三、師從白沙，傳承心學(xué)

湛若水在順利通過鄉(xiāng)試之后，接著上京參加會試。第一次會試落第了，他回鄉(xiāng)后前往江門，師從陳獻(xiàn)章，開始了新的學(xué)習(xí)生活。

江門拜師

青年湛若水，追求的是那個時代一般青年所追求的“學(xué)而優(yōu)則仕”的目標(biāo)，一心讀書，寄希望于通過科舉而進(jìn)入官場，然而，會試落第令他未能如愿。江門從學(xué)，拜陳獻(xiàn)章為師，或許是由于陳獻(xiàn)章是湛若水祖父的好友，或許是由于他慕陳獻(xiàn)章之名，不管怎樣，這一選擇是他求學(xué)生涯的一個轉(zhuǎn)折，又是他人生歷程的一個新起點(diǎn)。得到名師的指引，為他日后的學(xué)術(shù)成就奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

陳獻(xiàn)章（1428—1500），字公甫，號石齋。出生于廣東新會，后遷居江門白沙鄉(xiāng)，世人稱他為“白沙先生”。他是廣東唯一一位從祀孔廟的大儒，是一位有貢獻(xiàn)的哲學(xué)家、教育家和詩人。白沙學(xué)說貫通儒學(xué)、道家和佛學(xué)，熔各家各派思想于一爐，而又有所創(chuàng)新。他創(chuàng)立了新的學(xué)術(shù)流派——江門學(xué)派，開創(chuàng)了嶺南文化新風(fēng)。他所創(chuàng)立的嶺南心學(xué)，拉開了明代心學(xué)的帷幕，為心學(xué)大師王陽明所光大。明末清初著名學(xué)者黃宗羲在《明儒學(xué)案》中認(rèn)為，陳獻(xiàn)章使明代的學(xué)術(shù)開始走向精微，在他之后的王陽明學(xué)說與他相近，但“不知”為何“陽明后來從不說起”。

在湛若水到江門之前，陳獻(xiàn)章的社會聲望已經(jīng)很高，不僅在廣東，而且在京城也有許多崇拜者。

陳獻(xiàn)章歷盡科舉之路的坎坷，兩次上京參加會試失敗，后回到家鄉(xiāng)閉門讀書，有所體會，創(chuàng)立“自得之學(xué)”。他教人“靜中養(yǎng)出端倪”，即通過靜坐，去體認(rèn)蘊(yùn)藏在自己心中的天道、天理，進(jìn)行自我修養(yǎng)和認(rèn)知世界。為傳播“自得之學(xué)”，他開辦書院，招收學(xué)生，開壇講學(xué)。

陳獻(xiàn)章出生在嶺南，生活在嶺南，但三十九歲時即已“名震京師”，人們稱他是“真儒復(fù)出”。京師的一些名人，紛紛與他結(jié)交。有個名叫賀欽的人，甚至把官辭了，拜陳獻(xiàn)章為師，畢恭畢敬地為他端硯磨墨。陳獻(xiàn)章五十五歲時被薦上京，途經(jīng)廣州，轟動一時，人們爭先恐后，要親眼看看這位大學(xué)問家的的豐采。史料如此記載：“由城南至藩臺，觀者數(shù)千萬人，觀其貌者以百數(shù)十計。”“道出羊城，觀者如堵?！比绱藞雒婷鑼懻f明，在當(dāng)時嶺南人的心目中，陳獻(xiàn)章確實(shí)是一名大人物，有相當(dāng)高的聲望，有大批的景仰者。

就在這一年，憲宗皇帝讓陳獻(xiàn)章去做翰林院檢討，但他從未到任。他向皇帝請辭回鄉(xiāng)，致力于教學(xué)，桃李滿天下。全國各地來求學(xué)的弟子有百余人，《新會縣志》列名他的弟子有一百零九人，《白沙門人考》統(tǒng)計，陳獻(xiàn)章省內(nèi)弟子有一百五十四人，省外弟子有十六人。

弘治七年（1494），湛若水師從陳獻(xiàn)章時，陳已六十七歲高齡。他一面講授宋代理學(xué)家程顥、程頤的學(xué)說，一面結(jié)合自己的切身經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)湛若水要完全放下求功名的俗念。湛若水深深領(lǐng)悟老師的一片苦心，立即焚燒了“部檄”，即上京參加會考的證明書，從此絕意仕途，專心學(xué)問。

經(jīng)陳獻(xiàn)章安排，湛若水住進(jìn)了楚云臺。陳獻(xiàn)章為培養(yǎng)弟子，經(jīng)常為他們提供食宿，楚云臺便是他給自湖南來從學(xué)的得意弟子李承箕建造的住處。這一住處，由陳獻(xiàn)章命名為“楚云臺”，并親自題寫門聯(lián)“有月嚴(yán)光瀨，無金郭隗臺”，寓意讀書人要像東漢的嚴(yán)光和戰(zhàn)國的郭隗那樣淡薄名利、清廉自愛。陳獻(xiàn)章讓湛若水住進(jìn)楚云臺，對其寄予同樣的期待。他在給李承箕的信中寫道，湛若水是一名不平凡的學(xué)生，氣勢直沖楚云臺之上。陳獻(xiàn)章又常對人暗示，對這名學(xué)生寄予厚望。

盡得嶺南心學(xué)真諦

陳獻(xiàn)章對弟子的教育方式，靈活多樣、生動活潑。

陳獻(xiàn)章既教學(xué)生讀書，也引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入大自然，感受大自然。他有時給學(xué)生講授經(jīng)典，讓學(xué)生懂得經(jīng)典所記載的圣賢的教誨；

有時與學(xué)生談天說地，古今上下無所不談；有時與弟子一起飲酒、吟詩、觀花、賞月，或在江邊垂釣，或在山林游覽；有時又通過書信往來，論學(xué)術(shù)、論詩文、論修身養(yǎng)性等等。對湛若水的教育方式也是如此。因湛若水家住沙貝，離江門并不太遠(yuǎn)，他或許經(jīng)?；丶?，陳獻(xiàn)章給他的書信也特別多。保存在《陳獻(xiàn)章集》的書信，其中給湛若水的有十一件。

陳獻(xiàn)章給湛若水講授的內(nèi)容，首先是“程子書”。

“程子”，是世人對北宋思想家程顥與程頤兄弟的簡稱。他開創(chuàng)了宋代的新儒學(xué)，二程學(xué)說成為北宋理學(xué)的重要學(xué)派。二程學(xué)說傳到南宋，出了福建的大理學(xué)家朱熹。二程理學(xué)與朱熹理學(xué)被合稱為“程朱理學(xué)”。其實(shí)，二程學(xué)說與朱熹學(xué)說有大同之處，也存在差異。陳獻(xiàn)章曾說“吾道有宗主，千秋朱紫陽”，自稱學(xué)問來自朱紫陽，即朱熹。應(yīng)該說，朱熹理學(xué)講立德，注重自身修養(yǎng)，維護(hù)社會道德綱常，這一立場和價值取向，陳獻(xiàn)章是繼承的。在這一點(diǎn)上，宋代的理學(xué)與明代的心學(xué)是完全一致的。但陳獻(xiàn)章所創(chuàng)立的“自得之學(xué)”，主張“靜坐中養(yǎng)出端倪”，這樣的修養(yǎng)方法，是直接受到北宋二程的影響。他曾明確說程頤看見人“靜坐”，便贊嘆那個人“善學(xué)”，而朱熹則“少說靜”，是擔(dān)心人們因靜坐而誤入佛教的坐禪。陳獻(xiàn)章向湛若水傳授“程子書”，無非是要厘清學(xué)術(shù)淵源，突出自己的學(xué)說所依據(jù)的理論。

從陳獻(xiàn)章給湛若水的書信中，可看出他對湛若水的教育是依循古人的教誨——“道德文章”。

首先，他教湛若水如何“為人”，指點(diǎn)他安身立命的道理。陳獻(xiàn)章教導(dǎo)湛若水，要以文王、周公為榜樣，經(jīng)常勉勵自己，“自勉而日勉”，不應(yīng)只停留在言論上。在陳獻(xiàn)章看來，做人最根本的是有孝道。他對孝道也身體力行。他在給湛若水的信中說到，過去母親健在的時候，他總祈禱上天保佑，能賜予他多一些時間，來陪伴著她。陳獻(xiàn)章還告誡湛若水，要注重與鄉(xiāng)親的關(guān)系，說禍福因“人情”而起，不可不仔細(xì)考慮，多加注意。

其次，陳獻(xiàn)章向湛若水傳授他的主要學(xué)說——“學(xué)貴自得”、“自然為宗”。陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)，“學(xué)無難易”，關(guān)鍵在于人的“自覺”，學(xué)會通過“深思”而有所得；學(xué)無所成的人，便“在于不自覺”。具體是說，一個人，一旦自覺了就是進(jìn)步。自覺就是自得。

“自得之學(xué)”，是陳獻(xiàn)章學(xué)說的精髓，是他所創(chuàng)立的江門心學(xué)法門，也是他修身養(yǎng)性的門徑。所謂“自得”，也是“自覺”，即“不累于外物，不累于耳目”。就是說，不依賴于自身的感官，也不受外界的干擾，而通過自我內(nèi)心的體認(rèn)而達(dá)到把握自然規(guī)律——“道”，由此進(jìn)入最高的人生境界——“物我兩忘”，忘卻了自我以及宇宙間的一切，而達(dá)到與天地萬物融為一體。“自得”，便是由自己向內(nèi)心去體認(rèn)，從而認(rèn)知外在規(guī)律而有所“得”。

第三，陳獻(xiàn)章還向湛若水傳授“以自然為宗”的學(xué)說。陳獻(xiàn)章具體解釋說，“人與天地同體”，春夏秋冬四時有自己的運(yùn)行規(guī)律，天地萬物生生化化，所以學(xué)習(xí)要“以自然為宗”。

陳獻(xiàn)章的“自得之學(xué)”，以他的“自然為宗”學(xué)說為理論前提，二者的結(jié)合又是嶺南心學(xué)不同于陸王心學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。他既以“道”為世界的本源，認(rèn)為“道”至虛、至大，它看不見、摸不著，有無限的空間，所以天地萬物不能同它相匹比；又認(rèn)為充塞于天地之間的無非是“氣”，整個大自然是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，宇宙是虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，既有看不見的“道”，又有實(shí)實(shí)在在的萬事萬物，陳獻(xiàn)章稱之為“虛實(shí)參半”，所以他強(qiáng)調(diào)一個“半”字。

在陳獻(xiàn)章看來，人之所以能通過靜坐向內(nèi)體認(rèn)心中的“天道”，是因?yàn)椤暗劳ㄓ谖铩?。外在的天道，是客觀的，但又體現(xiàn)于萬事萬物之中，沒有離開事物的道，也沒有離開道的事物，有形的物與無形的道是不可分離的。在陳獻(xiàn)章看來，“道本自然”，道是自然的道，物是自然的物，天地間鳶飛魚躍，大自然生生化化，一切都客觀存在著，但天地萬物都因?yàn)椤暗玫馈倍蔀樘斓厝f物，天得了道而成為天，地得了道而成為地?！暗馈笔鞘裁矗坑矛F(xiàn)代語言表述，“道”就是某物所以成為某物的道理，即“所以然”。陳獻(xiàn)章進(jìn)而推理：既然人得了道而成為人，那么人從自己的心中體悟出道，就可以成為真正意義上的人。

在陳獻(xiàn)章的學(xué)說里，“道”和“心”雖有時不相吻合，但二者不可相分。在他的理論里，既找不到朱熹所說的“先”于天地而存在的“天理”（即“道”），也找不到陸九淵心學(xué)所說的可以化生出天地萬物的“心”。雖然陳獻(xiàn)章也有高揚(yáng)人的主體精神，甚至夸大心的作用的時候，但必須指出的是，陳獻(xiàn)章所說的“君子”之所以能“天地我立”、“萬化我出”、“宇宙在我”，那是在他“得道”、“會理”、“存誠”之后。他是說，一個真正意義的人，因?yàn)檎J(rèn)識了“必然”，把握了“所以然”，故能發(fā)揮自己的主體能動精神，創(chuàng)造宇宙間的一切。這就是今人所說的，只有認(rèn)識世界，才能改造世界。

繼承江門衣缽

別具特色的、嶺南所特有的心學(xué)，是由陳獻(xiàn)章所創(chuàng)立，由湛若水所承傳和弘揚(yáng)的。

湛若水是陳獻(xiàn)章晚年的一名普通學(xué)生，卻又是一名極其非凡的學(xué)生。他就讀于江門六年，時間雖不長，但得陳獻(xiàn)章的悉心教誨，特別能領(lǐng)悟陳獻(xiàn)章學(xué)說的真諦。他對陳獻(xiàn)章關(guān)于“道通于物”、“以自然為宗”、“體認(rèn)物理”等方面的思想體會尤深。

弘治十年（1497年），湛若水給陳獻(xiàn)章寫了一封短信，談他的學(xué)習(xí)體會：“日用間隨處體認(rèn)天理?！边@一提法，后來成了湛若水學(xué)說的著名命題。陳獻(xiàn)章看信后，十分贊賞，立即回函稱贊說：

來書甚好。日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也。

陳獻(xiàn)章高度評價了湛若水這一看法，肯定他有此成就，不愁達(dá)不到古代圣賢的最高境界。

于是陳獻(xiàn)章認(rèn)定，“江門衣缽”的繼承人，非湛若水莫屬。他作《江門釣瀨與湛民澤收管》詩三首，詩前加按語說：

達(dá)摩西來，傳衣為信，江門釣臺亦病夫之衣缽也。茲以付民澤，將來有無窮之托，珍重，珍重。

江門風(fēng)月釣臺，是陳獻(xiàn)章在江門依蓬江河岸建造的一間小屋，臨江可垂釣、飲酒、觀景、游樂，還是他講學(xué)的場所。在陳獻(xiàn)章心中，江門釣臺象征著他的事業(yè)、他的學(xué)術(shù)、他的學(xué)派，就像佛家的袈裟，他要效仿禪宗達(dá)摩以袈裟作為信物，來傳承自己的事業(yè)。在給湛若水的信中，陳獻(xiàn)章不無感慨地說，多少年來在這釣臺與弟子一起研討學(xué)問，總不能在年邁之時，為了幾個錢把它賣了，只好傳給你了。在陳獻(xiàn)章看來，“皇王帝伯”那樣的大人物，終歸都會離開人世，而“雪月風(fēng)花”那樣的詩詞，永遠(yuǎn)也吟誦不完，而事業(yè)總該后繼有人。

弘治十二年（1499），陳獻(xiàn)章把風(fēng)月釣臺作為衣缽，授予湛若水。湛若水也就正式成為陳獻(xiàn)章的嫡傳弟子和江門學(xué)派的傳人。湛若水沒有辜負(fù)老師的期望，他在以后的幾十年里，不斷地弘揚(yáng)陳獻(xiàn)章所創(chuàng)立的嶺南心學(xué)，使之發(fā)揚(yáng)光大。

湛若水尊師重道。他終生不忘先師，認(rèn)為成就自己的老師，就如同生育自己的父母。出于“成我者與生我者等”的觀念，湛若水在陳獻(xiàn)章去世后，守墓三年；他在所到之處，必建書院以紀(jì)念老師。

在新塘，當(dāng)人們說古論今之時，常會說到新塘的釣魚臺。那是湛若水為官之后，為尊奉自己的恩師陳獻(xiàn)章，不忘乃師的囑咐，在家鄉(xiāng)新塘江邊筑建的一座房子，也命名為“江門釣臺”。對此《增城縣志》有記載，但歲月滄桑，此釣臺現(xiàn)已蕩然無存，釣臺具體建于何時，建于何地，已不可稽。

湛若水不忘老師的托付，致力于弘揚(yáng)乃師的學(xué)說。他對陳獻(xiàn)章的心學(xué)有揚(yáng)有棄，有所繼承有所修正，使嶺南心學(xué)更完整化，更思辯化，這正是湛若水稱得上嶺南心學(xué)的傳人、明代嶺南心學(xué)大師之原因所在。

湛若水對陳獻(xiàn)章學(xué)說的弘揚(yáng)和修正，主要在兩個方面。

首先，在宇宙觀方面，他把陳獻(xiàn)章的“虛實(shí)參半”的理論發(fā)展為“尊于一”的哲學(xué)體系。

湛若水有兩篇非常富于思辯的有關(guān)心學(xué)的代表作，即《心性圖說》和《真心圖說》。在這兩篇著作中，他形象地用“心性圖”和“真心圖”來揭示宇宙發(fā)展與“心”的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)“心”既是“虛”的，又是“靈”的，它包涵著萬物，貫穿于天地之間，主宰著一切。正是在這個意義上，他認(rèn)定天地萬物統(tǒng)統(tǒng)蘊(yùn)藏在人心之中，陳獻(xiàn)章的“虛實(shí)參半”由此演化為湛若水的“尊于一”，江門學(xué)派的心學(xué)特色由此變得更為鮮明。

老師喜用“半”，學(xué)生喜用“一”，二者之差異，可從他們各自的詩文中窺見。陳獻(xiàn)章“虛實(shí)參半”的理論，強(qiáng)調(diào)的是世間的一切均可“兩譜開”，剖一為二，各自為半?！鞍搿弊殖闪怂脑娧?，詩中常見“半雨”、“半晴”、“半日”、“半夜”、“半晌”、“半江”、“半醒”、“半醉”、“半枝”、“半落”、“半開”，甚至在一句詩中連用兩個“半”字，如“半陰半晴”、“半床明月半床云”等。湛若水則把老師的“半”演化為“一”，在他的論著中處處可見“一氣”、“一理”、“一道”、“一心”、“一念”、“一事”、“一體”、“一原”、“一段功夫”等，強(qiáng)調(diào)世間事“通一無二”，不可“支離”。

其次，在認(rèn)知論方面，湛若水把陳獻(xiàn)章的“道通于物”、“體認(rèn)物理”、“靜中養(yǎng)出端倪”發(fā)揮為“隨處體認(rèn)天理”。

湛若水并不反對老師的“靜坐”，但他卻以為自身修養(yǎng)和認(rèn)知事物，“靜坐”并非是唯一的過程和方式。在他看來，人們平日里做各種事，不論是讀書、應(yīng)酬，還是“耕田鑿井”、統(tǒng)率千軍萬馬，都可以體認(rèn)到心中的天理（即“道”），進(jìn)行修養(yǎng)和認(rèn)知。

顯然，湛若水同陳獻(xiàn)章一樣，把“道”，也即“天理”，作為認(rèn)知的對象，追求“心”與“道”相結(jié)合的最高境界，但二人在如何達(dá)到這種境界的具體途徑和方式上，則略有不同。陳獻(xiàn)章認(rèn)為，必須通過“靜坐”，而湛若水卻以為既可在“靜處”，也可在“動處”，“動”與“靜”應(yīng)合為“一段功夫”。湛若水對老師的修正和補(bǔ)充，使老師所創(chuàng)立的理論更全面，更具真理性?；蛟S陳獻(xiàn)章正是意識到這一點(diǎn)，即學(xué)生提出的“隨處體認(rèn)天理”恰恰是對他的學(xué)說的推進(jìn)和發(fā)揮，才決定把衣缽傳于湛若水。當(dāng)然，陳獻(xiàn)章從未道破湛若水的“隨處體認(rèn)天理”為什么可以到達(dá)圣賢的境界，為什么因此而決定把衣缽傳給他，后人也只能從學(xué)理上進(jìn)行推理。

湛若水的“隨處體認(rèn)天理”與陳獻(xiàn)章的“靜坐”，既有承繼性的一面，又有差異性的一面。他們的理論差異，源于師徒兩人不同的社會經(jīng)歷。在實(shí)證科學(xué)產(chǎn)生之前，哲學(xué)處于樸素直觀狀態(tài)，人們往往從自己的切身經(jīng)驗(yàn)中升華哲學(xué)思想。雖然“隨處體認(rèn)天理”命題的提出，是在湛若水求學(xué)期間，但最終成為一種理論，則是在他為官之后。身居要職的湛若水，不可能像不進(jìn)入官場的陳獻(xiàn)章那樣，日日夜夜地“靜坐”，他要體認(rèn)天理，只能在日常繁忙的“應(yīng)酬、讀書”中進(jìn)行。

總的說來，從陳獻(xiàn)章的“半”到湛若水的“一”，從陳獻(xiàn)章的“靜坐”到湛若水的“隨處體認(rèn)”，這便是江門學(xué)派的發(fā)展過程，也是嶺南心學(xué)的完善過程。陳湛心學(xué)開創(chuàng)了明代心學(xué)，成為宋明儒學(xué)由程朱理學(xué)向王陽明心學(xué)過渡所不可或缺的環(huán)節(jié)。

值得一提的是，湛若水熱衷于教育，畢生辦學(xué)與講學(xué)。其在辦學(xué)規(guī)模、講學(xué)范圍、學(xué)生數(shù)量等方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過老師陳獻(xiàn)章。湛若水踏遍半個中國的講學(xué)和辦學(xué)活動，使嶺南心學(xué)——明代心學(xué)的火種播向神州大地。