他在1949年避亂香港。在他寫的自傳中，虛云老和尚“函勉出家意旨”。但是，在融熙法師圓寂后，馬來亞佛學(xué)社所出版的《追思錄》中之《融熙法事事略》篇則表示，1951年，湯瑛遇瘋漢擊打，昏厥間恍為觀音大聲救醒，毫發(fā)無傷，過后，他毅然出家。他到荃灣竹林禪院求融秋法師剃度，但是，融秋法師夙聞湯瑛名德，不敢以師禮之，而號之融熙，表示兄弟行也。在馬大線裝書中，有一套《首楞嚴(yán)經(jīng)疏》(八冊)首頁有“融秋”印，應(yīng)該是融秋法師所贈送給融熙法師之書。越年，他到大嶼山靈隱寺靈溪法師處受具足戒。^[9]

1951年5月，他在世界紅十字會香港分會上講“略說儒釋道耶回的異同和五教在現(xiàn)代社會之從新占價”。^[10]在演講中，他呼吁眾佛弟子要認(rèn)定潮流，自力生產(chǎn)，隨分修行，保持道法，莫如同封建時期，倚賴他人供養(yǎng)。1954年3月始，在他香港九龍新亞書院大學(xué)部文化講堂主講“佛教與禪宗”。這是新亞書院的唐君毅先生所囑定的講題。演講一開始，他先對自己在四十多年前反對佛教的罪過進(jìn)行自我供狀。^[11]

中國大陸政局巨變，他在香港期間，虛云老和尚以書示“佛道南移”。他香港的朋友許菊初回憶融熙法師南下前說：“吾老矣，方今天下洶洶，慈航不給，戴胥及溺者，恐無噍類，抑且時不我興，素志不伸，抱憾曷極!吾已克期遵海而南矣，此來為道別矣?！?sup>[12]