012年秋，中日有關(guān)釣魚島的爭端背后有多個深層背景，是否承認二戰(zhàn)歷史是一個；雙方擁有發(fā)達、精微的語言符號系統(tǒng)是另一個，而且是更深層的一個。如果此事發(fā)生在公元前8000年，爭端便起不來！

3. 法律是什么？

法律是什么？作為大哲學(xué)家，亞里士多德的回答既干脆又一針見血，直刺追問的“肝臟”：“沒有感情的智慧?！蔽覀兠總€公民都應(yīng)該記住這個定義。--這也是21世紀犯罪學(xué)的哲學(xué)的一條最基本的定律或公理。

亞里士多德認定法治（法律的統(tǒng)治）是第一等好的統(tǒng)治，而他的老師柏拉圖則認為法治為第二等好。亞氏之所以抱這種主張，因為人治中的人盡管睿智，但帶感情，會出現(xiàn)不公正、不公道，有失公平，使政治腐化。若用法律來統(tǒng)治則可免除這些流弊。

亞氏有關(guān)法律的見解今天依舊有著鮮活的現(xiàn)實意義。別忘了，犯罪在先，法律緊跟。