第6章　結(jié)束語

經(jīng)過對古代和中世紀(jì)時期西方城市游憩場所演變的認(rèn)識和歸納，可知：后世城市的公共、半公共性游憩場所，其在遠(yuǎn)古城市的起源實際上是娛神性的集會場所。在上古和中世紀(jì)時代，隨著“游憩”活動從娛神性走向娛人性，該類場所的人性化特征逐漸明顯。

在遠(yuǎn)古近東城市文明中，美索不達(dá)米亞地區(qū)、古埃及、古印度地區(qū)的娛神性場所是城市游憩場所的最初形式。在城市景觀中，廟宇從其他建筑中被清晰地襯托出來：它們宏偉、高大。而且，廟宇是周圍居民生活的中心，不僅是宗教機構(gòu)，也是經(jīng)濟實體，同時還為市民集會提供理想的場所。娛神活動的主要形式是人們?yōu)樯駪c祝的節(jié)日活動。在節(jié)日的慶祝活動中，信徒們向神供奉山珍海味，通過祈禱和頌揚感謝神在過去的時間里的恩惠，同時也希望神日后繼續(xù)惠顧崇拜他的人。宗教節(jié)日按照其內(nèi)容大致可以分成兩類：一是與神的生活以及諸神之間的來往密切相關(guān)；二是涉及神與人之間的關(guān)系。除了廟宇以外，法老陵墓和金字塔也是舉行禮拜活動的中心。另外，在古印度，大浴池也是與宗教娛神活動有關(guān)的一個重要場所。

古希臘的城市文明最能鮮明地反映西方精神。在遠(yuǎn)古愛琴文明中，克里特島人沒有給他們的神建造宏大的神廟或者豎立巨大的紀(jì)念碑，他們主要是自然崇拜，崇拜鳥、魚、獸，甚至樹、花、石，進行宗教禮拜的主要地點在自然界———山頂、森林或石灰石的山洞。另外，在一種集王宮、行政管理機構(gòu)、宗教祭祀場所與居室為一體的宮殿式建筑群里，留有祭神的空間，以克諾索斯的米諾斯宮為主要代表。繼克里特之后，邁錫尼成為愛琴世界的中心。邁錫尼宮殿區(qū)的面積比米諾斯宮規(guī)模小一些，宮殿區(qū)內(nèi)的圣火塘是祭神的中心。

隨著荷馬時代的開始，邁錫尼時代的城市和王宮、王陵都消失了，希臘盛行的是氏族部落制度，基本上是半游牧的小部落。宗教祭祀活動往往因地而宜，而不是在某個固定的圣地。在荷馬時代，古希臘有了正式的競技比賽。人們進行角斗、賽車、射箭、賽馬、擲鐵餅、投標(biāo)槍等比賽，不會運動的人被稱作“商人”、“賤民”，沒有社會地位，為人所不齒。當(dāng)時的體育還沒有普及，競技比賽舉行的時間和地點也沒有固定。

古風(fēng)時代是古希臘一個探索與創(chuàng)新的時代，是希臘文明的新起點，是希臘奴隸制城邦形成時期，使社會生活和人際關(guān)系呈現(xiàn)出新的形態(tài)。這些城邦最重要的特征是政治上獨立，形式上的標(biāo)志是神廟的建立。這個時期，許多城邦相繼建立了大規(guī)模的神廟，這些神廟不但是城邦的宗教中心，同時也是城邦的政治、社會和軍事活動的中心。神廟是城市景觀的突出部分，但不是通過其體量，而首先是通過它所處的位置及其建筑造型來表現(xiàn)。它們與其他的建筑物之間保持一定的距離，致使從遠(yuǎn)處就能清晰可見。與神廟相比起來，在希臘人的宗教儀式里，祭壇更為重要。因為，宗教儀式的核心部分———獻(xiàn)祭，是圍繞著祭壇進行的。獻(xiàn)給神的祭品的主要部分由煙霧構(gòu)成，它冉冉升起通往神，建立起地與天之間的聯(lián)系。獻(xiàn)祭的肉，一部分歸神所有，剩余部分平均分給所有參加儀式的人。通常，儀式結(jié)束時有一頓大餐，享用作為犧牲的牲畜。除了獻(xiàn)祭外，神諭也是一種人與神交流的重要形式，一般是在圣殿里進行。在古風(fēng)時代，體育競賽會開始成為希臘人在祭祀神明的節(jié)日里的主要活動，其舉辦場所往往同宗教崇拜中心聯(lián)系在一起。從公元前776年開始正式起算的奧林匹亞競技會，歷史最悠久，規(guī)模最盛大，影響最深遠(yuǎn)。在這一時期，市場也圍繞著圣殿周圍或在重要的十字路口發(fā)展起來。

進入古典時代，一年之中與宗教有關(guān)的公共節(jié)日占據(jù)了120天以上時間，祭神的儀式往往成為節(jié)日最為引人注目的活動。祭神的儀式不是由特定的祭司階層包辦，而是由普通民眾直接參與。人們宰殺成群的牛羊，將脂肪和骨頭焚燒后祭獻(xiàn)給神，肉則烹制后分給眾人食用。參加祭祀活動的人經(jīng)常限制在公民群體之內(nèi)。只有一些最為隆重的節(jié)日，如雅典的泛雅典娜節(jié)才向所有人開放，這時宰殺的牛羊成百上千，稱為“百牛大祭”。雅典衛(wèi)城的建筑物布局是按照祭祀雅典娜大典的行進過程來設(shè)計的，各個建筑物處于空間的關(guān)鍵位置上，如同一系列有目的的雕塑。在這一時期，泛希臘的4個大型競賽會———奧林匹亞競技大會，皮蒂亞運動會，伊斯米亞運動會和尼米亞運動會發(fā)展到極盛，每年都把希臘人從希臘的每個角落聚集到一起。在這些運動會的影響下，運動場或角力場，漸漸地發(fā)展成體育場，開始出現(xiàn)在城市的郊區(qū)。這一時期的集市廣場，集宗教、政治、商業(yè)3種職能于一身。神殿、分散的不同的宗教信仰的祭祀場所、參政院大廳、召開公民大會的地方、法庭，這些建筑一般都沿廣場邊緣一字排開。至于店鋪，都是一些活動的臨時性建筑。劇場是與體育場大約于相同時期進入希臘城市的，起初大概只是在公共市場上臨時搭起的木臺上演出。不久，劇場便建在郊外露天的山坡上。希波戰(zhàn)爭后，雅典完成了酒神狄俄尼索斯劇場的建設(shè)，劇場能容納全體雅典居民。

希臘化時代，也是古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、猶太、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明互相融合的一個過程。亞歷山大在征服過程中，建立了一系列以自己名字命名的希臘式城市。在新建的這些城市中，沒有一幢建筑特別突出，從而成為控制性的建筑；然而，街道的尺度卻很大，往往還圍有柱廊。這些寬闊的街道以致公路并非只是輪式車輛或馬車的副產(chǎn)品，宗教儀仗隊和軍隊陣列都需要它。城市也開始有了新型的廣場：一個整齊的長方形，至少3個周邊都圍著成排的店鋪。建筑物之間通過柱廊互相連接，使廣場成為井然有序的整體。在希臘化時期，人們?nèi)V場的政治目的少多了，商業(yè)的職能明顯地占據(jù)了優(yōu)勢。廣場也因此變成了接近現(xiàn)代觀念的公共場所、交易中心。所以，這時期，衛(wèi)城和廟宇不再是城市的中心，喧囂的廣場成為新的城市中心。廣場往往在兩條主要道路的交叉點上。在海濱城市里，它靠近船埠，以利貿(mào)易。這一時期，神廟建筑仍然在發(fā)展，但是奢華的宮廷建筑大量建造起來。比如亞歷山大城中有壯麗的廟宇和王宮。宮殿占全城面積1／4至1／3。王宮的一部分包括有名的亞歷山大博物園、圖書館、動植物園、研究院、集會的廳堂以及游覽的場所等。希臘化時代的劇場，其實就是合唱隊的圓形演出場地，建于山麓坡地上。觀眾坐在石凳上居高臨下，俯瞰劇場。劇場建起柱廊，旁邊建有神廟，并建起了石造的永久性舞臺與建筑布景。在希臘化時期，競技體育較其他運動更受歡迎。還有一些傳統(tǒng)球類運動：壁球、飛球、三角球、氣球和曲棍球。

古羅馬時代是西方奴隸制發(fā)展的最高階段。當(dāng)時羅馬城市之多、之大，娛神、娛人活動之普遍，均是世界古代文明中罕見的。

在最初的城邦時代，羅馬受到的外來影響主要來自移居意大利的伊特魯里亞人和希臘人。伊特魯里亞人以節(jié)慶賽會而快活。男子從事各種男性的運動。他們打獵，在競技場斗牛，沿著危險的賽程駕馭戰(zhàn)車，有時候是四馬并駕的車子。他們投擲鐵餅和標(biāo)槍、撐竿跳高、競走、摔跤、拳擊以及格斗。不夠英雄氣概的人則揮舞啞鈴、擲骰子、吹笛子或跳舞。墳?zāi)怪械漠嬕裁枥L著飲酒狂歡的光景。希臘人出現(xiàn)于伊特魯里亞人之后不久，他們在意大利南部和西西里建立起若干殖民地。他們對拉丁人的貢獻(xiàn)有字母表、若干藝術(shù)和神話、某些宗教觀念和習(xí)俗，其他還包括識別羅馬神和希臘神———希臘神話中的宙斯、赫俄墨斯和阿耳忒彌斯即羅馬神話中的朱庇特、墨丘利和狄安娜。

羅馬在建立了共和制度后迅速崛起，先征服了整個拉丁姆地區(qū)和伊特魯里亞人所占領(lǐng)的廣大地區(qū)，進而基本統(tǒng)一了意大利半島。廣場的重要用途之一是用于宗教集會。羅馬城的共同市場（羅馬廣場）也用作體育和格斗比賽場地。廣場在發(fā)展過程中逐步形成為一個完整的管區(qū)，布局形式較繁復(fù)，圣祠、廟宇、法庭、議會，威嚴(yán)的柱廊環(huán)抱的開闊空間，都是它的組成部分。長方形議事大廳里主要用于貿(mào)易交換和司法管理，但是市場上進行的各種活動在這里同樣也可以進行。在共和時期，有固定日期的節(jié)日約120天，無固定日期的節(jié)日占了40多天。在節(jié)日期間，人們可以參加許許多多的娛樂活動。這時期，娛樂活動中的宗教因素漸漸淡薄了，但節(jié)日依然在宗教日舉行，祭神儀式還是在神廟舉行，演出活動則會聚集到廣場。共和時期的馬塞盧斯劇場，代表了與希臘劇場不同的典型的羅馬劇場形制。不再建在山坡上，而是建在平地上，同時其結(jié)構(gòu)形制也有了各種變化。愷撒時代，一般在圓形劇場安排角斗表演和狩獵表演，在劇院組織戲劇表演，在競技場舉辦戰(zhàn)車競賽和海洋大戰(zhàn)。古羅馬人也許不怎么喜歡看戲，戲劇的吸引力難以把觀眾從競技場上拉回來。

羅馬由共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏螅顐ゴ蟮某鞘腥匀皇橇_馬。與希臘化原型比起來，羅馬廣場集中了更為豐富的活動，有序化程度更高。除了是羅馬城本身的中心，羅馬廣場還是整個羅馬帝國的中心。大批民眾成群結(jié)隊涌向這里來觀看游行行列。巴雪利卡是羅馬城市廣場上最重要的公共建筑，一般用作市場、公共會堂或法庭。奧古斯都時期，神廟祭祀活動除了一些古老的儀節(jié)外，還包括人們紀(jì)念偉人的活動。羅馬的公共浴池不只是滿足人們生活需要的場所，也是供人們玩樂的場所。浴池的分布地區(qū)從意大利半島開始蔓延到帝國諸行省，建造了許多規(guī)模宏大的浴場，洗浴禮儀和過程也變得繁瑣起來。浴場和戲院以及競技場一樣是羅馬人社會交往和文化娛樂的中心。但是浴場和它們相比又有一個明顯不同的地方就是：在戲院和競技場里，人們被分成了很多等級，而在浴場里人們穿著一樣的衣服做著同樣的事情。另外，在羅馬帝國時期，羅馬的戲劇沒有發(fā)達(dá)卻衰微了，相反，在所有的公共娛樂活動中，角斗表演發(fā)展成最吸引大眾的節(jié)目，古羅馬人對角斗表演的癡迷可以說是空前絕后。每當(dāng)舉行角斗表演時，羅馬人都爭先恐后去角斗場觀看，形成了萬人空巷的景象。從至高無上的羅馬皇帝到一貧如洗的貧民，男女老少，都對血腥刺激的角斗表演如癡如醉。一次角斗表演可令羅馬人久久不能忘懷。在這時期，產(chǎn)生了供角斗表演的大競技場。所謂“大競技場”，其字面意思就是“兩邊的劇場”。它好像兩個管弦樂隊演奏區(qū)已被向后轉(zhuǎn)至后面而形成角斗場。坐位由一系列從中心向外圍輻射，由斜向上的拱頂支撐著，這樣可以使觀眾看得更清楚些。

自西羅馬帝國滅亡至文藝復(fù)興前這一段時間，被稱之為“中間的世紀(jì)”，即“中世紀(jì)”。在這一歷史階段，發(fā)生了奴隸制崩潰和基督教勝利的重大事件，基督教取代多神成為社會信仰的主導(dǎo)，因此娛神的對象發(fā)生了改變，承載娛神活動的場所形態(tài)也發(fā)生了改變。

公元2世紀(jì)的后半期，基督教在羅馬帝國得到迅速發(fā)展?；浇陶J(rèn)定最大邪惡是罪惡、痛苦、疾病、衰弱和死亡。因此，不僅古羅馬種種建筑物連同其中那些異教形象和象征物開始變得令人從精神上感到厭惡，而且其中許多形式，如劇場、競技場、浴場等，也開始失去其功能價值，原因是這類形式同基督教的整個生活方式是背道而馳的。唯有那些古老的廟宇和長方形會堂，因為能夠容納很多人，很容易改作基督徒的集會場所。教會禁止教友們涉足戲院或公共娛樂場所，并且禁止基督徒參與異教節(jié)日的慶祝典禮。一般基督徒認(rèn)為他們的生活比他們以往信仰異教之神時更郁悶，唯有當(dāng)他們偶爾秘密地去拜他們以往的神時，生活才有樂趣。到了2世紀(jì)，猶太人安息日的嚴(yán)肅氣氛，被基督徒的主日崇拜所取代。在主日即星期日，基督徒聚集在一起，開始他們每星期一次的敬拜儀式。到了2世紀(jì)末期，主日崇拜儀式漸漸采取天主教彌撒的形式。這種儀式，一部分是取自希臘神秘宗教中的潔凈儀式、圣餐儀式，一部分是取自猶太圣殿中的敬拜儀式。借著圣餐儀式以及借著神的勝過死亡的權(quán)能，彌撒的內(nèi)容漸漸豐富，其中包括了禱告、讀詩篇、讀經(jīng)文、講道以及詩歌的背誦，尤其最特別的就是以象征性的“神的羔羊”代替古老基督教中“有血的祭牲”。在此期間在羅馬城郊建造了一些基督教的巴雪利卡，如圣保羅、圣洛倫佐、圣喬萬尼和圣瑪利亞等。到5世紀(jì)，那些丑惡的娛樂表演在羅馬帝國的中心地帶已告結(jié)束，但在東部地區(qū)又繼續(xù)了1000年之久。另外，不同于古希臘、古羅馬的是：古希臘和古羅馬的宗教儀式是在廟外舉行，拜占庭的宗教儀式則是在教堂內(nèi)舉行。

6—11世紀(jì)這500多年間，西方城市復(fù)蘇。10世紀(jì)以后，西歐真正意義上的城市開始普遍興起。到11世紀(jì)，商人們開始定居下來并變成城市“貴族”，城鎮(zhèn)成為包容商人、手工業(yè)者以及市場和新經(jīng)濟方式的地方。11至12世紀(jì)，西歐的城市發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，獲得了不同程度的自治。在這些自治城市中，市民階層逐步壯大起來，自古希臘、古羅馬以后久違的各種世俗文化也重新萌生并發(fā)展起來。到了12至13世紀(jì)，手工業(yè)與商業(yè)的繁榮促使人口與各種經(jīng)濟活動進一步集聚，城市建設(shè)也得到了較大發(fā)展。這時候雖然教堂仍是城市中最重要、最中心的建筑物，但是商店、行會、倉庫、碼頭、港口等各類適應(yīng)新社會生活需求的公共建筑物多了起來，并逐漸增加著它們的重要性。13世紀(jì)時，中世紀(jì)城市的主要格局和形式已經(jīng)固定下來，后來的工作也只是對細(xì)部加工完善而已。哥特式建筑和中世紀(jì)文化，在13世紀(jì)都達(dá)到登峰造極的地步。到14世紀(jì)時，事情變得已經(jīng)很明顯：想用基督教生活方式來拯救中世紀(jì)的城鎮(zhèn)會遭到嚴(yán)重反對。

中世紀(jì)的城市首先還是教會舉行各種儀式的一個舞臺。教堂常常占據(jù)著城市的最中心位置，并憑借著其龐大的體量和超出一切的高度，控制著城市的整體布局。教會根據(jù)《圣經(jīng)》中的事件制定了許許多多的宗教節(jié)日，如主顯靈節(jié)、圣枝主日、復(fù)活節(jié)、耶穌升天節(jié)、五旬節(jié)、圣誕節(jié)以及天使報喜節(jié)、圣母往見節(jié)、圣燭節(jié)等。中世紀(jì)的教堂可以被看作是今天的“社區(qū)中心”，是個活動中心。

大教堂是城鎮(zhèn)的中心，由于教堂有大量教徒進進出出，它前面需要有個前院。但是，廣場不是與街道隔離的獨立空間，而是與匯入其中的街道緊密相連的。廣場不僅是舉行宗教的、世俗的慶典和集會的主要場所，更是舉行騎士比武大會的主要場所。在中世紀(jì)的較大城市里，教堂廣場既可以出現(xiàn)在市中心，也可以出現(xiàn)在城郊，并且，廣場周圍的公共建筑，教堂建筑最重要，但也會出現(xiàn)政治、商業(yè)建筑。另外，中世紀(jì)城市的公共廣場，即使是大的市場或教堂廣場，也僅僅是些傳統(tǒng)的廣場，其形狀常常是不規(guī)則的，多采取封閉構(gòu)圖，圍合感較強。

除教會外，共同生活的最廣泛代表還有行業(yè)公會。行業(yè)組織都在城市中建立了自己的大本營；商業(yè)公會在市政廳或市場大廳，手工業(yè)公會則在同業(yè)公會大廳。市政廳是自治市活動的中心，它有時也用作市場大廳。到了中世紀(jì)末期，一些出自批發(fā)商這種富豪階層的有地位的家族，還開始在市政廳里來舉辦家庭舞會和宴會。

市場常設(shè)在教堂的前面，或是設(shè)在教堂附近，占一方塊廣場或一塊楔形空地。在自然發(fā)展起來的一些城鎮(zhèn)上，市場的形狀常常是不規(guī)則的，有時是三角形，有時是多邊形或橢圓形，有時是鋸齒狀，有時是曲線狀。事實上，中世紀(jì)的市場重新起到了古羅馬那種廣場或市場兼集會場所的作用。

中世紀(jì)城市具有走向不規(guī)律的道路系統(tǒng)。所有其他的街道都具有多種功能。它們不僅作交通用，而且還引人逗留；被商人所利用，并為集會提供場地。中世紀(jì)的人們習(xí)慣于戶外生活：他們有射擊場和滾木球戲場；他們玩球、踢球、參加賽跑、練習(xí)射箭。在他們的附近就有進行這些活動的空地。公共噴泉或汲水站也是人們互相交往的地點，是大家會面和聊天的場所，因此，也是該地區(qū)傳播新聞的地方，不下于茶樓酒店。