名門望族的祠堂_中華名祠：先祖崇拜的文化解讀（一部對(duì)已經(jīng)和即將消逝的優(yōu)美建筑吟唱凄美的挽歌，總結(jié)了經(jīng)典宗祠的建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)） (金色夕陽出版工程)

由于儒家文化的長期熏陶，由于名門望族不斷遷徙繁衍，我國中原地域文化、江南地域文化底蘊(yùn)深厚、博大輝煌；民居、祠堂、牌坊等傳統(tǒng)建筑文化遺存遺產(chǎn)十分豐富。歷史地看，一些地區(qū)的繁榮興盛，都與優(yōu)選自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境休戚相關(guān)。東晉以來，北方地區(qū)戰(zhàn)亂不已，殺戮、瘟疫、饑寒和大規(guī)模移民，使不少人口稠密的城池和村落凋敝而一蹶不振。由于山川阻隔，江南地區(qū)相對(duì)安寧，本為魚米之鄉(xiāng)，相對(duì)富庶；中原大族幾次大規(guī)模移民，使這塊寶地逐步繁榮昌盛起來，到宋代，一躍而居全國之冠。比如明代的江南地區(qū)，繼承和發(fā)展了宋代的經(jīng)濟(jì)繁榮；山明水秀的自然景觀，溫和濕潤的水土氣候，詩禮傳家的風(fēng)韻，藏風(fēng)納氣的美廬，等，孕育了眾多的文人志士。明代的二百多名狀元、榜眼、探花三鼎甲，江南竟占50％以上。［3］

聚族而居的名門望族，科舉得意的達(dá)官顯宦，富可敵國的古代商幫，后起之秀的客家移民，其血脈宗親都留有大量風(fēng)格不同的祭祖宗祠。孫建華的研究認(rèn)為，中國的著名宗祠遺存主要集中分布在徽州、浙江、環(huán)太湖、嶺南、三晉、河洛、關(guān)中、齊魯、川渝、閩臺(tái)十大古文化區(qū)。［4］

依山傍水的徽州古村落

古徽州文化區(qū)有幾千座宋、元、明、清古祠堂，氣度不凡，風(fēng)骨奇秀，琳瑯滿目。北宋宣和三年設(shè)徽州，管轄歙縣、黟縣、休寧、祁門、婺源、績(jī)溪六縣。歷史上曾有過三次大的中原衣冠士族南遷，成為徽州75個(gè)姓氏的主要來源，南宋遷都臨安，使古徽州獲得了京城的輻射，經(jīng)濟(jì)、文化更趨繁榮?；罩萑宋亩κⅰ?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明清兩代徽州中進(jìn)士者有542人，中舉人者多達(dá)1513人。出現(xiàn)了“連科三殿撰，十里四翰林”“父子宰相”“四世一品”的奇跡。［5］聚族而居的徽州古村落，布局講究，以宗祠為中心，有序營建民宅、園林、牌坊等。曾稱雄商界長達(dá)二三百年的徽商，賈而好儒，篤信“衣錦還鄉(xiāng)”“光宗耀祖”，發(fā)達(dá)之后都要回鄉(xiāng)廣置田地，建宅院、造園林、筑祠堂，豎牌坊?；张山ㄖ倪x址、布局到結(jié)構(gòu)造型，既融合中原建筑文化、江南建筑文化精粹，又極具地域特色。在徽州的5000余座古老的村落中，徽派建筑的“三絕（古居、祠堂和牌坊）之上，聚集著美輪美奐的徽派“三雕”（木雕、磚雕和石雕）?；罩荽迓湟匝夑P(guān)系為紐帶，聚族而居，族必有祠?；罩荽笮妥陟舻钠矫娌季忠话銥槿M(jìn)建筑，門廳后為前堂后寢布局，翼以兩廡，是當(dāng)?shù)亟ㄖ妓嚨拇怼?/p>

徽州古祠堂既是歷史上宗法勢(shì)力的象征，又是特定時(shí)期、特定地域文化的表現(xiàn)；既記錄了各個(gè)宗族、家族的繁衍，又給人們留下了古代徽州文化的寶貴印記。

績(jī)溪地處黃山支脈和天目山支脈的結(jié)合處，稱“宣徽之脊”。瀛洲鄉(xiāng)龍川村東有龍峰聳立，西有鳳山對(duì)峙，南有天馬山，北有登源河繞村東流。龍川自兩晉以來人才輩出，計(jì)有胡焱、胡汝能、胡思謙、胡富、胡光、胡宗憲、胡宗明等，代不乏人。［47］

績(jī)溪胡氏宗祠正門

據(jù)胡槐植、李駿考證，胡氏遷徽州，最早是東晉大興元年，鎮(zhèn)國將軍胡奮之侄散騎常侍胡焱，自青州提兵鎮(zhèn)守歙州，咸康三年，羨慕龍川的秀美環(huán)境，舉家遷入，為龍川胡氏始祖。胡氏聚居龍川至今有一千六百余年歷史，胡氏宗祠坐落在績(jī)溪瀛洲鄉(xiāng)龍川村，是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。［5］

績(jī)溪胡氏宗祠寢殿

宗祠初建于宋朝，明嘉靖二十五年兵部尚書胡宗憲進(jìn)行了擴(kuò)建，清光緒二十四年再度大修。宗祠三進(jìn)七開間，磚木結(jié)構(gòu)；坐北朝南，位于登源河與龍川河相交的河口處；對(duì)岸石坊照壁前導(dǎo)，大塊花崗巖鋪砌平敞的露臺(tái)，正門重脊翹角凌空，檐牙錯(cuò)落。兩側(cè)碼頭墻封山，威嚴(yán)儒雅，極具徽派特色。建筑主體及主要的雕飾保持明代風(fēng)格，線條粗獷，風(fēng)格淳樸。整個(gè)宗祠由影壁、平臺(tái)、門樓、庭院、廊廡、祭堂、廂房、寢廳、特祭祠等九大部分組成?？偨ㄖ娣e達(dá)1564平方米。宗祠由前至后漸次增高。采用中軸線東西對(duì)稱的建筑方法，勻稱嚴(yán)謹(jǐn)，十分壯觀?；帐今R頭墻有兩種，上方下圓，狀如印鑒的，俗稱朝天印，為文官的象征；兩頭翹起，形似寶劍的，叫喜鵲尾，是武將的象征。

宗祠的門樓為重檐歇山式建筑，面闊七間，進(jìn)深兩間，建筑面積154平方米，由28根立柱、33根月梁架構(gòu)而成，又稱“五鳳樓”。儀門彩繪秦叔寶、尉遲恭兩位門神。門樓上懸邵華澤書寫的橫匾“江南第一祠”。門、廳、室、廊之間，設(shè)置了天井；天井中辟甬道，植花木，富有江南民居格調(diào)。祭堂由48根立柱和54根梁枋構(gòu)成。宗祠集徽派木、石、磚三雕及彩繪之大成，其中以木雕最為精湛，素有“木雕博物館”之美譽(yù)。［6］

奕世尚書坊及都憲坊。龍川村歷史記載曾有牌坊25座，均為明代胡富、胡光立、胡宗憲、胡宗明等人立?，F(xiàn)存有明嘉靖四十一年為戶部尚書胡富、兵部尚書胡宗憲所立“奕世尚書坊”一座，一村落一家族一甲子，兩進(jìn)士?jī)缮袝鴥少t臣，何等榮耀。奕世尚書坊為石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)，三間四柱五樓，氣勢(shì)壯觀。南北兩面各有抱鼓石一對(duì)，門楣上分別鐫書“奕世尚書”“奕世宮?！?，系明代書法大家文徵明手筆。額枋圖案精美，雕刻技藝精湛。與奕世尚書坊隔溪相望的還有一座“都憲坊”，是為胡宗明而立的。胡宗明為進(jìn)士出身，曾以副都御史的身份視察遼東，行使監(jiān)察御史之職，統(tǒng)領(lǐng)地方諸事。

胡宗憲還在績(jī)溪龍川村里建造了典型徽派建筑尚書府，建構(gòu)精美，是典型的明代建筑，文化瑰寶。尚書府俗稱“二十四個(gè)門闕”，鼎盛時(shí)期曾七世同堂?！皬纳铺谩遍w樓上的胡氏家族文書中，記載著四十四世胡法源、四十五世胡樹銘、四十六世胡炳衡、四十七世胡增鑫的名字，連同四十八世錦字輩，分別暗含水、木、火、土、金。［7］

績(jī)溪胡氏宗祠奕世尚書坊

胡氏宗祠鳥瞰圖胡氏宗祠剖面圖^［8］

胡姓人口在績(jī)溪排列第一，因始祖入遷時(shí)間不一，有“四胡”稱謂，分別指龍川尚書胡、北門金紫胡、上莊明經(jīng)胡、城東遵義胡。龍川尚書胡，從始遷祖胡焱傳至今天的“錦”字輩，已歷一千六百余年，四十八世。自宋以來，人才輩出，彪炳史冊(cè)。

祠堂的東邊另建了一座特祭祠，是專門供奉那些生前樂善好施卻沒有后代的絕戶神主，體現(xiàn)宗族的周密和厚道。

祠內(nèi)遺留下來的古匾額，一塊是“世恩堂”匾，落款“嘉靖丙午之秋”“文徵明書”；一塊是清朝吏部尚書奉乾隆皇帝旨意撰寫的匾額，敘述了胡宗憲抗倭功績(jī)，肯定了不與嚴(yán)嵩同流合污的高潔品行，屬于蓋棺定論式的皇家文書；一塊是禮部尚書董其昌題“胡氏宗祠”匾額，都是胡氏宗祠寶貴的文化遺產(chǎn)。［8］

徽州的胡姓家族族源，向來有李胡之辨。據(jù)《西遞明經(jīng)胡氏壬派宗譜》記載，唐昭宗李曄被梁王朱溫起兵脅迫，從長安遷都洛陽，途經(jīng)河南陜縣，皇后何氏生下一男嬰，徽州婺源人胡三在陜縣為官，忠于皇室，秘密將皇子帶回家鄉(xiāng)婺源考水，并將皇子取名胡昌翼。后來李曄一家被篡位的朱溫滅門，唯胡昌翼幸免于難。后唐同光三年，胡昌翼長大成人，“以明經(jīng)登第”，世人稱其為“明經(jīng)公”，子孫后世以經(jīng)學(xué)傳世，族名“明經(jīng)胡氏”。

蜚聲中外的黃山腳下，有一座被世人稱為“桃花源里人家”的古村落——西遞。宋元豐年間，明經(jīng)胡氏五世祖胡士良因西遞虎阜前蹲，羅峰遙拱，有天馬涌泉之勝，犀牛望月之奇，土地肥沃，泉水甘甜，舉家從婺源遷居西遞，是為西遞始祖。西遞村奠基于北宋時(shí)期，發(fā)展于明代景泰年間，鼎盛于清代乾嘉時(shí)期。西遞古村落及其民居以其“布局之工、結(jié)構(gòu)之美、裝飾之美、營造之精”，被聯(lián)合國教科文組織列入“世界自然文化遺產(chǎn)”名錄。［2］

徽州西遞明代巨富胡貫三為江南六大首富之一，與當(dāng)朝宰相曹振鏞結(jié)為兒女親家，仕途、經(jīng)商游刃有余。胡氏二十五世祖胡元熙任杭州知府，二十六世祖胡積成任戶部員外郎，二十七世祖胡文鐸為候選中書。西遞胡氏的宗族勢(shì)力日益壯大，呈現(xiàn)“三千煙灶九千丁”的景象。

西遞村胡氏在明代中期就有十余幢祠堂，到清乾隆年間有祠堂三十余幢。祠分總祠、總支祠、分支祠和家祠。西遞村以胡氏總祠“敬愛堂”為中心展開布局；村中有正街、橫路街、后邊溪三條主街道和四十多條巷弄。所有街巷，全鋪青石板。［9］

胡氏十四祖仕亨公的住宅，始建于明萬歷年間，其后裔在舊宅基上擴(kuò)建為胡氏族祠，名為敬愛堂，面積達(dá)一千八百多平方米，祠前后溪流似金帶回繞。敬愛堂門樓形體碩大，氣宇軒昂，飛檐翹角，如翚斯飛。大門兩邊建有木柵門，門樓內(nèi)有兩抱鼓石。敬愛堂結(jié)構(gòu)粗獷古樸，宏偉莊嚴(yán)。一進(jìn)大門，是長方形的天井院，上庭梁上懸掛彩燈，中門櫻花枋上高懸“敬愛堂”楷書匾額。步入中門后，為祭祀大廳，梁柱雄偉，步架規(guī)矩。大廳分為上庭和下庭，左右分設(shè)兩廡，開有大型“四水歸堂”的天井。下庭有兩根六米高的黟縣青石方柱，與上庭十根大白果木柱相對(duì)稱，引人注目。天井四周斗拱層疊相承，氣勢(shì)凝重壯觀。東西兩廡梁檁間懸掛有4塊金字匾額，分別書有“天恩重沐”“上國琳瑯”“四世承恩”和“盛朝英俊”，向人們講述胡氏宗族昔日的榮耀和顯赫。上庭的后面為樓式建筑的享堂，供奉高、曾、祖、考列祖列宗神位，神主次序是始祖居中，其他依昭穆之序左右排列?，F(xiàn)掛有三幅先祖遺像，上懸匾額“百代蒸嘗”。享堂門樓橫梁上方懸掛著一塊三米見方的大牌匾，上書一個(gè)筆力遒勁、功夫深厚的“孝”字，據(jù)傳是南宋理學(xué)家朱熹所書。［7］

西遞村正街東頭有一座追慕堂，建于乾隆末年，系西遞胡氏支祠。整幢祠堂規(guī)模宏敞，循序漸進(jìn)，層層抬高，顯得莊嚴(yán)肅穆、威嚴(yán)神圣。門樓飛檐翹角，黑色柵門里外通透，青石八字門樓莊嚴(yán)凝重，門外有大石瓶和旗桿墩石。祠分三進(jìn)，首進(jìn)為門廳，門廳有四根青石柱，下墊石墩。進(jìn)入祭祀大廳，匾額高懸，楹聯(lián)長垂。地面青石鋪設(shè)，斗拱蓮花托枋形制精美，天井沿斗拱層層挑出，上廳兩根長石柱，撐托著碩大的梁架，空間寬敞。大廳兩側(cè)繪有唐代功臣圖，后進(jìn)寢室擺放支祖神位，后置唐太宗李世民和魏徵、李靖二名相的雕像，意在告知后代：西遞胡氏宗族系李唐后裔。寢室神像前有一石魚池，兩旁六級(jí)石階而上，取“六六大順”之意。

西遞村原有13座牌坊，現(xiàn)僅剩下矗立于村口的一座石質(zhì)高大威聳、工藝精美、氣勢(shì)雄偉的“胡文光刺史牌坊”。胡文光于嘉靖乙卯年中舉，后授奉直大夫，歷任萬載縣知縣、膠州知州兼理海運(yùn)，后遷荊王府長史，授四品朝列大夫；因荊王為當(dāng)朝皇上叔父，由荊藩長史胡文光代為朝覲，享受二品官員的待遇。神宗皇帝恩準(zhǔn)興建石牌坊一座。該坊建于萬歷六年，為三間四柱五樓式結(jié)構(gòu)。柱下有長方形柱墩四個(gè)，石獅兩對(duì)。二樓中間枋板前后分別刻有“膠州刺史”和“荊藩首相”斗大遒勁的雙鉤楷書。牌坊三樓中軸線上鐫有“恩榮”二字，顯示皇帝的寵幸與恩許。

檐下斗拱兩側(cè)，飾有圓形鏤空花翅32個(gè)，暗合胡文光為官32年。牌樓四柱之間，立著“八仙”與四位文臣武將的雕塑，昭示后人，上策“出則為將，入則為相”；下策“八仙過海，各顯神通”。［10］

西遞村胡氏宗祠敬愛堂祭祀大廳

西遞胡文光旌表牌坊是徽州牌坊之中營建品級(jí)最高的牌坊之一，已進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄西遞的建筑之列。［11］

有800余年歷史的宏村，又名泓村，是被聯(lián)合國教科文組織的專家們稱為“科學(xué)與詩意最完美的結(jié)合”的徽州古村落；背倚富有傳奇色彩的黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支的邕溪、羊棧河交匯的虞山溪，被譽(yù)為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。

宏村村落以半月形水塘月沼為中心，周邊圍以住宅和祠堂，開創(chuàng)了徽派建筑里別具特色的水榭民居建筑模式。［2］

胡文光刺史牌坊

宏村南湖書院（馬桂新攝影）

1131年，宏村始祖汪彥濟(jì)舉家從黟縣奇墅村沿溪河而上，在雷崗山一帶始建宏村。自宋代以來，汪姓祖先在外做官、營商者大增，他們發(fā)達(dá)以后，紛紛在家鄉(xiāng)購田置屋，修橋鋪路，形成了宏村建設(shè)的兩次高潮。此后三百年間，宏村逐漸形成了以血緣、地緣關(guān)系聚合的同宗同姓的民居群落。到了明永樂年間，徽州商幫的崛起，有力地推動(dòng)了徽州一府六縣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮。宏村汪氏家族出現(xiàn)了一些富商巨賈。雷崗?fù)羰霞易迨雷嫱羲箭R，在山西任運(yùn)粟主簿時(shí)，請(qǐng)?zhí)柗Q國師的陰陽風(fēng)水大師何可達(dá)先生前來勘測(cè)，邀請(qǐng)同宗長輩共同謀劃，制訂了臥牛形狀的村落擴(kuò)建總體規(guī)劃，以及以開擴(kuò)泉眼為中心的布局和水系規(guī)劃。粉墻黛瓦碼頭墻式的徽派古民居有序排列于月沼的四周。月沼弦部正中矗立著高大威嚴(yán)的汪氏總祠——樂敘堂。［10］

樂敘堂又名眾家廳，是宏村汪氏總祠，建于明永樂年間。堂名聽當(dāng)時(shí)縣尹黃彪建言取為樂敘，意為“秩敘敦倫，永履和樂”。2004年，對(duì)后進(jìn)主祠進(jìn)行了重修，重修的主祠分門廳、大廳、享堂三進(jìn)，五十二根柱落地，梁柱、雕飾均系老祠搬遷。前進(jìn)門樓基本保持原貌，月梁、蓮?fù)心镜裆鯙榫?，為明代建筑風(fēng)格。

務(wù)本堂是宏村汪氏下四房的支祠，坐落在月塘東側(cè)，占地面積784平方米。務(wù)本堂氣勢(shì)軒昂，自南向北一字排開。支祠西有月沼、小腸支圳，為西溪之陽水；東弄為雷崗地下水涌泉水道，為陰水。兩水在祠前東側(cè)匯合，為陽陰平和，聚水藏氣之地。前有小溪似金帶環(huán)抱，后倚雷崗山根基深厚。比較符合族人趨吉避險(xiǎn)、企盼昌盛福祿之意。前墻院磚墻圍護(hù)，祠堂大門氣勢(shì)恢弘，三重檐，貼墻牌坊檐角飛翹，磚雕圖案雕琢精細(xì)。

整幢祠堂七十二根柱落地，空間從門廳、大廳、享堂形成三個(gè)起伏高峰，縱深無一處開窗，有莊嚴(yán)肅穆之感。平面布局以大廳為主，張弛有序，氣勢(shì)壯觀。入大門為門廳，十八根柱落地，圓拱形屋頂。緊接前天井，瓦面檐角飛翹，高低錯(cuò)落，光線充足。前天井接祠堂大廳，兩層圓拱棚，一大一小，冬瓜梁粗壯肥大，蓮花托保存完好。大廳接后天井，重檐相托，蔚藍(lán)天際打破了從大廳到后享堂的封閉空間，調(diào)和了室內(nèi)明暗色調(diào)，有利于祠堂后半部采光。［12］

南屏村背倚金竹山、淋瀝山、南屏山。三山如屏風(fēng)高聳，秀麗怡人。南屏悠久的村史，可以追溯到唐宋時(shí)期。到明代，南屏村已有相當(dāng)規(guī)模，全村逐漸形成葉、程、李三大姓。清朝中葉步入鼎盛時(shí)期?，F(xiàn)在，南屏村仍擁有縱橫交錯(cuò)的七十二條深巷、三十六眼井和三百多幢明清古民居。

宏村月沼（馬桂新攝影）

南屏最具特色的建筑當(dāng)屬祠堂群，據(jù)史籍記載，清同治年間，南屏有祠堂四十多座；如今南屏保存完好的祠堂還有8座，依次排列在從橫店到真公廳約200米的軸線上，成為全國罕見的徽派建筑風(fēng)格的“祠堂群”。

南屏村葉氏宗祠敘秩堂，是一座占地2000平方米，距今已有200余年歷史，歇山重檐、莊嚴(yán)軒敞的古祠堂。大門上端懸掛著“欽點(diǎn)翰林”“欽賜翰林”“欽點(diǎn)知縣”的金字匾額。祠堂門前照壁矗立，門樓高大，大石鼓雕刻十分精致。四根大石柱托著額枋。敘秩堂分上、中、下三廳。一進(jìn)大門，就見有八十根碩大的木柱支撐著這座宏偉的建筑，橫枋上懸有“貢元”“進(jìn)士”“經(jīng)魁”和“松筠操節(jié)”“津逮后生”等功名、褒獎(jiǎng)之類的橫匾。下廳是吹奏鼓樂的地方，也可以搭臺(tái)演戲。中廳是舉行祭祀儀式的大廳。上廳為享堂，樓上放置本族的祖宗牌位。中廳和上廳可容納數(shù)百人舉行儀式。敘秩堂大門的高度比其余七座祠堂大門都高，只在重大節(jié)慶時(shí)才開。［2］

每遇宗族大事，敘秩堂從大門口可穿透下廳、中廳一直望見上廳享堂里的香火案壁，軒敞幽深，肅穆神秘。天井四周的屋檐被十幾個(gè)四層斗拱高高挑起，伸向空間，使中、下廳都十分明亮。隔而不斷的空間處理，使得敘秩堂在建筑藝術(shù)上更具魅力。［13］

電影《菊豆》讓觀眾們認(rèn)識(shí)了這座古老的祠堂，也改變了這座祠堂的命運(yùn)。南屏人保留拍攝用的曬布架老土布，將敘秩堂更名為“老楊家染坊”，專辟菊豆故鄉(xiāng)行旅游路線。祠堂變?nèi)痉?，足見世態(tài)炎涼、滄海桑田。［8］

葉氏支祠奎光堂距今已有三百多年，占地兩千多平方米，歇山重檐、端莊軒敞，典雅大方、氣度雄偉。祠堂門前有高大的照壁形成護(hù)垣，中間空出寬敞的大院，給人以曠坦肅穆之感。祠堂門樓高大，氣勢(shì)軒昂。四根“黟縣青”大理石檐柱直達(dá)樓頂，支撐著厚實(shí)的額枋和曲梁，使門樓形成四柱三間三樓式結(jié)構(gòu)。明間三樓近十米的額枋上，并列著四攢九踩四翹品字斗拱，次間二樓額枋上各并列二攢半九踩呂字斗拱，各斗拱又分別托起流線優(yōu)美、排列對(duì)稱、參差有致、布局合理的飛檐，在莊重古樸之中透出千般靈氣。

大門兩側(cè)配有一對(duì)高大石鼓，門樓的次間梢間，以粉墻相隔。從院中望去，有主有次、有虛有實(shí)、整齊對(duì)稱、堂皇富麗。祠堂分為祀堂與享堂兩大進(jìn)。進(jìn)入大門是下廳；上廳作為祀堂，是舉行祭祀儀式的地方，比下廳要高出三分之一。上下廳兩側(cè)有回廊連接，形成一個(gè)完整的建筑群體。沿祀堂照壁兩側(cè)邊門進(jìn)入后進(jìn)，是享堂，其結(jié)構(gòu)形同“敘秩堂”。享堂地面比祀堂高出數(shù)尺，面積也較祀堂寬大一些。高高的房檐伸向天井，光線較暗，給人幽深、深沉之感。［13］

奎光堂享堂高大軒敞，開闊明朗，頻頻被影視導(dǎo)演看中，上鏡率堪稱各祠堂之首。如今的奎光堂，不但懸掛了《臥虎藏龍》劇照，還原封不動(dòng)地?cái)[放了《大轉(zhuǎn)折》拍攝時(shí)的桌椅板凳，也許人們已經(jīng)無暇懷念先祖的功名榮耀了。［8］

南屏村葉氏支祠門樓

在南屏村祠堂群中，程家祠堂雖不上規(guī)模，但它卻因其石雕和木雕藝術(shù)的精美而遠(yuǎn)近聞名。程家祠堂約建于清朝乾、嘉年間。南屏程氏，歷史悠久，為江南望族。程邁，宋元符庚辰進(jìn)士，官至顯謨閣學(xué)士。其侄孫程叔達(dá)，紹興壬戌進(jìn)士，抗金名宦。程姓在南屏村先后曾建有7座祠堂，其中以宏禮堂最為有名。

祠堂坐東朝西，門樓并列高矗四根十多米高一人合抱的“黟縣青”大理石檐柱，擎托著碩厚的額枋和曲梁。梁、柱、枋、額均鑲配有云頭卷草雕飾，雕工精細(xì)。枋額上的戲文木雕和屋檐旁的力士托盤木雕工藝精湛。祠堂大門兩側(cè)各有一組由石鼓、鼓座、護(hù)欄組成的“黟縣青”石雕。大門兩側(cè)的石鼓護(hù)欄石上所雕刻的“八駿”“十鹿”圖，許多知名的專家學(xué)者稱贊“鐫工如此精美，保護(hù)如此完好的石雕作品，在國內(nèi)實(shí)不多見”。祠堂開間不大，前后共有三進(jìn)，顯得幽深、神秘。

尚素堂在敘秩堂上首，是中西建筑藝術(shù)相交融的產(chǎn)物，被村民們譽(yù)為“新廳廈”。大門似凱旋式彎弓，門框內(nèi)外三心拱，上護(hù)以挑檐。大門兩邊呈對(duì)稱布置，各開有兩個(gè)內(nèi)心挑尖拱式窗戶。墻壁亦是水泥抹面，鑲印有多種花紋、幾何圖案。大門進(jìn)去，是傳統(tǒng)的挑梁木柱結(jié)構(gòu)。梁檁碩實(shí)，木柱粗大，主要構(gòu)架全用銀杏木材建造。大柱礎(chǔ)石上襯有木柱礎(chǔ)。月梁略呈梭形，梁頭柱間挑木用丁字拱承托；丁字拱雕有卷心花飾，梁下替木精雕細(xì)刻，層次鮮明，起伏變化大，梁架形象很突出。［13］

在徽州聚落眾多的祠堂中，棠樾村口的祠堂群無論就其布局，與聚落的相互關(guān)系以及其蘊(yùn)涵的人文理念，都相當(dāng)經(jīng)典。它由棠樾聚落三座最重要的祠堂：“敦本堂”（男祠）、“清懿堂”（女祠）和“世孝祠”（供奉棠樾歷代孝子）組成。為取“陰陽相?！敝?，“敦本堂”入口大門朝南，而“清懿堂”大門朝北?！笆佬㈧簟本又小Ｈ魪牟季謥砜从址种鞔?，“敦本堂”規(guī)模宏大，處于牌坊群端部“慈孝里坊”和“鮑燦孝行坊”兩座牌坊之間。

明嘉靖至萬歷年間，棠樾鮑氏十六世祖鮑象賢官至工部尚書，威震一時(shí)。經(jīng)皇帝特批在棠樾建五開間大門的私宅，其后子孫興建本支家族的祠堂，興建棠樾第一座旌表鮑象賢的牌坊“鮑象賢尚書坊”，以及稍后紀(jì)念鮑象賢祖父鮑燦的“孝子坊”和父親鮑光祖的“監(jiān)察御使坊”。

鮑氏宗祠敦本堂，俗稱“男祠”

清代乾隆至嘉慶這八十多年，棠樾聚落形成祠堂群，主要是徽商榮耀故里的驅(qū)動(dòng)。此時(shí)棠樾村鮑氏出了一門三代大鹽商——鮑象賢九世孫鮑志道，他任兩淮鹽務(wù)總商二十年，后長子接任，家族集官、商、儒于一體。棠樾鮑氏家族非常講求“孝道”，加上財(cái)力雄厚，一連蓋了三個(gè)祠堂：男祠、女祠、世孝祠，是徽州祠堂的濃墨重彩。［11］

橖樾鮑氏清懿堂（俗稱“女祠”）天井

鮑氏宗祠“敦本堂”位于歙縣棠樾村，俗名男祠，明嘉靖末年尚書鮑象賢歸里時(shí)建，至清嘉慶年重修。該祠南向，三進(jìn)，占地七百五十余平方米。頭進(jìn)門原為五鳳樓式，惜已毀，僅存人字墻及前檐石柱；二進(jìn)享堂為五開間硬山頂，保存尚好，但廊廡已無存；三進(jìn)寢堂地面升高，五開間七檁硬山頂，前檐立有青石板欄桿，后墻下設(shè)有放牌位的須彌座，兩廊廡存有珍貴碑刻多通。

敦本堂明間剖面^［9］

橖樾鮑氏世孝祠

敦本堂的梁架結(jié)構(gòu)與細(xì)部做法反映了明清時(shí)期徽州地方特色的做法，如大廳采用抬梁、穿斗混合式構(gòu)架，前檐步做成船篷軒，后檐下做帶有楓拱的斗拱，梁頭出挑承檐，斜撐輔助。梁頭部分做成象頭狀，斜撐、雀替、平盤斗上雕飾花草。該祠保存下來的梁架結(jié)構(gòu)與眾多碑刻，為研究明清徽州建筑與徽商及宗族制度等問題提供了重要的歷史資料。［9］

明間后檐柱間立有清嘉慶皇帝敕諭三道碑一座，內(nèi)容是褒揚(yáng)棠樾徽商鮑氏家族的煊赫。后進(jìn)為寢堂，前檐兩側(cè)壁上嵌有體源、敦本兩戶《義田禁碑》各一方，循廊石階兩壁嵌有梁同書、劉墉、黃鋮等所書《鮑氏義田記》刻石八方。這些碑刻都是研究封建社會(huì)宗法制度、田賦制度的珍貴資料。［7］

清懿堂明間剖面圖^［9］

清懿堂，俗稱女祠。清嘉慶年間二十四世祖鮑啟運(yùn)因“家祠舊奉男主，未附女主，遺命其子重建女祠”，用于頌揚(yáng)鮑氏母恩母德。祠建于鮑燦坊西，坐南朝北。該祠三進(jìn)五開間，整個(gè)平面布局，梁架結(jié)構(gòu)與敦本堂大致相似，不同之處在于該祠大門外建有圍墻，而在其角上又開一門，較男祠封閉。其門廳用三柱五檁式，兩邊磚雕精致的八字花墻。中進(jìn)天井下有蓄水池，廊屋環(huán)匝，檐柱皆石質(zhì)，軒敞宏麗。檐間柱撐皆雕刻精美。后進(jìn)寢室天井為深池式，兩旁有廊廡，沿石階通享堂。清懿堂平面布局合理，功能分區(qū)明確，梁架結(jié)構(gòu)緊湊，構(gòu)件用材勻稱，造型洗練流暢，工藝精湛，實(shí)為徽州清代祠堂的典型之作。清懿堂作為專供女神主的祠堂，是研究徽州古代宗法、禮教的重要實(shí)物例證。［9］

清懿堂現(xiàn)兼作為牌坊博物館，在前廳的回廊內(nèi)陳列有各式牌坊的模型。寢堂龕座上，按世系順序排列棠樾鮑氏貞節(jié)烈女牌位，奉為楷模，四時(shí)祭祀。女祠命名“清懿堂”，是取“品行清白，懿德美好”的意思。中進(jìn)“貞烈兩全”匾額，為清代曾國藩手書。

徽州地處皖南腹地，群山環(huán)抱，男人們?yōu)橹\求生存，往往外出經(jīng)商、做官。不創(chuàng)輝煌業(yè)績(jī)，不能回故里與家人相聚。據(jù)《徽州地區(qū)簡(jiǎn)志》記載：徽商發(fā)展的黃金時(shí)期，有七成成年男子離鄉(xiāng)從事商貿(mào)經(jīng)營。徽州婦女自己承擔(dān)全部家務(wù)勞作，代夫贍養(yǎng)雙親，節(jié)儉、吃苦、敬老、忠貞，免除了夫君常年奔波在外的后顧之憂。儒家思想、程朱理學(xué)的忠孝節(jié)義、三從四德倫理道德，古徽州婦女銘刻于心，矢志不移。據(jù)《民國歙志》記載，明清兩代，僅棠樾鮑氏家族就有貞節(jié)烈女五十九人。她們?yōu)榧易宓姆毖芎团d旺，為徽商的崛起、振興做出了難以名狀的犧牲和無可估量的奉獻(xiàn)，宗族特設(shè)女祠和節(jié)烈牌坊褒獎(jiǎng)。

鮑氏忠孝節(jié)義牌坊

在歙縣棠樾村口百余米長的甬道上，井然有序地屹立著七座牌坊，雄偉高大，古樸典雅，蔚為壯觀，這就是全國獨(dú)有的棠樾牌坊群。七座牌坊以“義”字坊為中心，呈半弧形展開，按“忠、孝、節(jié)、義”的順序由兩頭向中間排列；依次為鮑象賢尚書坊、鮑逢昌孝子坊、鮑文淵妻節(jié)孝坊、樂善好施坊、鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊、慈孝里坊、鮑燦孝行坊。

鮑象賢尚書坊，明天啟二年秋所建，為四柱沖天式，是為表彰鮑象賢戍邊有功而建的。鮑象賢是棠樾鮑氏十六世祖，嘉靖八年進(jìn)士，先后授御史、兵部右侍郎，鎮(zhèn)守云南、山東勞績(jī)卓著。隆慶初年卒，贈(zèng)工部尚書。石坊上鐫刻“命渙絲綸”，表其對(duì)皇命忠心不二。

鮑燦孝行坊，明嘉靖初年始建。鮑象賢祖父鮑燦讀書通達(dá)，不求仕進(jìn)，因持續(xù)吸吮母親兩腳病疽膿血，終致痊愈的孝行感動(dòng)了鄉(xiāng)里，請(qǐng)旨旌表?；噬隙鳚扇?，準(zhǔn)建鮑燦孝行坊，牌坊額刻“旌表孝行贈(zèng)兵部右侍郎鮑燦”。

慈孝里坊，為明永樂年始建；上面鐫刻“御制”“慈孝里”，朝廷表彰鮑壽松父慈子孝，賜建了“慈孝里”牌坊。石坊上刻明永樂帝御賜詩曰：“父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一時(shí)；有子階前求代死，此身遂保百年期。救父由來孝義深，頓令強(qiáng)暴肯回心，鮑家父子全仁孝，留取聲名照古今?！鼻』实巯陆下勚耸潞?，專為鮑氏祠堂御書了“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”的對(duì)聯(lián)以示褒獎(jiǎng)。

鮑逢昌孝子坊，建于嘉慶二年，褒獎(jiǎng)“千里尋父”的孝行。順治三年鮑逢昌年方十四，家境貧寒，為了尋父，沿途乞討，千里漂泊；在湖北雁門古寺與父親不期而遇，并把父親接回家中。此時(shí)，母親病重在床，鮑逢昌歷盡艱辛，采藥醫(yī)治，割股療親，以表孝心。乾隆三十九年下旨旌表，稱贊他“天鑒精誠”“人欽真孝”。

鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊，建于乾隆四十一年，額刻“矢貞全孝”“立節(jié)完孤”。汪氏二十五歲守寡，四十五歲去世，守節(jié)二十年。

鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊，建于乾隆三十二年，上刻“節(jié)勁三冬”“脈存一線”。吳氏二十二歲由嘉定嫁到棠樾，二十九歲時(shí)丈夫去世，守寡終身，盡育子修墳守節(jié)之職，盡心撫養(yǎng)前室之子成家立業(yè)；六十歲去世。

樂善好施義字坊，據(jù)《歙縣志》載，世代官商、時(shí)為兩淮鹽運(yùn)司的鮑漱芳，“以屢次捐輸，疊奉恩旨，以優(yōu)議敘，加十級(jí)”，深得皇上歡心和贊賞，在嘉慶二十五年賜建了這座“樂善好施”的義字坊。環(huán)視全國牌坊，很少見義字坊；可見徽商“藏鏹百萬”的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和“上交天子”的活動(dòng)能量，開全國之先河。

棠樾牌坊群分布圖^［9］

七座牌坊七個(gè)故事，它是鮑氏家族榮耀的豐碑，閃耀著一代徽商的輝煌；它是封建倫理的人造化石，濃縮了一個(gè)個(gè)貞婦懿女血淚交織的故事。［7］這7座牌坊在“樂善好施坊”與“汪氏節(jié)孝坊”之間還立有一座始建于明隆慶年間的“驄步亭”，狀似官帽，俗稱“官帽亭”。這七座蘊(yùn)蓄不同文化內(nèi)涵的牌坊，群體龐大，形成饒有特色的村落入口空間，成為中國建筑史上的一朵奇葩。［9］

這組七座石牌坊，自第三坊起，“汪氏節(jié)孝坊”“樂善好施坊”“吳氏節(jié)孝坊”“孝子坊”四座牌坊，營建在清代，皆為三間四柱沖天柱式，其余三座為三間四柱三層樓宇式石坊，為明代所建。牌坊比例良好，虛實(shí)有致，圖案精美，端莊大氣，連續(xù)排立，視覺效果強(qiáng)烈。［11］

呈坎祖脈黃山，五星朝拱，山環(huán)水繞，是藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。南宋大儒朱熹曾譽(yù)之為“呈坎雙賢里，江南第一村”。呈坎羅氏的始遷祖是唐代末年逃避黃巢之亂的羅天真和羅天秩兄弟，在呈坎定居后，其子孫后裔分為兩“宗”，稱為“前羅氏”和“后羅氏”。兩宗統(tǒng)一的祠堂，叫“羅氏世祠”?！扒傲_氏”這一宗的支祠堂，就是有名的東舒祠。前羅氏的十三世祖羅東舒生于宋末元初時(shí)代，謚號(hào)“貞靖”，既不是名臣，也不是巨賈，但其不受元代統(tǒng)治者的征聘，隱居不仕，甘做陶淵明式的人物，深得族人贊賞；到了明代嘉靖年間，羅氏的二十一世祖羅應(yīng)鶴開始建造東舒祠。［14］

進(jìn)士羅應(yīng)鶴，深得皇帝信任，官擢大理寺丞、大理寺卿等職，明隆慶五年受賜綸帶一條。為了珍藏此帶和歷代皇帝賜予羅氏的誥命、詔書等恩旨綸音，羅氏家族特于萬歷三十九年至四十五年間，將公祠后堂改建成寶綸閣。因其結(jié)構(gòu)精美、規(guī)模宏大、氣勢(shì)非凡而備受海內(nèi)外專家推崇，是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

東舒祠分前后三進(jìn)，第一進(jìn)是正門，兩旁分立黟縣青抱鼓石，為午朝門式；六石柱立腳，檐內(nèi)外為十二個(gè)六鋪?zhàn)魅缫舛饭昂吞糸荑?。在第一、二進(jìn)之間，有兩個(gè)大天井，左右?guī)繉?duì)稱工整。廂房前的青石欄桿上有六十四塊青石浮雕。天井里有一株四百多年的桂樹，年年繁花滿枝。第二進(jìn)是享堂，殿宇恢弘，可容納四五千人。堂的正面六根石柱一字排開，堂內(nèi)四根合抱通天木柱。正額懸掛董其昌題書的“彝倫攸敘”巨匾，為國內(nèi)古匾之最。第三進(jìn)為寢殿，是整個(gè)祠堂的主體和精華部分，閣檐下高懸明末歙縣著名孝子吳士鴻所寫的“寶綸閣”巨幅匾額。

寶綸閣為歇山頂式建筑，由九楹外加置閣梯的二楹共11間組成。前檐有柱10根。寢殿11開間，形制之宏偉，超出民間宗祠規(guī)格。攀32級(jí)木臺(tái)階上樓，54根木柱整齊排列，屋頂閣柵外露，外襯水磨青磚。對(duì)面鱗次櫛比、苔蘚斑駁的青瓦堂頂及遠(yuǎn)山近水，盡收眼底。

步入閣中，圓穹形的屋面，飛挑的檐角，縱橫交錯(cuò)的屋梁，雕刻精美的裝飾，氣度非凡。斗拱、雀替、梁頭、駝峰、脊瓜柱、平盤斗等木構(gòu)件，雕以各種云紋和花卉圖案，玲瓏剔透。臺(tái)基上石柱、望柱，欄板、階級(jí)上的垂帶、抱鼓石，雕刻精美。寢殿間的梁架彩繪，梁枋兩端花卉圖案，和諧統(tǒng)一，絢麗多彩。

潘谷西主編的《中國建筑史》評(píng)價(jià)，寶綸閣結(jié)構(gòu)精美，工藝奇巧，雕刻彩繪集明代閣、堂裝飾藝術(shù)之大成，在建筑史上有著重要的研究?jī)r(jià)值。［15］寶綸閣現(xiàn)今存有元代李孟的“大司成”，明朝程敏政的“經(jīng)文緯武”、宋濂的“文獻(xiàn)”，清朝林則徐的“累世簪纓”“觀察河?xùn)|”等歷代名人題寫的牌匾三十多塊，是不同時(shí)期俊杰名士對(duì)羅氏家族的贊美之辭。［7］

黃山呈坎東舒祠軸測(cè)圖縱剖面圖^［9］

羅東舒先生祠特點(diǎn)：1. 以真人真姓名命名的祠堂，徽州罕見。2. 建筑時(shí)間跨度大，長達(dá)近百年。3. 大門構(gòu)造特殊，仿照山東曲阜孔廟，祠堂大門有6根通天石柱，連接著22扇欞星門，在徽州是絕無僅有。4. 后寢構(gòu)造，一是加蓋一層“閣”的建筑；二是正面有11個(gè)開間，彩繪圖案竟然使用了朝廷禁止民間使用的黃色；三是后寢大殿上“鰲魚吐水”的魚頭雕成“龍頭”，似乎不合朝規(guī)。但以寶綸閣專門陳設(shè)羅氏家族與皇恩有關(guān)的圣旨、御賜、官誥和黃榜珍貴文物，又當(dāng)別論。

羅東舒祠大堂的南山墻處，還建有一座女祠。女祠坐東朝西，三開間，平面呈口字形，建筑規(guī)模雖小，但有上廊、下廊、天井和明堂，上廊有廳，靠壁有祖宗座，用以供奉女性祖宗的牌位。羅東舒祠集古、雅、大、美于一身，是徽派古典建筑藝苑中的典范。［8］

呈坎還有一座專門的女祠堂“懿善堂”。主持建造懿善堂的，是乾隆時(shí)代的進(jìn)士羅廷梅，用來祭祀曾經(jīng)“再醮”的母親。祠堂的寢殿由3個(gè)三開間加兩個(gè)進(jìn)間所組成，共11開間，此種形制在民間建筑中實(shí)屬罕見。［14］

方光祿研究徽州吳姓的族源，認(rèn)為我國許多姓氏源自黃河流域。而吳姓中的主體，與區(qū)、歐、歐陽等姓一樣，卻源于長江以南的古吳國。據(jù)史料記載，吳姓源出有四：其一，舜的后代有封在虞的，因虞吳音相近，故舜后有吳姓。其二，相傳為上古顓頊帝（高陽氏）時(shí)吳權(quán)的后代。其三，夏代國王少康時(shí)有神箭手吳賀，其后為吳氏。其四，根據(jù)《通志·氏族略》記載：“泰伯封于吳，子孫以國為姓?！边@應(yīng)是吳姓的來源主體。

從現(xiàn)今所見譜牒看，徽州的吳氏遠(yuǎn)祖基本上追溯到芮和淺。吳芮是秦朝的鄱陽令，在反秦起義中，佐漢有功，受封為長沙王。五十九世祖吳良，“唐貞觀己酉為歙令，因家問政山”。吳芮的子孫五王九侯，散居饒、歙間，故被視作“新安發(fā)派之祖”。歙縣的北岸、石潭等村落，以較豐富的建筑文化和自然景觀，日益引起外界關(guān)注，來此考察、游覽的學(xué)者和游客與日俱增。［5］

北岸村位于歙縣城南，穿過一座三十多米長的石拱廊橋，進(jìn)入粉墻聳立的北岸。北岸系吳姓聚居之地。據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》載，“徽州吳姓者，以居豐南、北岸、長林橋?yàn)橹?。作為古徽州的望族之一，北岸吳姓人才輩出，從商和為官都有杰出人物。在徽州人的心目中，建造祠堂是事關(guān)宗族聲譽(yù)和興衰的大事，因此，吳氏宗祠修建得十分閎麗堂皇，極具氣勢(shì)。

清道光六年重修的吳氏宗祠系三門三進(jìn)，分前廳、享堂與寢殿。前廳大門是五鳳樓式，八字墻須彌座石刻以及檐下的磚雕、墻體上的裝飾都十分精致華美。吳氏宗祠享堂名為“敘倫堂”，可容納千余人祭祀，享堂的月梁、金柱宏大壯觀，為徽州清代祠宇所罕見。堂上兩排十余根屋柱，每根都須兩人方能合抱過來。享堂之后，沿石階而上，是安放吳氏列祖列宗牌位的寢殿，其牌位按昭穆順序?qū)訉訑[放。吳氏宗祠中的兩幅石雕十分珍貴，堪稱徽州石雕的典范之作。一幅是享堂后寢殿前欄板上刻的“百鹿圖”，這一石雕精品，與鮑家莊門樓百子圖磚雕，以及上述大阜村潘氏宗祠的“百馬圖”木雕，可算是徽州“三雕”的部分代表。另一幅是位于享堂之前護(hù)欄欄板上，雕刻著優(yōu)美的西湖風(fēng)景畫，有蘇堤春曉、柳浪聞鶯、三潭印月等西湖十景，畫面十分洗練。堪稱一絕。其寢殿右側(cè)墻上，還置一磚雕神龕，三進(jìn)殿宇式，十分細(xì)致精美。令人嘆服。［7］

歙縣東部有一條自北向南流淌不息的河流，叫做昌溪。昌溪水圍著的一個(gè)千年村鎮(zhèn)也名之為昌溪。依山傍河的昌溪村綿延數(shù)華里，被譽(yù)為歙南第一村。昌溪以古樹、古祠多而著稱。古祠，堪稱這個(gè)村的一大景觀。自村南明代建的“西靜庵”起，至村北海瑞手書的“務(wù)本堂”為止，形成了一條長3公里的古建筑群，有各具特色的民居八百多幢。其中有古祠16所、社廟五所、寺庵3所，以及書院、學(xué)校、護(hù)村城墻等。獨(dú)具特色的古祠有多處。包括元末建的“太湖祠”、明代建的周氏宗祠“六順堂”和清代建的“壽樂堂”。

昌溪村是吳氏、周氏兩個(gè)家族的聚居之地，故以周、吳兩姓人居多。周氏族人崇尚耕讀，從明永樂到清末四百多年間，共出了4名進(jìn)士，19名舉人，23名貢元和74名秀才。

周氏宗祠始建于明孝宗弘治十年，主體建筑面積747平方米，為典型明代徽派古建筑。宗祠的選址負(fù)陰抱陽：坐北朝南，背靠來龍山，青松翠柏；門臨昌源河，流水潺潺。祠前辟有兩大坦場(chǎng)，可容千人，全以鵝卵石綴成。通街大道，穿坦而過，上溯昌溪、石潭，下通深渡、縣城。整個(gè)祠堂布局分柵棚、丹墀、正廳、拜堂和寢殿五大部分，是“三進(jìn)兩明堂”的代表作。正門之上高懸“周氏宗祠”“欽點(diǎn)主政”“恩賜進(jìn)士”“四世二品”等匾額。脊頂以特制鏤花雕磚壓頂，上有十三對(duì)剔透麒麟相對(duì)而立，兩邊犄角上翹，直指蒼穹，凸顯富麗凝重。那立柱、那石獅、那檐上的飛鳥走獸，無不記錄著祠堂昔日的輝煌。三進(jìn)的殿堂中，有108平方米的天井，兩邊走廊寬敞明亮，十根黑色“黟縣青”方石柱環(huán)抱四周，呈現(xiàn)古樸莊重之感；抬頭仰望正廳可見“六順堂”大匾額。正廳左右大梁之上懸掛的“進(jìn)士”“文魁”“少廷尉”“吏部尚書”等功名匾昭示著周氏的顯赫功名。

合肥坊間說：“李許本一家，百世不通婚。”晚清重臣李鴻章的祖上就不姓李，而姓許。在合肥市瑤海區(qū)磨店鄉(xiāng)有一個(gè)叫“許漕坊”的小村子里，匿藏著一處李鴻章及其兄弟修建的祠堂——報(bào)恩祠，這座祠堂是目前合肥規(guī)格最高的祠堂。幾經(jīng)浩劫，雖已破敗，但保存還比較完整。

報(bào)恩祠占地約1500平方米，青磚灰瓦的老房子門前豎著雕飾精美的石鼓，木梁雕飾考究。雕梁畫棟，飛檐翹角，木雕栩栩如生、彩繪細(xì)膩考究。牡丹富貴、獅子倒掛，還有二十四孝圖，都非常講究。在這個(gè)祠堂的一處最高的梁上，記錄著這座祠堂修建的日期和修建人的姓名。仔細(xì)辨認(rèn)，能看到“兵部尚書、太子太傅”“李鴻章、李鶴章”等字樣。當(dāng)時(shí)“報(bào)恩祠”的寢堂正中還高掛著慈禧太后、光緒皇帝及曾國藩等人御賜、題寫的匾額。正中是“慶祝永昌”，兩邊分別是“木本水源”“升平人瑞”等。這座報(bào)恩祠也一直被許姓的人稱作“許氏宗祠”。

這座祠堂是李鴻章和其兄弟在光緒二年時(shí)修建的，報(bào)答許姓之恩，李鴻章命名并親筆書寫“報(bào)恩祠”。合肥地區(qū)有資格修建七開間祠堂的只有李鴻章，這是合肥目前規(guī)格最高的祠堂。在淮河路李鴻章故居里，收藏一本民國十四年編撰的“李氏宗譜”，卷六中記錄：“稹所系同縣許光照公次子過繼?！绷硗?，另一本合肥李文安（李鴻章父親）支譜簡(jiǎn)史上，詳細(xì)說明：李鴻章的八世祖許光照，與同莊的李心莊既是姻親，又是好友。心莊無子，收養(yǎng)光照次子稹所為嗣，遂改襲李姓。李鴻章先世一般都兼祧李、許兩姓。李鴻章的父親李文安因?yàn)閰⒓涌婆e考試，不能以雙姓?qǐng)?bào)考，才舍許從李。在許氏總譜上，李鴻章寫的序上有“百世不通婚”的規(guī)矩。［16］

江西婺源古屬徽州，地處群山環(huán)抱之中，青山滴翠，綠樹成蔭，被譽(yù)為中國最美麗的農(nóng)村。婺源的山水、林木、田園、村落、建筑、民俗，都與徽州其他各縣一脈相承。這里祠堂、民居、戲樓等古建筑數(shù)量多，分布廣，青石奠基，青石門枋，粉墻黛瓦，天井廳堂，古樸雅致，帶有典型的徽派建筑文化氣息。

江灣古稱“云灣”，位于婺源東部，東有靈山，南有攸山，北有后龍山，江灣水由東而西從三山谷地中穿過。唐朝以前這里有滕、葉、鮑、戴、程等姓居住。據(jù)劉伯山的《蕭江氏源流考》，徽州的江姓有兩大族派，一為“濟(jì)陽江”，一為“蕭江”，兩江同姓不同族，皆人文昌盛。其中蕭江得姓于徽州，蕭江二字點(diǎn)出今日江姓之先祖本姓蕭，徽州是全世界蕭江族的發(fā)源地。據(jù)清大儒婺源江灣人江永撰修的《蘭陵蕭氏二書》載，蕭氏出自姬姓，裔孫大心因功封于蕭，子孫因以為氏。漢丞相蕭何，是為顯祖；之后蕭氏世襲侯爵。后代蕭衍在南北朝時(shí)創(chuàng)建了梁朝，稱高祖武帝，其長子為昭明太子蕭統(tǒng)。蕭統(tǒng)這一支派，到了唐代，先后有蕭璃、蕭嵩、蕭華、蕭復(fù)、蕭俛、蕭置、蕭仿、蕭遘出任過宰相，史稱唐朝蕭氏“八葉宰相”。唐朝末年，蕭遘任唐僖宗的宰相，死于“朱玫之難”。其仲子蕭禎時(shí)任江南節(jié)度使，父蒙難后，便隱居到歙縣篁墩，因“念先世從北渡江而來，遂易蕭氏以為江氏。凡江氏宗于蕭者，此其鼻祖也”。（明萬歷三十九年抄本《蕭江全譜》）。

上海圖書館藏乾隆三十七年江如松撰修的《蕭江復(fù)七公房支譜》，清乾嘉年間編修的《蕭江家乘》都印證了江永《蘭陵蕭氏二書》所敘族脈。江禎是蕭江氏的得姓之祖，江禎的長子江董遷婺源，是為婺源蕭江氏始遷祖?！叭赵鹿馓斓隆笔擎脑词捊衔逯У闹匾种?，人丁興旺。清代人文昌盛為巨族者三：江灣、旃源、龍尾，皆科第相望，簪笏相踵。［5］

宋元豐己未，蕭江八世祖江敵曾為進(jìn)賢縣尉，是江灣蕭江氏始遷祖，其支為婺源蕭江氏“德”字支。江灣蕭江氏代有人出，明代三朝元老、太子太師許國，萬歷時(shí)曾撰有《江灣新建宗祠碑》，說新安多世家著姓，江灣江姓最著。志書曾記載江灣明代出七品以上官宦23個(gè)。

蕭江氏的宗族祠堂，最為主要的是兩座：一是在婺源蕭江氏族開基建業(yè)之地的蕭江大宗祠，位于旃坑村。原建于宋末攸山腳下，清康熙甲午年擇地重建于村末水口，五鳳樓大門樓，飛檐翹角，莊嚴(yán)氣派；前院、前堂、中堂、后堂四進(jìn)，規(guī)模龐大，建筑宏偉，雕刻精細(xì)，匾聯(lián)典雅，美輪美奐。二是江灣支的蕭江宗祠永思祠。

永思祠始建于明朝萬歷六年，譜牒記載：“永思祠：祠在婺源縣本七都江灣，右都御史江一麟捐俸數(shù)千金營建。麟不欲獨(dú)居其美，且不欲子孫有德色，故令本族計(jì)丁買基卜筑?！庇浪检艉髿в谔教靽鴳?zhàn)火。1924年江灣族重建永思祠，氣勢(shì)恢弘，分前庭、天井、中堂和后堂，天井宏大，兩邊有過廂，曾被譽(yù)為江南最好的宗祠之一?！拔母铩逼陂g被毀，2003年江灣人索舊圖，仿舊制，第三次重建永思祠，規(guī)模宏大，雕刻精美，建筑材料考究，為祠堂建筑中的精品。

清末狀元南通張謇為江灣蕭江宗祠寫的對(duì)聯(lián)是：“江氏自節(jié)度易姓以來，疊分于婺、于歙、于衢，代挺聞人，粲乎溯蘭陵八蕭至昭明太子；云灣當(dāng)有清重儒而著，其他若胡、若程、若戴，并稱世哲，翕然推弄丸一老繼晦庵先生?！薄芭琛睘榻赖膭e號(hào)。［7］

氣勢(shì)宏大的蕭江宗祠永思堂

雨中汪口村

汪口村在婺源縣城東北江灣鎮(zhèn)，是南宋遷來俞氏為主的聚落。清代初年，汪口村號(hào)稱“千煙村”，永川河岸有千年歷史的彎月形官中和正街，建有古樸典雅的徽派建筑“一經(jīng)堂”“懋德堂”“大夫第”和“養(yǎng)書屋”等民居；沿街魚塘、酒坊等十八條巷子直通溪下商埠。

江西婺源俞氏屬河間郡，尊黃帝大臣名醫(yī)俞跗為始祖；是東晉征西大將軍俞縱的直接裔系。唐乾符二年俞縱第十六代孫俞植，攜家從宣城逃往歙縣黃墩村；唐天祐三年俞植的兒子俞昌奉父命，從歙縣遷俞植姻親、大理學(xué)家朱熹的老家，即為婺源俞氏始祖，開宗時(shí)間為906年。

汪口村俞氏宗祠門頭

婺源縣汪口村俞氏宗祠軸測(cè)圖縱剖面圖^［17］

汪口村原有宗祠十四座，現(xiàn)在只剩下俞氏宗祠，建于清乾隆九年，由正三品朝議大夫俞應(yīng)綸捐資興建。仍以萬歷九年“仁本堂”命名俞氏宗祠的堂名。俞氏宗祠，占地面積一千多平方米。建筑為清代中軸歇山式，氣勢(shì)雄偉，布局嚴(yán)謹(jǐn)，工藝精湛，風(fēng)格獨(dú)特。宗祠由山門、享堂、后寢組成，抬梁式木結(jié)構(gòu)宏大巍峨。俞氏宗祠的牌樓式大門，三重屋頂，上兩重為歇山式，最下一層為硬山式；網(wǎng)式的斗拱斜出五跳；木構(gòu)架上布滿了浮雕和彩畫，大多用戲劇中的慈孝忠義情節(jié)為題材；檐柱間設(shè)簽子欄桿。主祠堂高達(dá)三層，牛腿雕刻威嚴(yán)，月梁造型古樸。祠內(nèi)斗拱、脊吻、檐櫞、雀替、柱礎(chǔ)，形制考究，木質(zhì)構(gòu)件巧琢雕飾，精美絕倫。從“仁本堂”“父子柱史”到“經(jīng)學(xué)毓仁賢文才堪蓋世，宦門熏德范福壽可宜容”等匾額、楹聯(lián)體現(xiàn)的儒家仁義道德觀念、宗法文化傳統(tǒng)，與祠堂建筑融為一體。兩側(cè)有花園，園內(nèi)三棵古桂至今年年吐芳。

祠門前一百多米寬的永川江上，有一道長長的板凳橋，叫聚星橋，直沖對(duì)岸的朝山，朝山上樹木濃密，生氣蓬勃。［17］

“汪山土庫”是一座清代古建筑群，位于南昌市北郊新建縣大塘坪鄉(xiāng)汪山岡上。由史稱“一門三督撫”的湖廣總督程矞采、江蘇巡撫程煥采、安徽巡撫程楙采等九兄弟籌資興建，占地108畝，由25棟抬梁穿斗式結(jié)構(gòu)的青磚大瓦房組成，有大小房間1443間，天井572個(gè)。整個(gè)建筑墻體相連，形成一個(gè)整體，規(guī)模浩大，氣勢(shì)恢弘，于2004年被中國文聯(lián)、中國民協(xié)命名為“中國府第文化博物館”。［18］

汪山土庫布局科學(xué)、精巧，結(jié)構(gòu)明朗、大氣，雕刻簡(jiǎn)樸、高雅，置身其中晴無日曬，雨不濕鞋，冬暖夏涼，與鄱陽湖地區(qū)風(fēng)雅恬靜的田園風(fēng)光和諧統(tǒng)一。

汪山土庫水塘前的金雞報(bào)曉旗桿

汪山土庫自清嘉慶末年出了程矞采、程煥采、程楙采“三個(gè)大紅頂子”，至民國的一百余年間，汪山土庫程氏家族共出進(jìn)士4名，舉人11名，大小官員、名流一百余名，成就了“一門三督撫，五里六翰林”的輝煌。

汪山土庫始建于清道光元年，至新中國成立前夕，仍有主體建筑之一部分的“四十八間”沒有完工。2003年初對(duì)汪山土庫實(shí)施搶救性修復(fù)，目前，整個(gè)修復(fù)工程的一半（祖堂以東部分）已竣工，面積達(dá)15000平方米。

梅嶺山脈自南向北而來，余脈為汪山岡，是汪山土庫的靠山。土庫坐北朝南，負(fù)陰抱陽，左右環(huán)山為龍虎，前有千畝良田作為明堂，堂前又有月牙形水塘。程家從汪山岡引螞蟻河之水形成一條圍繞汪山土庫主體建筑而左水右流的“活水玉帶”。

土庫建造之初，“三督撫”的父輩程楷（模山公）、程達(dá)先（笏堂公）兄弟倆生育有9個(gè)兒子。九兄弟合家共居，以祖堂為中心左右排開，9棟并列，每棟4～7進(jìn)不等。接待來訪客人的“接官廳”“四十八間”建在最西邊。

汪山土庫祠堂的“三個(gè)大紅頂子”

分布于江西鄱陽湖地區(qū)的土庫建筑，是江南天井式民居中的一個(gè)特類。汪山土庫是這個(gè)特類的典型代表。土庫墻體結(jié)構(gòu)獨(dú)特，內(nèi)為木構(gòu)架承重，四面外墻圍閉，使建筑群形成一個(gè)整體。所有墻體皆是青磚立斗，斗中灌泥，采用單丁斗式、一斗一眠式砌筑方法，而且每隔一段就用拉鐵把外墻“鉚固”在木構(gòu)架上。墻體一般高達(dá)7米左右，墻頭高出房架，疊落成“三山式”“五山式”的階梯式防火碼頭墻。白灰壓邊，青磚黛瓦，輪廓線豐富多姿。外墻很少開門，窗小且高，均為精美的紅石漏雕窗，既符合“氣不外漏、財(cái)不外流”的風(fēng)水講究，又符合牢固、安全的居家心理。正面的門分兩種，大門和巷門，均以花崗巖做門檻和底座，整塊紅石做門框。門上方有門罩，石雕出挑，上架三檁披檐并飾以木雕垂柱。門罩下、門梁石上的墻面，嵌有雕花紅石鑲邊的青石匾，但里里外外的“匾額”未鐫刻一字。

土庫主體建筑范圍內(nèi)的地面，所有廳堂一般用青石板或水磨方磚鋪設(shè)，房?jī)?nèi)均為基座架空木板，天井、檐廊和通道則是紅石鋪就，只有“八尺巷”施用了花崗巖。

主體建筑的前面是寬16米、長260米，用整齊劃一的紅石鋪就的廣場(chǎng)，屬9幢并列主體建筑的公共活動(dòng)場(chǎng)所。圍墻之外植有秀竹，透過圍墻花格，竹影綽約。旗桿場(chǎng)靠近圍墻，場(chǎng)內(nèi)旗桿林立，是一個(gè)家庭擁有功名、地位和權(quán)力的象征。汪山土庫的旗桿與其他地方的旗桿有所不同，旗桿上都高高聳立著一對(duì)金雞。雞，在民間有“五德之禽”之稱：頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物相呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天明報(bào)曉，是信德。雞又為六畜之首，高懸公雞，大有吉祥高照之寓意。土庫程氏家族相傳，程蟊采于嘉慶庚中年中舉后，父輩深信，程氏家族科舉前途將是一片光明，決定在旗桿頂部立一對(duì)金雞，取意“金雞報(bào)曉”。

11年后，程矞采又高中進(jìn)士，程煥采、程楙采先后中舉又榮登進(jìn)士榜，并且官至湖廣總督（從一品）、江蘇巡撫（二品）、安徽巡撫（二品），成就了“一門三督撫”的輝煌。歷時(shí)六代，延續(xù)一百余年，汪山土庫科甲鼎盛，人才輩出。

旗桿場(chǎng)外，是一方780平方米的“月牙塘”，作為“泮池”，標(biāo)示詩書之家?！疤们熬鬯疄榫圬?cái)”，水能吸納天地之靈氣，給居住者增添靈性和文氣。

正堂正立面圖明間橫剖視圖^［19］

祖堂是土庫主體建筑的中心，縱深三進(jìn)，面積l243平方米，每進(jìn)均為“一明兩暗”的平面布局。祖堂第一進(jìn)設(shè)有門廳，門廳兩側(cè)各兩間廂房。門廳與第一進(jìn)大廳之間，除門廳的儀門相隔外，還設(shè)有一道青磚墻壁，筑有磚雕組合門頭。第一進(jìn)大廳五間九架，廳內(nèi)立有兩排共4根勇柱，抬梁穿斗式結(jié)構(gòu)并用，粗壯的抬梁跨度達(dá)8.76米，空間寬敞。天井四周是貫通的精致卷棚軒廊，6根廊柱并排而立，與大廳內(nèi)的勇柱相呼應(yīng)。第一進(jìn)與第二進(jìn)之間筑有一道間墻，第二進(jìn)與第三進(jìn)之間僅有一道可拆可卸的壁板相隔。后兩進(jìn)的天井兩側(cè)均有廂房，廳堂面寬比第一進(jìn)明顯縮小。

祖堂是緬懷先人、教育族人、凝聚人心的地方，空間教化氛圍濃厚。大門向內(nèi)凹退，呈“八”字形張開，寓有“聚氣納財(cái)”之意；建筑上稱其為“門斗”，使外墻稍有變化，突出了祖堂的空間位置。門頭上方鑲嵌四塊突出的石雕，正面為四季花卉，下方為“暗八仙”圖，體現(xiàn)主人祈望眾仙護(hù)門、避邪化煞，保佑家宅平安的美好愿望。這四塊突出的石雕，稱為“來頭”，表示非平常之家。大門兩邊懸掛著“簪纓世胄；理學(xué)名家”的對(duì)聯(lián)，詮釋“來頭”。

一進(jìn)門廳，正上方是一塊刻有“清峻堂”的堂匾。族人說，這是“三個(gè)大紅頂子”為紀(jì)念曾祖父“清可公”和祖父“峻崖公”，各取一字作為祖堂的堂號(hào)。堂匾下面是一道“儀門”，只有在舉行重大慶典、祭祀儀式或有達(dá)官顯貴來臨之時(shí)，儀門方可打開。儀門上部有一門罩，采用單面透雕手法雕刻著“歲寒三友”圖。

大廳與門廳之間是一道由青磚、紅石砌成的隔墻。門框由四塊完整的紅石組成，門的兩側(cè)飾以比門洞稍小的白灰墻壁。青磚白灰配以暗紅門框，大門的色調(diào)質(zhì)樸高雅。門洞上方兩端飾以精雕雀替，門洞上方還有“品”字形的磚雕披檐。位置較低的披檐分左右兩個(gè)，下面各有兩塊精細(xì)的磚雕：左邊兩塊分別雕有“葡萄”和“桂枝”，意為多子且貴，子孫延綿；右邊兩塊分別雕有“柳絮梅花”“桐竹臘梅”，意為歷盡寒苦，煉就才華和品性。位置較高的披檐，其下也飾以三塊磚雕，左邊為“魚戲蓮花”，右邊為“喜鵲登梅”，合起來即為連年有余，喜事連連。

這組磚雕還有更深的教化意義：蓮花出淤泥而不染，寓意為在外為官者要清正廉潔；梅花是品行高潔、意志堅(jiān)韌的象征，砥礪家族子弟自我修煉，不自棄、自亂、自縱。

下層披檐的屋脊上，雕刻有“魚龍吻脊”，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，期盼“鯉魚跳龍門”。上層披檐頂端的中間位置，用青磚雕刻出一“頂珠”，與品字形披檐組合成一頂清朝官帽的圖案。

一進(jìn)大廳為家族的祭祀廳，宏大高爽，八盞宮燈高掛，尤顯昔日顯赫豪華氣派。太師壁上方中央為汪山土庫歷代先人神位。神位下面是一張翹頭條案，擺放香爐燭臺(tái)。廳內(nèi)靠近天井一側(cè)的祭桌，祭桌外是一只銅鑄香爐。

祭祀廳兩側(cè)墻壁上，懸掛著“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字，是理學(xué)創(chuàng)始者朱熹的手書拓本。掛在祖堂作為家訓(xùn)，教育宗族子弟。理學(xué)把儒家傳統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任感推進(jìn)到登峰造極的地步。

門廳與大廳之間的隔墻

宏大莊嚴(yán)的家族祭祀廳

大廳兩側(cè)上方和天井兩側(cè)的穿枋上懸掛的“進(jìn)士”“翰林”等功名匾額以及一百余名大小官員及社會(huì)名流，便是程氏家族踐行理學(xué)的印證。土庫家族習(xí)俗，凡有子弟取得功名，便在旗桿場(chǎng)豎一桿旗，在祖堂祭祀廳掛一塊匾，“豎旗掛匾”以示慶賀。

第二進(jìn)廳外柱上有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“湖山意氣歸詞苑”，下聯(lián)為“兄弟文章入選樓”，此聯(lián)為林則徐題贈(zèng)。林則徐與程矞采同為嘉慶辛未科進(jìn)士，與程楙采同在翰林院為官，是程煥采于嘉慶丙子科鄉(xiāng)試中舉時(shí)的主考官，與程氏三兄弟可謂有同學(xué)、同事、師生之誼。

大廳的正上方，供奉著光緒皇帝親筆所書“?！弊执筘?。族人相傳，此匾為煥采之孫、員外郎程志和在光緒甲午年參加慈禧太后六十大壽時(shí)賜得，是土庫程氏家族所獲得的最高殊榮。

第三進(jìn)大廳前回廊的兩側(cè)頂端各開一道側(cè)門，與貫穿整個(gè)汪山土庫東西的內(nèi)部主干道“八尺巷”相連通。［19］

樂安縣在江西省中部，流坑村很像一座山水環(huán)抱的古城池。村中有五百余棟古建筑，青磚灰瓦，高低錯(cuò)落，樸實(shí)素雅；高峻的碼頭墻，線條流暢；窄巷高墻，門樓華美。雕刻裝飾，濃縮南方精華，流光溢彩。流坑村是建于五代南唐元年的千年古村。村民大都姓董，尊西漢儒學(xué)家董仲舒為始祖。據(jù)村中千年族譜記載，流坑董氏的開基祖董合是唐朝宰相董晉的八世孫。兩宋時(shí)期300年中，董家出了26名進(jìn)士。北宋時(shí)董家曾有5人同時(shí)考中進(jìn)士，驚動(dòng)朝野。族人曾在村中建“五桂坊”以彰顯殊榮。流坑董氏歷代文才沖天，得益于董家祖上的雄厚財(cái)力和對(duì)治學(xué)的重視。［2］

流坑村中現(xiàn)存總祠、房祠、支祠、家祠各類祠堂831座。從遺址上看，毀于民國年間的董氏大宗祠，是一座少有的大型總祠堂，建于村北約二百米處；坐北朝南，面對(duì)村落。據(jù)資料記載，董氏大宗祠和一左一右的另外兩座房祠，三幢建筑并列，東西寬90米，南北縱深七十多米，共占地7000平方米。東側(cè)是桂林祠，祀董氏十六世祖董季敏，已毀；西為桂巖祠，后稱文館，祀孔子和文昌帝君，現(xiàn)保存完好。三祠前有一個(gè)共有的公共空間，形成寬敞的橫向院落。院中央有一口長方形的“墨池”。院子?xùn)|西端均有三開間磚坊一座，這兩座磚坊初建于康熙年間。大宗祠前為三間牌坊式磚門，重檐，中央正面是“德厚流光”匾，背面是“文獻(xiàn)世家”匾。次間各有石獅子一座。門前有墨池，池南有坊名“追遠(yuǎn)”，表示對(duì)祖先的懷念。池東西各有一座木坊相對(duì)，和外墻上“優(yōu)入賢關(guān)”“科甲聯(lián)芳”兩座磚坊在一條直線上。東木坊書“累朝師?！?，西木坊書“奕世科名”，炫耀仕宦和功名的成就。院正面南墻有影壁，書“累朝世家”四個(gè)大字。

流坑古鎮(zhèn)董氏大宗祠的昔日輝煌

在前院的左右還有鐘樓、鼓樓各一座。大宗祠共三進(jìn)，第一進(jìn)為“育賢樓”大廳，三開間重檐；第二進(jìn)大廳為“敦睦堂”，三開間重檐；第三進(jìn)為五開間，中央三開間為兩層，上層匾額“敕書閣”，董氏在宋代出過26名進(jìn)士，并有一名狀元，御賜敕書當(dāng)不在少數(shù)；下層明間有匾額書“孝敬堂”，左右按昭穆次序?yàn)椤罢昧x堂”“報(bào)功堂”“宗源堂”“道源堂”，均有匾額。育賢樓和敦睦堂兩側(cè)有廂房，東側(cè)祀“忠”“廉”，西側(cè)祀“孝”“節(jié)”。孝敬、彰義、報(bào)功三堂先落成于明嘉靖四十年。明人董燧寫《彰義堂記》說：孝敬堂祀仕宦；彰義堂是專祀那些捐錢捐田助建宗祠和助祭的族人的；報(bào)功堂祀堪輿家楊筠松、曾文迪和廖瑀，董氏宗族一直認(rèn)為本族的發(fā)達(dá)全在于他們給聚落尋了好風(fēng)水；敦睦堂祀合族歷代祖先。［17］

江西省樂安縣流坑村董氏近溪園暨兩祠總圖(劉丹摹自《鏡山公房譜》

村中住宅，絕大部分建于嘉慶、道光年間，這時(shí)期流坑村的科舉成績(jī)已經(jīng)十分衰落，但許許多多的住宅都還標(biāo)記著“大夫第”“司馬第”“儒林郎第”“登仕郎第”等匾額，仿佛滿村都是功名中人。其實(shí)，這些都是商人們用捐銀的方式買來的虛銜。這些住宅，前進(jìn)多用人字山墻，后進(jìn)用五花山墻。山墻頭高高翹起，墀頭上有豐富的灰塑。因此，住宅的側(cè)面輪廓比較多樣，富有變化。龍湖東岸，由住宅和宗祠側(cè)面形成的六百米長的層層疊疊連綿起伏的建筑輪廓，倒映在湖水中，律韻生動(dòng)。

董氏大宗新祠堂圖

清代住宅通常以上堂為主，前面都有天井，堂前檐全部敞開，與天井連為一體，作為家人日?；顒?dòng)，接待親朋來客的功能空間。前堂的后部設(shè)太師壁，左右各有一個(gè)耳門通向后堂。太師壁稱為寶壁，中央部分稱為寶屏，左右龕內(nèi)供奉著各種神靈及祖先的牌位，是至高無上的地方。有些大宅，寶屏上做神閣，或用四扇隔扇，或做成木牌樓式，四柱三樓，富麗堂皇。耳門上的神龕做得十分精致考究，雕飾華美。左側(cè)龕祀祖，右側(cè)龕祀神。通常在祀祖的龕內(nèi)都貼寫著郡望的紅紙條。流坑董氏以董仲舒的家鄉(xiāng)廣川為郡望。紙條前面放近祖的牌位。右側(cè)龕祭各類與老百姓生活息息相關(guān)的雜神。前堂的寶屏之上掛有堂匾，黑底金字或紅底金字，格外華麗。寶屏正中掛各種吉祥字畫，祭祀的時(shí)候，寶屏中央掛先祖像。廳堂匾額在太師壁上方，多寫堂號(hào)；楹聯(lián)刻寫在太師壁的“寶屏”和堂內(nèi)柱子上；平頂軒或望板均飾以彩繪。

撫州市樂安縣流坑千年古村

廳堂開敞通暢，莊重威嚴(yán)，是舉辦重要事項(xiàng)祭拜祖先的禮儀場(chǎng)所。全家老少聚集在廳堂及敞廂、天井中，或開懷暢飲，或焚香磕頭。［19］

流坑村屯田郎祠，主祀董文肇，是北宋人，為流坑董氏三世祖。其子董淳為流坑第一進(jìn)士，官至尚書屯田員外郎，文肇因此得敕贈(zèng)為尚書屯田員外郎。流坑董氏八大派中有七派為文肇后人，故屯田郎祠為全村最重要的宗祠，建于清代康熙年間。

流坑村還有大量分房祠堂和專祀某公的祠堂，紹南公祠為其中之一。這些祠堂中有很大一部分由某人生前住宅改為專祠，以此公名號(hào)稱之；也有一部分由某人書房改為祠，目的為保護(hù)前人遺澤，世代相傳。［17］

樂安縣流坑村屯田郎公祠剖面正立面^［17］

吉安市是一個(gè)山清水秀，充滿田園氣息的城市。贛江之水穿城而過，孕育了兩岸豐富的歷史文明。“隔河兩宰相，五里一狀元”是這里古來文風(fēng)興盛的寫照。渼陂村位于吉安市富水邊，是梁姓族人聚居近千年的古村落。北宋宣和年間，其始祖梁坤公從陜西長安遷入這里，至今已傳至三十三代，有九百余年的歷史。經(jīng)歷千年的風(fēng)雨滄桑，古村依然保存完好。現(xiàn)有民居583棟，明清建筑367棟。墻壁上明清時(shí)期的古老商號(hào)依然清晰。流經(jīng)村口的富水河是當(dāng)時(shí)重要的交通樞紐，由于水運(yùn)發(fā)達(dá)，隨著贛江中下游經(jīng)濟(jì)地位的提升，商業(yè)很快發(fā)展起來了，渼陂人在家門口開店經(jīng)營，漸漸形成了商鋪林立的陂頭街。清朝乾隆年間，陂頭街十分繁華，九百多米長的鵝卵石、青石板鋪就的悠長街道，有著一百多家店鋪，富水河上帆船如梭。積累了千萬家產(chǎn)的許多富商，光宗耀祖的情結(jié)令他們向往仕途，于是捐官納監(jiān)，修建大量書院，把蟾宮折桂的希望寄托在后代身上。狹長幽深的小巷，青磚灰瓦的古宅，曾經(jīng)輝煌的古商道，眾多的祠堂、書院都是古村的驕傲。

江西渼陂古村

渼陂村的宗祠，是全村建筑的精華所在。渼陂村的祠堂最宏偉的是梁氏宗祠——永慕堂，占地約1220平方米，最早建于宋代，后來經(jīng)過多次重建，至今依然顯得古樸雅致，雄偉壯麗。在一方寧靜的水塘襯托下，祠堂飛檐高挑，是二層三進(jìn)的磚木結(jié)構(gòu)，高大的斗拱、層層跌落的馬頭墻依然有著當(dāng)年的氣勢(shì)，在那斑駁的雕梁畫棟里尚可尋覓當(dāng)年褪色的光鮮和昌盛。宏大的抬梁式和穿斗式木結(jié)構(gòu)支撐門廳、享堂、寢殿寬敞的屋宇，每根柱子上都寫著蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的對(duì)聯(lián)，深濃的文化韻味從中流露出來。兩個(gè)碩大天井的設(shè)置使祭祀空間更有張力，使整個(gè)院落更幽深寧靜。在中堂的墻壁兩側(cè)，寫有“忠、信、篤、敬”四個(gè)大字，每個(gè)大字都有兩人之高，那種氣勢(shì)足以令人震撼。

祠堂門亭上還有一些文字，如“入則孝”：入室懷前烈，孝親啟后賢；“出則第”：出則公卿事，第須敬讓先。村中還有支祠若干座，均保存完好。革命時(shí)代，渼陂村曾是贛西南紅色政權(quán)的中心地，著名的“二·七”會(huì)議就在這里召開。從渼陂村走出了四位共和國將軍，他們是梁興初、梁必業(yè)、梁仁芥和梁必骎將軍。［2］

渼陂梁氏宗祠永慕堂

武義縣在浙江省中部，俞源村于元代成村，現(xiàn)在住著俞、李、董三姓。俞氏宗族分為以堂號(hào)為標(biāo)志的房派，如聲遠(yuǎn)堂、逸安堂、萬春堂、裕后堂、德馨堂，等等，獨(dú)立性不強(qiáng)，都沒有建房祠或支祠，只有三個(gè)香火堂。三座香火堂前都有一方空地，叫龍頭基，供節(jié)日擎臺(tái)閣、鬧龍燈用。［17］

俞源村現(xiàn)存宋元明清古建筑一千多間。在村口有占地120畝的太極圖，村中布有“七星塘”“七星井”。俞源村文化底蘊(yùn)深厚，人文景觀與自然景觀密切融合，是古生態(tài)“天人合一”的經(jīng)典遺存，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、首批中國民俗文化村。

俞氏宗祠位于下水口，七星“斗魁”之內(nèi)。宗祠的前身是建于明代洪武七年的“孝思庵”，是俞淶的四個(gè)兒子為父所建，后兵焚。明嘉靖年間，俞源有俞大有、俞昭、俞款、俞彬、俞世美五人在朝廷為官，為彰顯俞氏家族的昌盛，重修宗祠，宰相嚴(yán)訥還特贈(zèng)送“壬林堂”大匾一塊。明隆慶元年再次重建。俞氏宗祠三進(jìn)五開間，共有房屋51間、大小天井8個(gè)，占地3176平方米，被譽(yù)為“處州十縣第一祠”。祠內(nèi)雕花戲臺(tái)“碧云天”，有“金華八縣第一臺(tái)”美譽(yù)。宗祠整體建筑為磚木結(jié)構(gòu)，高梁巨柱，歇山斗拱，規(guī)模宏大。宗祠前面兩旁矗立著五對(duì)高大而森嚴(yán)的旗桿，代表著村里科舉的榮耀和文運(yùn)的昌盛。宗祠大門兩側(cè)有一對(duì)抱鼓石，從大門開始，宗祠分五個(gè)梯級(jí)向后抬高：一級(jí)進(jìn)大門、三級(jí)進(jìn)前廳、五級(jí)進(jìn)后廳，寓意“節(jié)節(jié)高升”。宗祠享堂五間，為明代建筑，梁柱粗碩，造作講究，前檐雙櫞出水。［20］

武義縣俞源村俞氏宗祠縱剖面圖橫剖面圖^［17］

吳氏宗祠位于中國歷史文化名村永康市石柱鎮(zhèn)厚吳村。厚吳村起源于宋嘉定十年，已有800年的歷史。厚吳村村西是著名的歷山風(fēng)景區(qū)，有舜帝廟、舜帝井、龍王廟等名勝古跡。厚吳村是以農(nóng)耕為主的吳姓血緣村落，兼執(zhí)工商各業(yè)，重視子弟讀書。從明代至清代出進(jìn)士、舉人、郡庠生、庠生、明經(jīng)進(jìn)士等約有兩百多人。村落形態(tài)完整，房派分支較多。建筑裝飾精美，色彩鮮艷。［17］

吳氏宗族在明清和民國初期，造了12座祠堂，現(xiàn)保存完整的有7座。吳氏宗祠是其中年代最久遠(yuǎn)、最具代表性的宗祠。［21］

吳氏宗祠建于明朝嘉靖二十六年，占地約1140平方米。在清咸豐年間被太平軍燒毀多間，光緒癸巳年重修。吳氏宗祠坐北朝南，總體結(jié)構(gòu)布局分前中后三進(jìn)二廂，前廳三開間，中廳五開間為三明二暗，東西兩側(cè)廂房20間，建筑內(nèi)的大梁、斗拱、牛腿、雀替、蝴蝶木刻有精美浮雕；柱頭穿枋，檁條金珠彩繪，完整無損。祠堂的中廳正中，懸掛著厚吳氏宗族堂號(hào)“敘倫堂”。在宗族堂號(hào)的左右兩邊掛有本族祖先的歷任官銜，主要有：九世祖帝公吳康肅龍圖學(xué)士；十三世祖吳堅(jiān)公居左丞相；十五世祖俊三公吳寧，明朝進(jìn)士，官任刑部觀政；十六世祖英十一公吳磷，明朝舉人，官任河南衛(wèi)輝府同知；十七世祖恭行九經(jīng)公，明朝嘉靖進(jìn)士，任工部都水司主事；二十一世祖吳時(shí)來公任大中丞等。在廂房外側(cè)回廊四周懸掛“進(jìn)士”“大中丞”“左丞相”“龍圖學(xué)士”等匾額一百多塊，顯耀門庭，激勵(lì)后人。

吳氏宗祠中廳東西兩壁“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，是“庚子、辛丑并科恩榜舉人”吳云憲，在光緒癸巳年大宗祠重修完全竣工時(shí)所書。當(dāng)時(shí)續(xù)修宗譜完成，吳云憲已71歲，用掃帚蘸墨直接寫于壁上。

永康市厚吳村吳氏宗祠正立面縱剖面^［17］

吳氏宗祠是一塊活字碑，凡是宗族里的行善者或是行惡者都要被記錄其中，凡是考取功名的皆要紅筆標(biāo)志，以示區(qū)別；現(xiàn)在考上大學(xué)的還用紅筆記錄其名字。功德顯著的，在鄉(xiāng)黨里代代相傳，子孫引以為傲。［20］

前童村最主要的童氏大祠堂，位于村落主要商業(yè)街南大街上，建于明洪武十八年?？偲矫娌季钟赡舷虮币来螢檎T、戲臺(tái)、天井。東西二廂及正廳，是封閉的四合院。門口設(shè)立兩組旗桿架，正廳共三間二弄，梁與枋素面，不施油彩。前后梁柱之間交結(jié)點(diǎn)用丁頭拱連接撐托，柱子為從上而下有收分的俊柱，柱頭有卷殺，均施有座斗，柱礎(chǔ)為圓鼓形，磉盤為覆盆式，是典型的明代風(fēng)格。宗祠中的戲臺(tái)1962年改造，向南推出6米，原來為五鳳樓的形狀，名為“五鶴朝天”。因前童村較為偏僻，童氏宗祠的建筑風(fēng)格具有比較顯著的明代特點(diǎn)，在全國已不多見。

童氏大祠堂直到今天還是村中最重要的活動(dòng)場(chǎng)所：祝壽、拜年、開會(huì)、祭祖、觀戲、宴請(qǐng)、嬉戲。與年年行大禮祭祖的古村落相比，前童村的祖先實(shí)際上就一直沒有離開過前童人真實(shí)的、最熱鬧的節(jié)日生活，族房制中的始祖恰似一根紐帶將生活在同一屋檐下的人們緊密聯(lián)系起來。

童氏宗祠剖面圖、正立面圖^［22］

環(huán)村而建的“儼思祠”“永言祠”“崇本祠”等幾十個(gè)小宗祠，它們的建造年代都晚于童氏大祠堂，分別建于明天啟年間和清順治、乾嘉年間，大多數(shù)還建于民國，至今輪廓依舊?？上Ъ雷娴氖褂霉δ艿螅诒缓跓熝?、布滿蜘蛛網(wǎng)的屋檐下，剝開塵封百年雕刻精美的斗拱、健碩圓潤的俊柱、粗壯有力的橫梁，讓我們看到童氏先祖那光宗耀祖的夢(mèng)想，那告慰先祖的拳拳之心，那激勵(lì)子弟的孜孜不倦。［22］

浙江蔣姓的先祖可以追溯到東漢時(shí)期，蔣詡的三世孫蔣橫，光武帝大將軍，其第九子蔣澄遷至江蘇宜興。兩晉時(shí)期，蔣澄的第十代孫蔣樞，任吳郡太守，后遷居浙江臺(tái)州，是臺(tái)州蔣姓始祖。唐代時(shí)期，蔣樞的第二十代孫蔣顯，由臺(tái)州遷居明州鄞縣采蓮橋（即今寧波市南鄰），任四明監(jiān)鹽官，生子蔣光。蔣光又生二子：長子蔣宗祥，次子蔣宗霸。北宋時(shí)期，蔣宗霸之孫蔣浚明，始遷奉化禽孝鄉(xiāng)三嶺。蔣浚明官拜大理評(píng)事，遷尚書金部員外郎，后贈(zèng)金紫光祿大夫。元代時(shí)期，蔣浚明的第十代孫蔣士杰，由三嶺遷至武嶺（現(xiàn)溪口），是為今浙江奉化溪口蔣姓始祖。

奉化蔣姓祠堂的祖宗牌位是從蔣浚明供起，因?yàn)槭Y浚明作為金紫光祿大夫，最為顯赫榮耀。到明清之交，奉化蔣姓開始衰落。浙江寧波、奉化蔣姓的字輩譜是：祁斯肇周國，孝友得成章，秀明啟賢達(dá)，奕世慶吉昌。蔣介石本名叫蔣周泰，是“周”字輩，出生于浙江奉化溪口鎮(zhèn)，是五代時(shí)期蔣宗霸的第二十九代孫。［23］

溪口蔣氏宗祠

溪口風(fēng)景區(qū)涉及蔣氏祖宗祠廟和活動(dòng)場(chǎng)所的有武山廟、摩訶殿、蔣氏宗祠等，而真正屬蔣氏一族使用的是蔣氏宗祠，是溪口街上蔣姓宗族在春節(jié)、清明等節(jié)日祭祖、演戲、聚眾及舉辦其他紅白喜事的場(chǎng)所。原規(guī)模較小，后蔣介石出資在老祠堂基礎(chǔ)上翻修、擴(kuò)建，并親自題寫了“忠孝傳家”牌匾。蔣氏宗祠建立年代久遠(yuǎn)，清朝康熙五十五年曾進(jìn)行一次大修繕。

摩訶殿位于溪口財(cái)神弄與中馬路交叉口，是蔣姓族人紀(jì)念第二代遠(yuǎn)祖蔣宗霸的家祠。1931年，蔣經(jīng)國母親毛福梅出資建造，作蔣家女眷拜佛念經(jīng)的地方。大殿坐東朝西，黃墻青瓦，粉壁赭廊，兩邊廂房各十一間，殿后天井，卵石鋪地。蔣宗霸，蔣姓遷居寧波第二代遠(yuǎn)祖，五代后梁人。從他一脈繁衍子孫，人丁旺盛，至今遍布寧波各個(gè)地方。他一生信佛，拜布袋和尚為師，曾一度跟布袋和尚云游四方，嘴不離佛經(jīng)，人稱“摩訶居士”。摩訶殿的殿房坐東朝西，跟一般的殿宇坐北朝南建筑有很大區(qū)別。整個(gè)殿房黃墻青瓦，粉壁赭廊，顯示古建筑的特點(diǎn)。殿宇大堂后壁正中塑著蔣宗霸立像。

蔣氏祖宅豐鎬房里的報(bào)本堂。房前是終年長流不息的剡溪，正對(duì)面是聞名的“筆架山”。房子占地面積4800平方米，劃分為49個(gè)大小房間。建筑格局為前后堂、兩廂四廊，樓軒相接，廊廡回環(huán)，屬傳統(tǒng)的世家府第住宅。后進(jìn)房子中的“報(bào)本堂”，用來祭祖、拜天地、供放蔣介石曾祖以下四代神牌。屋頂正中堆塑“福祿壽三星高照”，兩旁“雙龍搶珠”。墻頭“五馬對(duì)天長嘯”。走廊兩端壁上是兩幅彩畫“八仙過?！薄拔妓贯灐?。走廊壁上雕刻著“子牙拜相”“文王拖車”等圖像。柱頭兩側(cè)“牛腿”上的木雕，是周文王和姜子牙的歷史故事。四個(gè)柱頭的雕刻是“甘露寺”“回荊州”“夜戰(zhàn)馬超”“關(guān)公戰(zhàn)長沙”等，人物栩栩如生?！皥?bào)本堂”三字是國民黨元老、著名書法家吳敬恒手書。兩邊柱上楹聯(lián)：“報(bào)本尊親是謂至德要道；光前裕后所望孝子順孫”是沙孟海所撰，蔣介石親手題寫。報(bào)本堂上方紅底金字“寓里帥氣”和跋文，是蔣介石為他兒子蔣經(jīng)國40歲生日手書。［24］

客家人有“求神不如拜祖”的理念?？图胰烁兄x祖先的恩德，強(qiáng)化家族的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一種繁衍生命和興旺基業(yè)的崇高責(zé)任；在集體記憶的深處找尋根脈的動(dòng)力，完成血緣和精神的雙重傳承。

位于龍巖市連城市宣和鄉(xiāng)的吳家坊，是一處較為著名的吳姓聚居地。吳家坊分上下兩村，上村即為培田。據(jù)當(dāng)?shù)氐摹秴鞘献遄V》記載，元至正四年，吳姓開基祖吳八四郎隨元末客家先民南遷的步履，徙至此地，安家落戶，至今已發(fā)展成為一個(gè)以吳姓為主的村落。明清時(shí)期，這里街巷井然，祠堂民居，鱗次櫛比；培田古街有衡公祠、久公祠、昌亭公祠等21座吳氏古祠。［2］在培田的族譜里有一張《明清時(shí)期培田宗祠分布圖》，線描大大小小49座宗祠。

衡公祠

久公祠

祠堂祖屋

容菴公祠

祖祠，是情感皈依和精神供奉的神殿。在培田久公祠中廳的回廊粉墻上，至今還張貼著清代升官的捷報(bào)；廳堂穿板上還清晰地繪制著舉子們上京趕考的畫面。在都閫府殘存的墻面上，那塊光緒年間由四個(gè)名家，即兵部尚書貴恒題寫篆額，刑部主事李英華撰文、狀元吳魯作書、北京琉璃廠名師高學(xué)鴻捉刀刻成的石碑還在。衍慶堂正廳墻上寫著的家訓(xùn)十六條和族規(guī)十則還在。香爐煙霧繚繞，仿佛燒了整整六百年。

祖祠的顯赫，便是家族的顯赫。祖祠的門廬非常講究。有“三分廳堂七分門廬”之說。斗拱壘撐立石柱雕梁，飛檐翹角；朱門彩繪，金字牌匾；大門外欄內(nèi)檻，廂廊左右繪獬豸、畫麒麟，等等，極盡顯赫張揚(yáng)之勢(shì)。

在培田人那里，祭祖是海內(nèi)外培田人與故鄉(xiāng)聯(lián)系的重要方式，是他們永遠(yuǎn)珍藏在心靈深處的“童年記憶”，是牽動(dòng)他們漂泊而不迷茫的精神之根。［25］

培田村為客家的聚居村落。歷史曾有“十戶一書院，五戶一祠堂，三戶一店鋪”之諺。村民依托汀江，經(jīng)營山貨、竹木，貿(mào)易南北，富甲一方；科甲連登，仕宦繼美。至今有三百余戶，一千四百多人。

連城市培田村衍慶堂軸測(cè)圖縱剖面^［17］

衍慶堂原為祖居老屋，初建于明代中葉，清乾隆三十二年改為祖祠，嘉、道、咸三朝多次維修、擴(kuò)建，始終保持了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居“圍龍屋”的形制。主體為“口”字形，有上下兩堂，下堂當(dāng)心間為祭祀時(shí)的禮儀空間，上堂奉安祖先神牌。主體之后有半圓狀的“化胎”，之前有宇坪。［17］

“九曲溪水浣輕塵，長壽村落多人瑞；張氏家廟德遠(yuǎn)堂，石龍旗桿刻功名”，說的是有500年歷史的塔下村張氏宗祠。［26］

塔下村處于南靖縣書洋鄉(xiāng)的西部，“九曲十八溪”兩岸，稻田層層，茶園片片，二十多座形態(tài)各異的土樓串成了一個(gè)村莊。

據(jù)德遠(yuǎn)堂珍藏的《張氏族譜》記載，塔下張氏的開基始祖，是張姓第一百二十二世孫、宋淳熙年間的進(jìn)士張化孫的第九世孫張小一郎。張小一郎于明宣德元年攜妻華氏、子光昭遷居塔下，歷經(jīng)幾代子孫耕耘，逐步奠下基業(yè)，至今已傳衍子孫到二十三世。

倚山臨水的塔下村

張姓族人在這片世代生活的土地上建造了方形、圓形、圍裙形、曲尺形的土樓，沿山溪呈長形擺布，高大雄渾，氣勢(shì)恢弘。清末后，由于地理環(huán)境所限，張姓族人在沿溪兩岸的空地上，又建起了一座座單院式土木、磚木結(jié)構(gòu)的吊角樓，形成大樓帶小樓、高低錯(cuò)落布局的奇妙景觀。

張氏家廟德遠(yuǎn)堂，建于村莊東面山坡、肇基始祖張光紹的原住地上，始建于明代，清乾隆二十五年重修，以后屢有修葺，有四百多年歷史。德遠(yuǎn)堂建筑面積585平方米，是一座二進(jìn)二廊式建筑。前面開了一個(gè)半圓形的水池，大門開在朝向村頭的側(cè)面，墻門正面上方書有“張氏家廟”。條石為基，青磚砌墻，圍合一個(gè)寬敞的庭院。祠堂朝向大門為一個(gè)三間兩柱的牌樓式門樓，門頂是高低錯(cuò)落的歇山式屋頂，彩色瓷片鑲嵌雙龍戲珠。祠堂平面為前后殿和左右?guī)麌傻乃暮显翰季帧?span id="8suftm0" class="super">［6］

前廳左右門邊置抱鼓石，屋檐下兩側(cè)各有3座古代戲文的泥塑。過門殿之后，有一較小的天井，通向主要的祭殿“德遠(yuǎn)堂”。正殿面闊三間，壽梁下懸掛“德遠(yuǎn)堂”鎦金大字牌匾，匾下方有一神龕，排列著自開基祖起，歷代祖宗的神位。左右分別擺放鐘鼓，兩邊廂房四間。德遠(yuǎn)堂的屋頂為單檐懸山式燕尾脊，抬梁式木梁架。屋內(nèi)雕梁畫棟，瓜筒、獅座、托木、斗拱選材考究，雕刻技藝精湛。［9］

大廳兩邊紅柱上寫著清太守張翱作的一對(duì)長聯(lián)，取材于張姓家族歷史名士的事跡：“賜姓自軒轅大儒一人銘垂二篇扶漢三杰功高四相束力封五虎博物六史貂冠七葉猶是清河族派，揚(yáng)名顯奕祀位列八仙鼎甲九成平興十策忍書百字金鑒千秋青錢萬選道靈億尊依然文獻(xiàn)宗支。”上下聯(lián)78個(gè)字，含14個(gè)典故。

德遠(yuǎn)堂張氏宗祠的重要特點(diǎn)，是在祠堂前面大月池邊豎立著精美高大的石龍旗桿群。總計(jì)22根高過10米的石龍旗桿，桿柱浮雕蟠龍。其中有4根陰刻著人名、世次、功名、年代科次、官銜品級(jí)爵位及立石龍旗桿的年代等文字?！稄埵系逻h(yuǎn)堂族譜》規(guī)定，凡中舉、中進(jìn)士或取得一定官職的鄉(xiāng)賢，可在祠堂前豎石龍旗桿。從清乾隆至光緒年間，族中有14人得中舉人、進(jìn)士，便先后豎起14根石龍旗桿，成為族人篤重文明教化的稀世文化絕觀。德遠(yuǎn)堂前還有專門為紀(jì)念百歲以上壽星而立的旗桿，有專門為特殊貢獻(xiàn)的海外游子所設(shè)立的旗桿。［26］

這些旗桿反映了張氏子孫發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，也反映了福建山區(qū)人向海內(nèi)外開拓的精神。龍柱的形制，一般下有方形基座，座上一對(duì)夾桿石夾住柱身，舉人龍柱為六邊形，進(jìn)士為八邊形。柱身中央有個(gè)石斗，斗上柱身收分明顯，又分兩段，下段滿身浮雕盤龍，上段全素。頂端雕作毛筆尖的為文舉人柱，作蹲獅的為武舉人柱。柱主的事跡和立柱年月刻在夾桿石上。［17］

張氏宗祠石龍旗桿群

德遠(yuǎn)堂有兩根旗桿分別鐫刻了“大清嘉慶元年丙辰科明經(jīng)恩進(jìn)士，十五代孫張振東立”和“嘉慶壬申科進(jìn)士，十六代孫張克忠立”的字跡。較近的一根旗桿是1982年后才立的。上面的刻字中反映了愛國愛鄉(xiāng)遠(yuǎn)居海外的華人，雖然已經(jīng)有了成就仍然不忘家國的情懷。柱文寫道：“二十代孫張翰書，恭承庭訓(xùn)，于公元一九四六年南渡泰國經(jīng)商，于一九八二年榮獲泰國皇上御賜白象勛章?，F(xiàn)任緬甸清河堂永遠(yuǎn)榮譽(yù)理事長暨裔孫張翰炎，現(xiàn)任曲江華僑中學(xué)校長張翰祿等，定居澳門經(jīng)商?！?/p>

開發(fā)臺(tái)灣的先民張石敢是從塔下村出去的，歷盡艱辛，定居在臺(tái)南，發(fā)家致富。張石敢的子孫后代曾多次回鄉(xiāng)祭祖認(rèn)親，在德遠(yuǎn)堂家祠的前面豎立起石刻大旗桿。清同治九年德遠(yuǎn)堂第二次維修，張石敢的裔孫派人回鄉(xiāng)捐款；特地丈量、測(cè)繪了德遠(yuǎn)堂的建筑規(guī)格、臨摹了壁書和牌樓門、啜額、石旗桿柱上的題字。之后在臺(tái)南興建了一座同樣的家廟，也命名為“德遠(yuǎn)堂”。［6］

南靖、永定的“福建土樓”已經(jīng)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為“世界上獨(dú)一無二的山村建筑模式”。峰巒疊嶂的南靖縣是福建土樓最多的縣，明清以來客家人建成土樓達(dá)一萬五千多座，清代道光以前的土樓有二百二十多座。

閩西的五朵金花：田螺坑土樓群。居高俯瞰，書洋鄉(xiāng)上坂的田螺坑5座土樓像一朵盛開的梅花，點(diǎn)綴在博平嶺峽谷中的山坡上，依山臨澗，美麗壯觀。土樓建筑面積6357.6平方米，與層層梯田、叢林、山光嵐影，交相輝映。

距今六百多年前，明代從永定遷來的黃姓祖先以養(yǎng)鴨為生，逐步富裕；幾代族人在這個(gè)小臺(tái)地上，從步云樓建起，陸續(xù)建造了振昌樓、瑞云樓、和昌樓、文昌樓4座土樓，有“五朵金花”之美譽(yù)。那些堅(jiān)實(shí)的墻體、整齊的椽柱，暢通的回廊，無不凝聚著匠人高超的建筑技藝。

步云樓，始建于明代中期，方樓、居中，三層78間，占地面積906平方米。振昌樓，建于1930年，圓形，位于步云樓西向，三層78間，占地面積962平方米。瑞云樓，建于1936年，圓形，位于步云樓東南向，三層78間，占地面積892平方米。和昌樓，建于1953年，圓形、位于步云樓東向，三層66間，占地面積865平方米。文昌樓，建于1966年，橢圓形、位于步云樓西南向，三層96間，占地面積922.7平方米。

歷660年歪而不倒的裕昌樓，稱為“東倒西歪”樓，為劉、羅、張、唐、范五姓人家合資興建。始建于元朝中期。狀如古堡，依山面溪，風(fēng)景如畫。兩環(huán)圓樓，五行造型，樓內(nèi)有五道梯路，五層結(jié)構(gòu)。樓中樓的中堂前天井用卵石鋪成大圓圈，等分五格，用五種圖案代表金、木、水、火、土“五行”。那巨大的圓形地面宛如一幅布滿星座的天體圖。裕昌樓內(nèi)的回廊支柱左傾右斜，最大傾角達(dá)15度，幾百年來，經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、地震考驗(yàn)，仍是有驚無險(xiǎn)，可稱為建筑史上的一大奇觀。

南靖縣書洋鄉(xiāng)石橋村順裕樓。李秋香的《福建民居》描述在南靖縣西部書洋鄉(xiāng)一個(gè)清流如帶，綠樹如煙，山環(huán)水繞，十分安謐的高山溪谷畔，有一個(gè)鮮為人知的小村，這里居住著明代英宗正統(tǒng)八年，從廣東潮州府大埔縣遷來的張念三郎，他的子孫們營建起一幢幢方樓、圓樓及長方形的家族性集體住宅，創(chuàng)造了一個(gè)適于人們生產(chǎn)生活的美好家園。據(jù)清光緒《清河張氏族譜》載：漢代張氏先祖張良嫡孫張子典任清河郡太守，遂以“清河”為宗祠堂號(hào)、張氏郡望。西漢末年張氏族人南遷，過徽州、浙江、江西、廣東、福建等處，家族不斷分支；一支定居在廣東潮州府大埔縣，成為客家民系的一部分；到了明代，張念三郎就出生在那里。張念三郎公被奉為石橋村張姓開基祖。

石橋村張氏的第十代至第十三代，是村落建設(shè)大發(fā)展時(shí)期，村子的整體格局就是在這時(shí)形成。清末太平軍幾次路經(jīng)石橋，戰(zhàn)亂過后，本來興旺的建設(shè)停止了。直到1927年，石橋村一些早年出洋的人在外賺了些錢，紛紛返回故鄉(xiāng)，在張啟根的主持下大型圓樓開工，中途因資金短缺而停工。1946年至1947年將圓形樓外環(huán)四層修建竣工，又將內(nèi)圈修建了1/4，兩層，取名“順裕樓”。

順裕樓是南靖縣境內(nèi)最大的一座圓形集體住宅，它的平面為兩圈建筑，外環(huán)外徑達(dá)74米。上下四層，每層72個(gè)開間，共288間，四個(gè)樓梯，均勻分布。內(nèi)環(huán)與外環(huán)相距4米，兩層。外環(huán)底層外墻用大塊蠻石砌1米多高的墻裙，上面用夯土筑墻，厚1.6米。全樓開三個(gè)門，朝南開的為正門，門廳占兩間，朝東北和西北開邊門，門廳各占一間。內(nèi)環(huán)之內(nèi)為圓形院落，有一口井和一間獨(dú)立的廟堂。廟堂坐北朝南，正對(duì)大門。由于順裕樓是集資建造的，沒有房派的祖堂，只有祭祀觀音、土地的廟堂。這是經(jīng)濟(jì)關(guān)系突破宗法關(guān)系的一個(gè)實(shí)例。

順裕樓采用通廊式做法，一個(gè)開間，從底層到四層上下為一組，供一戶使用。底層為廚房、餐廳兼客廳，二層是糧倉，三層四層做臥室。這座樓是集資建造的，有錢的人家可以擁有幾套這樣的組合，當(dāng)年張啟根就獨(dú)有七套，宗法關(guān)系又被經(jīng)濟(jì)關(guān)系突破。

1965年，在門口垟上順裕樓西側(cè)建禎裕樓。1966年在溪背垟建文興樓和永裕樓。這三座樓與順裕樓平面、格局及建造方式基本一樣，圓形的，四層，通廊式。由于石橋村圓樓建造的年代，宗族力量有所削弱；圓樓又是集資建造，用抽簽的方式分配。因此樓中的祖堂改為廟堂，不再祭建樓的開基祖，而供奉觀音和土地。順裕樓的祖堂獨(dú)立，一開間建在中央院落北側(cè)，正對(duì)大門。其他幾個(gè)圓樓因規(guī)模小，廟堂就建在底層正對(duì)大門的一間。廟堂內(nèi)通常設(shè)有條案和供桌，條案之上供觀音像和土地老爺?shù)呐莆弧Ｋ鼘?shí)際成為樓內(nèi)的公共活動(dòng)空間，紅白喜事都要在這里舉行儀式，甚至設(shè)宴。它又是樓內(nèi)的公眾議事場(chǎng)所。［27］

懷遠(yuǎn)樓位于福建省南靖縣梅林鄉(xiāng)坎下村，是中型的內(nèi)通廊式圓樓，占地一千一百三十余平方米，直徑38米。始建于清宣統(tǒng)元年，為簡(jiǎn)氏第十六世祖用三年時(shí)間建成。整個(gè)建筑由環(huán)形土樓與中央圓形的祖堂兩部分組成。環(huán)樓高四層，外墻為夯土墻，其余部分為木構(gòu)架。環(huán)周34個(gè)開間，中軸線上的門廳及中廳開間較寬，樓梯間稍窄，四部樓梯沿圓環(huán)均勻分布。每層有28個(gè)房間，底層作廚房、餐室，二層為谷倉，三層、四層是臥房，各房間大小相同，不分老幼尊卑一律均等。臥房之間用土坯墻隔斷，二至四層懸挑1.2米寬的走馬廊以聯(lián)系各個(gè)房間。三層、四層走馬廊的欄桿外側(cè)設(shè)腰檐遮雨，檐下的空間可儲(chǔ)物。

懷遠(yuǎn)樓外觀^［9］

環(huán)樓內(nèi)院的中心是祖堂，祖堂正廳前面開敞，由回廊圍成半圓形天井，祖堂入口正對(duì)樓大門。祖堂內(nèi)布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，雕梁畫棟，工藝精細(xì)。祖堂外圍靠墻布置豬圈、水井。環(huán)樓與祖堂之間的環(huán)形內(nèi)院是充滿生活氣息的公共空間。

在外環(huán)樓兩側(cè)還有兩段弧形的小樓，形如烏紗帽的兩翼，自成合院，作為書房使用，二樓也可住人。［9］

閩粵邊陲崇山峻嶺中的永定縣，是福建省著名的煙鄉(xiāng)、僑鄉(xiāng)和土樓之鄉(xiāng)。明朝萬歷年間，永定引進(jìn)煙草種植，到清朝乾隆時(shí)，“永定條絲煙”被稱譽(yù)為“煙魁”，定為“貢品”，馳名海內(nèi)外，成為永定的主要財(cái)源。靠經(jīng)營“條絲煙”而發(fā)達(dá)的永定名門望族競(jìng)相建造富麗堂皇的樓宇。

土樓是客家人從黃河流域遷徙到永定后，將遠(yuǎn)古的中原鄉(xiāng)土建筑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的特殊產(chǎn)物。永定全縣有圓樓360座，方樓四千余座。土樓建筑格局和形式，體現(xiàn)了客家人世代相傳，團(tuán)結(jié)友愛的傳統(tǒng)。其結(jié)構(gòu)藝術(shù)，集各種民居建筑優(yōu)點(diǎn)于一樓。環(huán)環(huán)相依，方圓結(jié)合，錯(cuò)落有致的永定客家土樓，以歷史悠久，千姿百態(tài)，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)奇巧，內(nèi)涵豐富而著稱于世。

目前，以下洋初溪土樓群、湖坑洪坑土樓群、高頭高北土樓群和衍香樓、振福樓、永康樓三座單體土樓為主力的“三群三樓”，作為福建土樓的主力軍，已經(jīng)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。［27］

福建土樓中最有名氣的要數(shù)永定縣古竹鄉(xiāng)高北村的承啟樓。我國郵電部門以它為樣本繪制成一元面值的郵票在全國發(fā)行，臺(tái)灣桃園小人國中還展出了它的模型。承啟樓是內(nèi)通廊式圓樓的典型，外徑62.6米，由4個(gè)同心圓的環(huán)形建筑組合而成。樓中心是祖堂、回廊與半圓形天井組成的單層圓屋，圓屋外3個(gè)環(huán)形土樓呈同心圓環(huán)環(huán)相套。內(nèi)環(huán)一層共20個(gè)開間，中環(huán)兩層共34個(gè)開間，外環(huán)四層共72個(gè)開間，設(shè)四部樓梯、一個(gè)大門和兩個(gè)邊門。底層外墻厚1.9米，圓形屋頂外向出檐巨大，有效地保護(hù)了土墻免遭雨淋。外環(huán)樓底層為廚房、二層為谷倉、三四層作臥房。全樓共有三百七十多間房，環(huán)走內(nèi)外環(huán)樓的走廊要步行1000米，可見圓樓規(guī)模之巨大。

承啟樓外觀

承啟樓里的祖堂

承啟樓現(xiàn)在居住著江姓57戶三百余人。此樓是他們的十五代祖江集成所建，清康熙四十八年動(dòng)工，費(fèi)時(shí)3年才建成。［9］

振成樓里中西合璧的祠堂。振成樓坐落在永定縣湖坑鄉(xiāng)洪坑村，占地5000平方米。系民國初年眾議院議員林遜之所建，始建于1912年，歷時(shí)5年建成。

振成樓的內(nèi)部空間配置極為精彩。人們一般把振成樓當(dāng)做圓樓，其實(shí)它是一座八卦形的同圓心內(nèi)外兩環(huán)的土樓。外環(huán)樓四層，共有184個(gè)房間。內(nèi)環(huán)兩層，有32個(gè)房間。外環(huán)按八卦方位，用磚墻分隔成8個(gè)單元，樓中對(duì)稱地布置4部樓梯。走馬廊通過隔墻的拱門連通，青磚隔墻起到了隔火的作用。走馬廊的木地板上還加鋪一層地磚，也起到了防火作用。第三、四層走馬廊的欄桿做成客家土樓中不多見的“美人靠”。內(nèi)環(huán)樓由兩層的環(huán)樓與中軸線上高大的祖堂大廳圍合而成，樓房底層用作書房、賬房、客廳，二層為臥房，設(shè)兩部樓梯。內(nèi)天井全部用大塊花崗石板鋪地。祖堂為方形平面，攢尖屋頂，正面四根立柱采用西洋古典柱式，柱間設(shè)瓶式欄桿，這種中西合璧的做法是客家土樓中少有的。內(nèi)環(huán)樓二層的回廊采用精致的鑄鐵欄桿，這種鐵花欄桿，西洋古典柱式祖堂，在客家土樓中絕無僅有，可見土樓建筑與時(shí)俱進(jìn)的歷程。［9］

振成樓鳥瞰圖^［9］

振成土樓里的洋祠堂

有著圓形外觀和八卦形設(shè)計(jì)的振成土樓

在福建永安市槐南鄉(xiāng)西華片洋頭村，有座頗為壯觀的城堡式傳統(tǒng)民居，名為“安貞堡”，據(jù)現(xiàn)存家譜記載是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳池占瑞、池連貫父子于清光緒十一年為防御盜匪始建，因此又名“池貫城”。2001年被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

安貞堡占地面積約1公頃，建筑面積約6000平方米，前后共有三進(jìn)院落，18個(gè)廳堂，5口天井，12個(gè)廚房和368個(gè)大小房間，布局井然有序。這幢民居坐西朝東，樓高兩層，外觀造型堅(jiān)實(shí)挺拔，雄健有力。墻面下段是高約7米的粗樸敦厚的毛石墻，上段是開有小窗的白粉墻，高約2.5米，青瓦雙坡屋頂。屋面高低起伏，屋脊燕尾高翹，形象生動(dòng)。

安貞堡東立面^［28］

由于西華片位于江西向福建移民的主要路線上，受到了客家移民文化和建筑技術(shù)的影響，長期以來，形成了自己獨(dú)特的村落形態(tài)、建筑布局和建房習(xí)俗，并且一直保存和沿用到今天。

據(jù)《池氏原傳宗譜》所記，池氏來自于林姓世族，其祖先林伯遷原本住在福州天虹巷，宋初搬遷到沙縣清水池萬足里居住，指池為姓，至今已傳下二十四代子孫。十四代“朝敏公”經(jīng)商發(fā)跡后才開始買田建屋，到十五世圣篤公時(shí)，池氏家業(yè)已十分興旺，家產(chǎn)有“萬金”之稱。到十六世紹忠公池東升時(shí)，池家在村中已經(jīng)相當(dāng)顯赫。為旌表圣篤公和紹忠公父子兩代為官的美名，福建省學(xué)政吳保泰于咸豐七年曾賜給池家金匾一塊，上書“橋梓聯(lián)芳”四字。安貞堡的建造者是池東升之子，池氏十七代池占瑞和其子十八代池連貫。池占瑞曾“榮膺誥命”“敕封征仕郎”，并晉封中議大夫。池連貫28歲以拔貢晉京廷試，授直隸州分州，并請(qǐng)榮封二代。他們建造了一座規(guī)模壯觀的大土堡，使池家的地位和榮耀達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰。

在建筑組成上，安貞堡的各部分建筑與傳統(tǒng)圍龍屋相似，有上房、下房、廂房、扶厝、圍屋、橋廳等部分；但也包括與傳統(tǒng)圍龍屋不同的部分，如：前樓、碉樓和圍護(hù)墻。從平面來看，安貞堡是在兩堂兩橫加一層圍屋的傳統(tǒng)圍龍屋基礎(chǔ)上，再加倒座，加二層，還在上房和圍屋的龍廳之間加了個(gè)單層廊子。

安貞堡中軸縱剖面北望^［28］

安貞堡的上房高兩層，面闊七間，進(jìn)深十二步架。上房樓下正中三間為上堂，上堂被太師壁分隔成前后兩個(gè)廳。前廳正對(duì)中心天井開敞，明亮通風(fēng)，是婚喪等重大家庭儀式、節(jié)慶家族聚會(huì)以及宴請(qǐng)賓客等家庭公共活動(dòng)的場(chǎng)所。后廳狹窄陰暗，是喪事停放棺木的場(chǎng)所，平時(shí)不用。太師壁比左右木板隔墻向前1.2米，間隙設(shè)兩個(gè)單扇耳門，連通前廳后廳。左側(cè)的木板隔墻上開有雙扇門，喪事出殯時(shí)開啟抬出棺材，右側(cè)沒有開門。后廳明間有連廊與圍屋正中的龍廳相連。

安貞堡一進(jìn)橫剖面西望^［28］

上堂樓上是祖堂，祖堂供奉祖先牌位。祖堂前廳寬敞明亮，視線高遠(yuǎn)，裝飾華麗；后廳較小，在太師壁左側(cè)有門連接前后廳。祖堂屋脊高度為全屋之冠，顯示出在宅中的至高地位。祖堂前后廳屋頂下都做了烏龜殼，梁柱間木雕極其精美。前檐出挑垂花柱承托挑檐檁，垂花柱的雕刻精美。祖堂明間前檐裝有花罩，次間裝有桶扇窗、花罩和隔扇窗的雕工精致為全宅之首。祖堂太師壁正中在祭祀時(shí)掛池連貫父母池占瑞夫婦的遺像，像下供桌放祖宗牌位，放香爐、燭臺(tái)，顯出祖宗崇高的地位。明間前檐的花罩外側(cè)懸掛著一塊綠底的匾額，上書金字“第一層”。

下堂面闊七開間，進(jìn)深六步架。樓下明間為下堂廳，是安貞堡的第二進(jìn)門廳，內(nèi)有一道雙扇木門，門扇上繪有魏徵、徐茂公兩門神，守護(hù)核心四合院。下堂廳樓上是一個(gè)半封閉的敞廳，供奉池占瑞父親池紹忠的神位，室外前腰檐下還掛著一塊木制大匾，上書四個(gè)顏體大字“紫氣東來”。下堂廳兩側(cè)的房間開門朝向中心天井，用做書房會(huì)客。再靠邊上的房間則朝前院天井開門，給客人和教書先生做臥室，顯示出內(nèi)外有別。［28］

安貞堡的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)原型是圍龍屋的延續(xù)。安貞堡具備圍龍屋的基本組成要素和幾個(gè)典型特征：核心的堂橫式合院、扶厝、圍屋、橋廳、側(cè)天井。全宅中軸對(duì)稱，主次分明，廳堂與天井相結(jié)合的布局，空間外閉內(nèi)敞，具有防御性。

安貞堡的不同之處主要有：規(guī)模比普通圍龍屋大，整體造型更顯雄偉，空間尺度顯得大而開敞；兩層樓的建筑，比單層的圍龍屋結(jié)構(gòu)和構(gòu)造手法有創(chuàng)新，屋架錯(cuò)落，結(jié)構(gòu)富有層次，空間豐富；堅(jiān)固而封閉的圍護(hù)墻緊貼著全堡外側(cè)，具有強(qiáng)大的防御能力。

安貞堡自1899年建成后，池連貫及其子孫相繼在堡中住了將近50年。時(shí)至今日，村民們祭祀過世長輩所扎的冥屋，還取安貞堡的樣式。［27］

嶺南建筑充滿了濃厚的地域特色，既與北方建筑的凝重端莊相區(qū)別，也與江南建筑的靈秀飄逸有所不同；建筑風(fēng)格自由、自然，符合人們活動(dòng)規(guī)律的平面安排，明快、開朗和形式多樣的立面和體形，與園林綠化和地域環(huán)境有機(jī)結(jié)合。［29］

廣東的書院大體分為三類：由各級(jí)官員興辦的官方學(xué)院；作為士紳聚會(huì)議事場(chǎng)所的書院；各姓氏合族宗祠的姓氏書院。陳氏書院既是由廣東省七十二縣陳氏宗親于清光緒年間合資興建的合族祠，又是方便各房同姓子弟到省城應(yīng)考科舉時(shí)攻讀居住的書院。陳氏書院由一組具有典型嶺南風(fēng)格的建筑群所組成，清光緒二十年落成。1988年，國務(wù)院頒布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。［29］

陳氏書院坐北朝南，占地面積13200平方米。門前有開闊的廣場(chǎng)，主體建筑面寬和縱深均為80米，平面呈正方形。采用抬梁式建筑結(jié)構(gòu)，硬山式封火山墻。總體采用“三進(jìn)三路九堂兩廂”布設(shè)，以六院八廊互相穿插。布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，空間寬敞，主次分明。在建筑的處理上，以中軸為主線，兩邊以低矮偏間和廊廡圍合，襯托出主殿堂的雄偉氣概，形成縱橫規(guī)整而又突出主體的組合。建筑外圍有青磚圍墻，形成一座對(duì)外封閉、內(nèi)部開敞的建筑群體，是典型的廣東民間宗祠式建筑。

書院大門兩邊有石砌包臺(tái)，門前兩側(cè)分立一對(duì)石鼓。兩扇大門板上彩繪有門神像，色彩鮮麗，氣宇軒昂。

陳氏書院的大廳屏風(fēng)門，四扇雙面鏤雕

陳氏書院的空間組織

首進(jìn)大廳，面闊五間、進(jìn)深三間，構(gòu)架采用柁墩抬梁，設(shè)斗拱，十七架四柱，附前、后廊。大廳屏門設(shè)四扇雙面鏤雕隔扇。首進(jìn)東西廳，均面闊三間、進(jìn)深三間，用瓜柱抬梁，十七架三柱山墻承檁，出卷棚式廊。金柱正間裝設(shè)花罩，廳門為十四扇通花隔扇。

中進(jìn)大廳聚賢堂作為書院建筑的中心，是當(dāng)年族人舉行春秋祭祀或議事聚會(huì)的地方。堂面闊五間、進(jìn)深五間，用柁墩抬梁，設(shè)斗拱，二十一架六柱出前后廊，屬通堂木框架。后金柱正中三間裝有十二扇雙面鏤雕屏門，兩側(cè)裝設(shè)花罩。堂前有月臺(tái)，石雕欄桿及望柱，突出了聚賢堂的中心地位。

中進(jìn)東西廳面闊三間、進(jìn)深五間，用柁墩抬梁，設(shè)斗拱，二十一架六柱山墻承檁，出前后廊。后金柱正間裝設(shè)四扇雙面鏤雕隔扇，后金柱次間和廳前后設(shè)通花隔扇。

后進(jìn)大廳三間是安設(shè)陳氏祖先牌位供族人祭祀的廳堂。大廳面闊五間、進(jìn)深三間，用瓜柱抬梁，二十一架五柱后墻承重，前出卷棚式廊。廳后老檐柱之間裝有五個(gè)高達(dá)7米多的木鏤雕龕罩。

東西廳面闊三間、進(jìn)深五間，用瓜柱抬梁，二十一架五柱山墻承檁，前出卷棚式廊。廳門為十四扇通花隔扇。廳后亦裝設(shè)木雕龕罩，但規(guī)模比大廳略小。

東西齋和廂房略為低矮，是當(dāng)年書院教學(xué)讀書的主要用房。東西齋為單間，人字形封火山墻承檁。齋內(nèi)用花楣、隔扇和落地花罩組合裝飾。后窗采用套色蝕花玻璃窗，齋前有一小天井，室內(nèi)外顯得格外清朗。東西廂房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。廂房用通花格嵌套色蝕花玻璃裝飾落窗，光線柔和，顯得十分清新幽雅。這是清代晚期珠江三角洲特有的建筑裝飾工藝。

磚雕故事

陳氏書院以其精湛的裝飾工藝著稱于世，在它的建筑中廣泛采用木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、壁畫和銅鐵鑄件等不同風(fēng)格的工藝做裝飾。雕刻技法既有簡(jiǎn)練粗放，又有精雕細(xì)琢，相互映托，使書院寓富麗堂皇于莊重淡雅中。

陳氏書院中木雕數(shù)量最多，內(nèi)容豐富，規(guī)模亦大。首進(jìn)頭門梁架上最為引人注目的是《三國演義》中曹操大宴銅雀臺(tái)，觀看校場(chǎng)中大將們比武的故事。首進(jìn)大廳的四扇屏門擋，是運(yùn)用雙面雕的技法鏤雕而成，充分表現(xiàn)出廣東木雕的特點(diǎn)，人稱“木雕藝人運(yùn)用手中的木刻鋼刀雕就的中國歷史故事長廊”。后進(jìn)三間廳堂的十一座木雕龕罩，規(guī)制宏大，雕工精微，是廣東現(xiàn)存形制最大的清代木雕杰作。

陳氏書院的石雕主要采用花崗巖石材。多用在廊柱、月梁、券門、欄桿、柱礎(chǔ)和臺(tái)階等地方。聚賢堂前的月臺(tái)石雕欄桿，是書院石雕裝飾工藝的典型。柱礎(chǔ)的造型和雕飾，唐代至明代均以穩(wěn)重為特點(diǎn)。到了清末，廣東民間建筑中的柱礎(chǔ)出現(xiàn)了輕巧、高身束腰和注重雕飾的傾向。陳氏書院的柱礎(chǔ)就是這一時(shí)期的典型代表。

廣東磚雕從用材到技法都與北方或江南地區(qū)不同，雕刻技法往往將圓雕、高浮雕、減地與鏤空等結(jié)合運(yùn)用；其中尤為突出的是深刻技法，稱為“掛線磚雕”。

陳氏書院正門東西廳的水磨青磚檐墻上，共有六幅大型磚雕。東檐墻上正中一幅表現(xiàn)北宋時(shí)劉慶降伏西夏送來一匹取名狼駒的烈馬；西檐墻上正中一幅取材古典小說《水滸傳》，雕刻的是梁山義士晁蓋、吳用、林沖等眾多英雄好漢匯集在聚義廳的宏大場(chǎng)面；體現(xiàn)了廣東磚雕的獨(dú)特風(fēng)格。

陳氏書院精美的屋脊裝飾

規(guī)劃統(tǒng)一、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕煌ńM織

陳氏書院共有十一條石灣陶塑脊飾，分別裝設(shè)在三進(jìn)三路九座廳堂屋脊上。每條脊飾題材各異，中進(jìn)聚賢堂上的脊飾塑造224個(gè)人物，內(nèi)容有“加官晉爵”“八仙賀壽”“麒麟送子”等，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)和人們的愿望。陳氏書院的灰塑，總長度一千八百余米，規(guī)模之大，塑藝之精，題材之豐富，在全省民間建筑中居首位。東西廂房，是當(dāng)年陳氏學(xué)子們讀書的地方。前東廂繪才氣過人的王勃吟作《滕王閣序》的場(chǎng)面；前西廂繪李白和諸學(xué)友在桃李園中夜宴的情景；寄托了“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的期望。

陳氏書院的建筑裝飾，顯得特別纖巧講究，它突出反映清代晚期那種追求精雕細(xì)琢、裝飾華麗的社會(huì)風(fēng)尚。把大量雕塑人物搬上屋脊作為裝飾的做法，是吸收外來文化而又融會(huì)于我國傳統(tǒng)技藝的一種表現(xiàn)。［30］

縱觀全祠，高低錯(cuò)落，主次分明；規(guī)劃統(tǒng)一，布局嚴(yán)謹(jǐn)。祠堂的大門、聚賢堂和大廳，布列在中軸線上。在大門的門扇上，繪有高大的門神像。門前兩側(cè)布列抱鼓石，具有濃烈的祖廟韻味。聚賢堂，位居陳家祠堂的中心，是祠堂的主體建筑。它是陳氏宗族同胞舉行祭祖大典和集會(huì)的場(chǎng)所。大廳位于聚賢堂之后。廳內(nèi)供奉著陳氏祖先的牌位。陳家祠堂內(nèi)，門、堂、廳、齋等之間，均由廊廡連接，或以花門相隔。虛實(shí)相間，互相連貫，建筑布局很為周密。［6］

陳家祠是廣東地區(qū)保存較完整的清末民間建筑，被譽(yù)為嶺南建筑藝術(shù)的明珠。落成后曾經(jīng)開設(shè)陳氏家族自治會(huì)，組織“廣東陳氏聯(lián)誼會(huì)”，遷入私立廣東公學(xué)，設(shè)立廣東民間工藝博物館。

清光緒十八年，廣東東莞人陳伯陶到北京參加殿試，考中一甲第三名探花，并被光緒皇帝欽點(diǎn)為翰林院編修，陳家祠大門左右兩側(cè)各有一個(gè)大石鼓，就是為慶祝這一事件而專門制作的。2004年出土了丟失多年的陳家祠旗桿夾石，其中的石刻文字共有三行，中間為“光緒甲午科賜進(jìn)士翰林院庶吉士，臣陳昭常立”，另兩行為“光緒戊申會(huì)試考列最優(yōu)等第一名宣統(tǒng)元年殿試一等第二名欽點(diǎn)翰林院編修臣陳振先立”和“光緒甲辰恩科欽點(diǎn)翰林院吉士丁未由進(jìn)士館游學(xué)畢業(yè)著授職編修并賞給侍讀銜，臣陳啟輝立”。2010年，陳家祠廣場(chǎng)旗桿、夾石均依照片原樣進(jìn)行重修。外形如金元寶的旗桿斗及頂部的銅葫蘆寓意升官聚財(cái)，再現(xiàn)了嶺南祠堂的風(fēng)采。［31］

從建筑學(xué)角度看，廣州陳家祠與德慶龍母祖廟、佛山祖廟統(tǒng)稱為廣東三祖廟。雖然同處于廣府文化圈，龍母祖廟代表的是原生態(tài)的鄉(xiāng)土祭祀文化，佛山祖廟代表的是一自發(fā)性的市民祭祀文化，陳家祠同時(shí)兼有宗祠、書院和會(huì)館三種性質(zhì)的合族祠。早在清代乾隆年間，廣東官府就因?yàn)楹献屐簟鞍殉衷A事，挾眾抗官”而上奏朝廷將合族祠一律禁毀。咸豐和光緒年間，廣東官府有兩次較大規(guī)模的取締廣州城中合族祠的行動(dòng)。為避開官府的禁令，各姓氏的祠堂皆改稱書院。［32］從宗族史學(xué)看，周武王封舜的后裔胡公滿于陳國，該氏族就以國號(hào)為姓，并在河南潁川不斷生息發(fā)展。陳氏宗族傳至廣東，清代為全省之望族。清光緒十四年，陳蘭彬、陳伯陶等48位德高望重的廣東陳姓鄉(xiāng)紳名流倡建陳氏書院，并以認(rèn)購入主牌位的方式籌集款項(xiàng)興建祠堂。光緒二十年陳氏書院落成，歷時(shí)7年。由于中國書院講學(xué)、祭祀、藏書三大文化功能中，祭祀是極為重要的部分，有尊師、重道、崇賢、尚禮的含義，書院多有專為舉行祭祀的殿堂。書院祭祀始于北宋，借用廟學(xué)之制，始行祭祀。南宋、明清時(shí)期，祭祀和藏書、講學(xué)一起，成為書院獨(dú)特的文化景觀。

從社會(huì)學(xué)角度看，陳氏書院是祠堂、書院和會(huì)館三位一體的建筑。陳家祠祭祀的人主牌位，是按照捐款的多少而不按照血緣倫理的關(guān)系安排，明顯帶有市民社會(huì)的商業(yè)倫理關(guān)系，有一定的會(huì)館性質(zhì)。其服務(wù)的對(duì)象僅限于廣東陳氏家族子弟，與宗族觀念相聯(lián)系，始終保持了祠堂的本性。功能主要有三方面：一是供奉祖先，祭祀祖先。二是聚會(huì)議事。三是方便陳姓族人在廣州城中應(yīng)試備考提供寓所和聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。具備這三種功能的建筑出現(xiàn)在廣州，主要原因是：1. 歷史上嶺南遠(yuǎn)離中原政權(quán)，珠三角地區(qū)具有聚族而居，修建祠堂的傳統(tǒng)。2. 近代廣州的各種政權(quán)頻繁更替，政治狀況極不穩(wěn)定，人們只有依賴于家族血緣的自然倫理關(guān)系來維護(hù)自身的社會(huì)生存和社會(huì)利益。3. 在中國社會(huì)大變革的時(shí)代，外國傳教士和各種新政權(quán)的建立者都批評(píng)家庭宗族觀念。但是，在混亂的時(shí)局中，廣州珠三角地區(qū)的人們發(fā)現(xiàn)，宗族的自然血緣聯(lián)系才是民間可資依賴的力量。陳氏書院是在特定時(shí)期、特定地域、特定人群應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的產(chǎn)物，是折射近代廣州社會(huì)狀況的典型活化石。［32］

位于番禺市沙灣鎮(zhèn)北村的留耕堂，始建于元代。何人鑒于南宋紹定六年購置了沙灣大片土地繁衍生息，成為番禺當(dāng)時(shí)五大名門望族之一。為紀(jì)念和奉祀何人鑒，在元朝至元十二年，何氏族人興建了留耕堂。留耕堂里112條大小不一的柱子撐起了雄霸一方的何氏家族。［2］

留耕堂元末毀于兵火，明清屢毀屢建。何氏大宗祠坐北向南，前后五進(jìn)，左右三路。占地面積約3300平方米。主要建筑有頭門、儀門、拜廊、象賢堂、留耕堂，兩側(cè)建有廊廡。古祠的門前是一個(gè)大的長方形的風(fēng)水塘，風(fēng)水塘與祠堂頭門之間的空地上，兩邊共豎有16塊旗桿夾石，這是當(dāng)年何氏族人考取功名人數(shù)之多的明證。北宋時(shí)期何棠、何栗、何榘三兄弟考中進(jìn)士；何起龍的曾孫何子海延續(xù)了祖輩的輝煌，極具文采，為官清廉，深得明初名士宋濂等人的賞識(shí)。

何氏大宗祠山門

何氏大宗祠旗桿座

象賢堂

何氏大宗祠頭門面寬五間、進(jìn)深兩間，硬山頂，前后有大戲臺(tái)。支撐前檐的是六根八角形石柱和六根大圓木柱，柱礎(chǔ)全部為花崗巖石。前檐的木梁架上雕刻有花草、鳥獸、人物等圖案。頭門有兩扇大木門，每扇門上彩繪了身穿盔甲的一員武將作門神。門上方高懸紅底金字“何氏大宗祠”匾額。大門左右兩邊還各有一個(gè)石鼓，兩側(cè)還附有“入孝”“出弟”兩間鼓樓。

進(jìn)入正門，是一座三間四柱三樓的石牌坊，門額正面中間是儒學(xué)大師陳白沙手書的“詩書世澤”石刻，后面寫的是“三風(fēng)流芳”四個(gè)大字，頌揚(yáng)北宋時(shí)考取進(jìn)士的何氏三兄弟。牌坊的頂脊是一條灰塑的七彩大龍，形象逼真生動(dòng)。

第二進(jìn)象賢堂、天井、月臺(tái)和東西兩廂。天井四四方方，寬敞大氣。月臺(tái)的基石上有元、明年間的古石雕，相當(dāng)珍貴。象賢堂建于清康熙四十一年，面積達(dá)四百多平方米，面寬五間，深三間，硬山抬梁式屋頂。象賢堂由四根石柱和二十四根大木柱支撐，金字形梁架上浮雕精美圖案。后墻上懸掛著“象賢堂”“大宗伯”兩塊木匾額。“象賢堂”是指紀(jì)念沙灣何氏宗祖何德明（號(hào)象賢），“大宗伯”由廣東行省中書參知事鄭允成手書，紀(jì)念明洪武年間禮部尚書何起龍。

古祠的最后一座建筑是留耕堂。面寬五間、深三間，分為3個(gè)房間，中間的最大。正中的金漆木雕神龕呈長方形，里面放置何氏祖宗牌位。神龕上面懸掛陳白沙手書“留耕堂”匾額，兩邊有一副木刻對(duì)聯(lián)“陰德遠(yuǎn)從宗祖種，心田留與子孫耕”，指出了興建宗祠的目的。［31］

資政大夫祠古建筑群位于廣東省廣州市花都區(qū)新華鎮(zhèn)三華村，居民大都姓徐，徐亨之為先祖。清同治年間，三華徐族同姓堂兄弟徐方正、徐表正共同任職兵部，深得朝廷賞識(shí)，同治皇帝把徐方正的祖父徐德魁、父親徐殿魁封為“資政大夫”，把徐表正的父親徐爵魁封為“奉直大夫”。為炫耀皇恩，徐方正建造了資政大夫祠，徐表正則建造了南山書院，徐氏后代又續(xù)建了亨之徐公祠。以上建筑共同組成資政大夫祠建筑群。2002年，資政大夫祠建筑群被列為廣東省文物保護(hù)單位。

資政大夫祠坐南朝北，頭門面寬三間、進(jìn)深兩間，建筑面積共5448平方米。整體建筑為磚木結(jié)合結(jié)構(gòu)，明間設(shè)有石門框，大門上刻“資政大夫祠”石額。兩側(cè)為鑊耳封火山墻，屋頂上有特制的陶塑屋脊。前后排列整齊，由頭門、中堂、祖堂組成。資政大夫祠和南山書院在頭門內(nèi)院建牌坊，祖堂之后隔橫巷建二層后樓，建筑布局、風(fēng)格、形制保存完整。牌坊建于清同治二年，四柱三間四樓，連州青石打制。石牌坊雕刻文字，記載古祠滄桑的歷史。明間有兩層廡殿頂，上層檐下是石制的如意斗拱，正面懸刻“圣旨”，背刻“恩榮”及同治年間所頒的詔書。兩側(cè)次樓為廡殿頂，檐下額枋雕有圖案，柱前后立抱鼓石。中堂面寬三間、進(jìn)深三間，前廊梁架、駝峰、雀替均雕人物、花鳥、魚藻走獸等紋飾。墻壁壁畫，充滿濃厚的民間藝術(shù)氣息。后進(jìn)建筑風(fēng)格、形式與中堂一致。資政大夫祠及南山書院的后樓相連，其后樓為磚木結(jié)構(gòu)，高二層，首層門板、欄板均雕有紋飾。

資政大夫祠是廣州地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的建筑規(guī)模最大的祠堂，對(duì)研究清代的民間祠堂建筑有重要價(jià)值。維修之后的資政大夫祠古建筑群規(guī)模龐大，集資政大夫祠、南山書院、亨之徐公祠、水仙古廟于一體，占地面積18000平方米，主體建筑面積六千多平方米，是一組“三列三進(jìn)六廊”的藝術(shù)建筑群。建筑群之間有青云巷相隔，整個(gè)建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，虛實(shí)相間，各自獨(dú)立又相互聯(lián)系，氣魄雄偉，規(guī)模宏大，庭院寬敞，曲徑通幽，體現(xiàn)了嶺南建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有南方園林的特色。［31］

南社村屬廣東省東莞市的茶山鎮(zhèn)，處于東江和廣州水道出海的咽喉部位。東西方向居中有一長條形水塘，它們被三座橋分隔成從西到東的西門塘、百歲塘、祠堂塘與肚蔗塘4個(gè)小水塘。水塘兩岸主要是祠堂，由西往東，在西門塘的北岸有任天公祠、百歲祠、簡(jiǎn)齋公祠3座祠堂；在百歲塘北岸有樵谷公祠、百歲坊、照南公祠，南岸有謝氏宗祠、孟儔公祠；在祠堂塘北岸有念庵公祠、謝氏大宗祠，南岸有社田公祠；在肚蔗塘北岸有東園公祠、應(yīng)洛公祠、晚節(jié)公祠，南岸有少簡(jiǎn)公祠、晚翠公祠。［64］

東莞市南社村謝氏大宗祠縱剖面正立面^［17］

南社村南宋末年始建，始祖謝尚仁將家族由蘆荻墩遷移到南社，至今七百多年的歷史，謝氏在此繁衍了二十八代，是一個(gè)以農(nóng)耕為主的謝氏血緣村落。南社村謝氏族人中官位最高的是謝遇奇；謝汝繆，清光緒五年武舉人，次年武進(jìn)士，官至藍(lán)翎侍衛(wèi)；謝元俊為清同治九年舉人，光緒二年進(jìn)士，官至禮部郎中。謝氏家族興旺，村內(nèi)大小祠堂有二十幾座，現(xiàn)存十七座。其中謝氏大宗祠、謝氏家廟、社田公祠、晚節(jié)公祠等建筑質(zhì)量較高。處于中心位置的謝氏大宗祠建于明嘉靖三十四年，百歲坊建于明萬歷二十年。［17］

客家人祭祀祖先與神明成為他們精神生活中的重要內(nèi)容。全村祭拜祖先有祠堂，村民還要在自己的家里時(shí)時(shí)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。家家戶戶的堂屋除了供一家人聚會(huì)活動(dòng)以外，還成了家庭祭祖的場(chǎng)所。在堂屋里懸在后墻上的擱板，上面供奉著祖先的牌位，可以在祖先的生亡日期舉行家祭。在家家戶戶大門一側(cè)的墻上都釘著一塊木牌，上面刻寫著護(hù)宅門官、土地神位，保護(hù)住宅不受妖魔侵害。大門上方貼“五?！?，把土地神和神功最顯著的龍神，與百姓普遍祀拜的財(cái)神、福神聯(lián)系在一起，反映百姓神明信仰的功利色彩。

在有的住宅里還可以看到大門外對(duì)面的墻上，釘著“天官賜?！钡哪九啤Ｖ袊澜烫岢叭佟毙叛?，“三官”即天官、地官、水官。天官賜福，地官赦罪，水官解厄；“天官賜福”最受到百姓的歡迎。［64］

東莞市南社村家廟剖軸測(cè)圖^［17］

東莞市南社村社田公祠剖軸測(cè)圖^［17］

梅縣寺前排、高田、塘肚三個(gè)自然村，主姓同屬潘姓宗族。先祖原居中原河洛地區(qū)，后向南方搬遷墾拓，先到江淮地區(qū)，后渡江輾轉(zhuǎn)在梅城盆地中定居，被稱為“客家人”。梅縣三村的住宅以圍龍屋形式為主，另有三杠樓、五杠樓的形式。

在歷史上，大江以南直至閩、粵沿海，以至廣西、四川等地的漢民都是從中原遷徙過去的。由于長期戰(zhàn)亂，北方村落逐步凋敝，以致南方漢民的宗族組織強(qiáng)于中原，血緣村落多于中原。聚集在贛南、閩西、粵東北這一塊地方的客家民系，于明代晚期普遍采取了大家族小家庭聚居的“屋村”式的集體住宅。

清代末年潮州的商業(yè)和文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在梅縣，在南口潘氏三村，都有潮州流行的建筑形制，包括從最簡(jiǎn)單的“爬獅”到比較復(fù)雜的“三座落”。在潮州，更大型的是“三座落”加橫屋。一些民居研究者把這種形制統(tǒng)稱為“堂橫式”，即二進(jìn)或三進(jìn)堂屋加二道或四道甚至六道橫屋。潮州大型“堂橫式”住宅溯韓江而上，影響到了梅江和汀江流域，成了當(dāng)?shù)卮笮途劬邮矫窬拥哪副?。梅縣的圍龍屋，中央部分就是堂橫式，后面加上圍屋。［33］

圍龍屋的剖軸測(cè)圖^［33］

客家建筑圍龍屋^［33］

東華廬正立面、后天井橫剖面圖^［34］

東華廬中軸縱剖面、橫屋天井縱剖面圖^［34］

圍龍屋本是大家族聚居的大型集體住宅，上堂，即祖堂，是家族凝聚力的象征，以祖堂為中心，圍屋連接橫屋，層層環(huán)繞，是客家家族凝聚力格外強(qiáng)大的結(jié)果，是個(gè)人對(duì)宗法共同體的依附關(guān)系的結(jié)果。

圍龍屋經(jīng)過兩三百年的發(fā)展，形成20世紀(jì)初的華僑屋；空間開朗流暢，功能和設(shè)施有很大改善，建筑技術(shù)藝術(shù)富有地域特色。圍龍屋布局以一間神圣的祖堂為中心，逐步擴(kuò)大公共生活空間。華僑屋中三堂式漸漸占多數(shù)，中堂的重要性提高，三開間，前檐開敞，加了前檐廊，更加高敞。天井兩側(cè)廂房改成了花廳，橫屋也設(shè)了廳堂，稱為橫屋廳，一般兩堂式的為五間一廳，三堂式的為八間兩廳。早期公用的“天街”在華僑屋中成了內(nèi)部的橫天井，橫天井后端加了過道廳，把天井分為上下兩段，增加層次深度，橫屋成了寧靜舒適的生活空間。華僑屋開敞的中廳、花廳、天井，經(jīng)過寬闊的走道與橫天井相通，內(nèi)部空間不但明朗通暢，而且有變化，形成一個(gè)完整統(tǒng)一、主次分明的空間系統(tǒng)。

華僑屋的正立面，中央是第一進(jìn)堂屋的正面，橫向展開；設(shè)三開間的門廊，廊內(nèi)滿壁彩畫，門頭上掛堂號(hào)大匾，金碧輝煌，前面四棵石柱，柱礎(chǔ)雕刻細(xì)巧，柱廊是立面的藝術(shù)中心。兩側(cè)備有兩三個(gè)高高聳起的橫屋硬山墻，山墻是外立面上的重要藝術(shù)因素，它們被造成優(yōu)美而富有變化的輪廓線。緣邊有線腳和彩畫，墻上洞窗嵌以雕雙喜字的或卷草祥云的青石板。除了橫屋的“木形”山墻外，斗門常用三幅云式（或“水形”）山墻，豐滿柔和的曲線，非常流暢。

華僑屋門廊、檐頭、中堂梁架和內(nèi)墻等位置大量使用色彩鮮亮的壁畫、精致的木雕，有一些華僑屋引進(jìn)了造園藝術(shù)，設(shè)西式花壇，開辟水池。

華僑屋的祖堂比起早期的祖堂來，更寬、更深、更高，神櫥雕鏤精細(xì)、色彩富麗堂皇。祖堂一間莊嚴(yán)神圣，左右墻上粉白無裝飾，上面露著檁子和板桷，很樸素。脊檁之下有一根圓檁虛空架著，叫做“富梁”，它是舉行隆重的上梁儀式時(shí)所上的梁，中段畫好了八卦，掛上五谷，祈求五谷豐登。

前金檁下有一根懸空架著的圓檁，叫做“子孫桁”。家族里，凡生了男孩子的，到第一個(gè)正月十五元宵節(jié)都要往子孫桁上掛一盞燈籠，向祖宗報(bào)告“添丁”。這根子孫桁因此也叫做“燈梁”。

廣東梅州客家圍屋承德樓環(huán)境

祖堂里最重要的是神櫥，也叫“祖龕”，位于后金檁下。它是整個(gè)圍龍屋里最華麗精致的小木作杰作，分上下兩層。上層櫥內(nèi)供本圍龍屋的開基祖和高祖以下的祖先神牌。高祖以上的合寫在神牌上。下層立“福德正神”或“社神”即土地菩薩之位，有的另供一個(gè)“龍神”即風(fēng)水來龍牌位。神櫥左右有長聯(lián)，敘宗族歷史和祖宗功德。

神櫥后壁與后檐墻之間的空隙叫“神背”，神背中央有后門。神櫥左右各有門通往神背，左邊門洞的上方掛一個(gè)不大的神櫥，專供觀音菩薩。神背的一角，對(duì)著左邊的門，立幾案一個(gè)，供“仙師”，即建筑工匠之神魯班、風(fēng)水堪輿創(chuàng)始人唐朝的楊松筠和明代末年的地理師廖炳。由于廖炳建議潘姓二世祖永發(fā)公妻子在這里定居，并在風(fēng)水寶地“野豬窩”建屋，以至潘氏子孫興旺發(fā)達(dá)。對(duì)有恩于族的人設(shè)案供奉，尊重紀(jì)念，足見感情的淳樸善良。

祖堂的格局，把祖先放在至高無上的位置，觀音菩薩和土地菩薩退居其次，充分證明在中國宗法制社會(huì)里，倫理性的祖先崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于宗教性的信仰崇拜。

清末民初，寺前排、高田和塘肚三村建造了一大批圍龍屋，如東華廬、蔭華廬和宇安廬，功能更完善，細(xì)節(jié)更多而且精致，裝飾更豐富而且華麗。這種華僑屋只供一個(gè)家庭使用，一般有居室50間上下，已經(jīng)不僅僅是為了家庭成員生活需要，也不僅僅是傳統(tǒng)居住習(xí)慣，而是充分彰顯富裕華僑豪華的生活方式。［34］

承德樓天井

溫公祠外觀

在廣東，廣府人聚居于富庶的珠江三角洲，潮州人擇肥沃的韓江三角洲而居，而客家人于粵北、粵東的山區(qū)偏安一隅?？图胰司圩宥?，以圍龍屋為根據(jù)地，以血脈親情凝聚起來的力量，是客家人賴以生存的根本。在清康熙二十三年解除“遷海令”，朝廷下令招墾后，客家人才大規(guī)模成批地由梅州遷入深、港。所以目前存留的客家民居也主要始建于清代中后期。深圳的客家民居大致保存著梅州客家民居的特色，如采用方形圍龍，屋前有月池等。百年前深圳本土的原住民中，客家人占了60％，而龍崗區(qū)是客家人向東南沿海一帶遷徙首選的地區(qū)之一，一百多個(gè)大大小小的客家圍龍屋是由梅州地區(qū)遷徙而來的客家人主要聚居地。

城堡式圍樓是東江流域和深圳、香港客家民居的一大特色。位于龍崗羅瑞合村的“鶴湖新居”是全國最大的客家民居建筑之一，為廣東興寧客家人羅瑞鳳創(chuàng)建。從族譜上看，羅氏原籍為福建寧化，宋代其祖小九公從江西贛州寧都遷至廣東興寧定居，人口不斷繁衍。乾隆二十三年，羅氏十六世祖瑞鳳公從興寧遷至龍崗立業(yè)。羅瑞鳳做生意積累起百萬家財(cái)，于清乾隆年間始建祖屋，經(jīng)三代人數(shù)十年努力，于清嘉慶二十二年建成。羅氏聚族于斯，至今已有25世，其子孫遍及海內(nèi)外，蔚為望族。

“鶴湖新居”分內(nèi)外兩層圍墻，第一代羅氏族人建造了內(nèi)圍和四碉樓、一望樓，內(nèi)圍平面呈回字形；第二代羅氏族人建造了外圍和四碉樓、一望樓，外圍平面呈梯形。兩圍四角各有四座碉樓，碉樓與碉樓間又有巡道，稱“走馬廊”，可供人在上面巡邏守衛(wèi)。連屋前那個(gè)寬闊的半圓形“月池”，也是出于風(fēng)水和防火的考慮。

客家人“情系中原，根在河洛”，學(xué)者們把客家文化稱為北方古文化的“活化石”。尊祖、尊儒是這種文化的核心。祭祀祖先的祠堂處于整個(gè)建筑的中軸線上。龍崗現(xiàn)存的絕大多數(shù)客家圍屋都采用這種結(jié)構(gòu)?！苞Q湖新居”內(nèi)圍由羅氏第一代建成，整個(gè)第一圍以祠堂為中心，呈回字形分布。從大門進(jìn)入，穿過內(nèi)門樓牌坊，是一片寬闊的長方形空地，就是“下天街”。從內(nèi)門樓牌坊上鐫刻著的“聚族于斯”四個(gè)字來看，這里是全族人聚集的地方。下天街后就是整座建筑的中心——祠堂。祠堂不大，但在這座已露老態(tài)、略顯破舊的大屋中，這座小小的祠堂卻描金畫彩，光彩如新，香爐中的香火裊裊不絕。

祠堂外懸掛“大夫第”牌匾，“道光十四年甲午仲春”是道光皇帝賜給羅氏第三代當(dāng)時(shí)在朝中任五品官羅兆能的。這塊牌匾標(biāo)榜著羅氏家族光榮的頂點(diǎn)。這座圍樓，共有179個(gè)居住單元，每單元由1—3間構(gòu)成，有數(shù)百間房屋，鼎盛時(shí)期有一千余人在里面安居樂業(yè)?！苞Q湖新居”有“九廳十八井，十閣走馬廊”之稱。［35］

梁氏宗祠，又稱光裕堂，坐落于陽新縣白沙鎮(zhèn)梁公鋪，背小箕山而朝南，左扶赤馬，右倚七峰，黑瓦粉墻，古色古香。門前地勢(shì)緩降，視野開敞。祠堂始建于清康熙己卯年間，距今約有三百多年的歷史。據(jù)梁氏族譜載，當(dāng)年主持祠堂修建的是康熙朝正二品大員梁勇孟，由當(dāng)時(shí)梁氏宗族的六大戶頭出資出力共建而成。

宋太宗雍熙二年乙酉科狀元梁顥的家族，依靠科舉上的巨大成功和入仕高官的眾多，成為當(dāng)時(shí)少有的幾個(gè)地位十分顯赫、世代為宦的科舉官僚大家族，其家族地位維持了一百多年。梁洲是梁顥家族中的一員，封為鎮(zhèn)平侯；在被派往前線帶兵打仗，功成隱退陽新楓林鎮(zhèn)的宋家山上定居下來，黃石地區(qū)的梁氏族人尊為遷黃始祖。據(jù)梁氏族譜記載，梁洲出生于宋開宗四年，他有四個(gè)兒子，文禹、文質(zhì)、文國、文通。

宗祠建筑分為前中后三進(jìn)，由連廊和廂房貫聯(lián)：大門與戲臺(tái)連體合為一進(jìn)，兩側(cè)有雙層寬敞的回廊，中間一進(jìn)為享堂，設(shè)有祭祀臺(tái)，高懸匾額；最后一進(jìn)為祖宗堂神龕，供奉梁氏遠(yuǎn)祖塑像和牌位。享堂與祖宗堂之間由左右雙天井分隔，以抱廳相連，兩廂有鼓樂樓。祖宗堂兩邊另設(shè)先賢祠和鄉(xiāng)賢祠，與主祠呈三祠并立格局，在鄂東南僅此一例。而戲臺(tái)兩側(cè)回廊之后，還建有對(duì)稱的兩個(gè)花廳，稱“酒廳”，可同時(shí)擺下百桌以上的酒席，是又一特色。［36］

正殿中間供奉始遷祖梁洲公以及他的夫人梅氏；在他們左右兩側(cè)分別又有三尊雕像。左邊是梁文禹及其夫人繆氏、梁文質(zhì)；右邊是梁文通及其夫人袁氏、梁文國。正殿左右兩側(cè)輔屋為先賢祠、鄉(xiāng)賢祠，里面分別供奉著第9世祖梁鳣和第64世祖梁庭鳳。梁鳣是孔子的72賢人之一，而梁庭鳳則是元朝進(jìn)士，曾出任廣西柳州府主簿，后被晉封為奉直大夫。［37］

梁氏宗祠是當(dāng)?shù)乇４孀钔暾拇笮挽籼?，算上閣樓計(jì)有房屋99間，形態(tài)復(fù)雜多樣的天井有30口，總建筑面積達(dá)2475平方米。祠堂以南北向縱軸對(duì)稱布局，主入口為槽門聯(lián)合八字門墻做法，有抱鼓石分立兩側(cè)。梁氏宗祠特色是三多：1. 柱子多，大的頂梁柱有20根，小的廊柱也有20根；2. 牌匾多，有“內(nèi)翰第”“都督府”“博士第”等；3. 房間多，前后左右近百間房屋，且多數(shù)房間建有通風(fēng)透光的天井，行走在宗祠之內(nèi)顯得排列有序，疏密適中，規(guī)劃合理。規(guī)模如此之大，奧妙何在？據(jù)清道光八年的一塊《作育人才》牌記，梁氏宗祠又是梁姓子弟每年春秋兩季比試文章的擂臺(tái)。

梁氏宗祠立面圖^［36］

梁氏宗祠許多細(xì)部做法頗具特色。從主立面看去，高出屋面的滾龍脊，配合八字門墻使主入口非常突出，天際輪廓生動(dòng)，氣宇軒昂。大門背后，石柱將戲臺(tái)抬起的高度恰好與入口尺度適應(yīng)，既限定了內(nèi)部空間又不致使入口太壓抑。享堂前部屋面出歇山抱廈與戲臺(tái)相映成趣。其他如檐下木雕、墀頭磚雕、寶瓶柱礎(chǔ)、牌匾題刻等，工藝均具相當(dāng)高的水平。［36］

玉琬李氏宗祠位于陽新縣浮屠鎮(zhèn)玉琬村中心地段，處于背山面水的村落環(huán)境中。據(jù)族譜記載，該祠堂建于清咸豐年間，由朝廷欽封二品大員，特授新疆、甘肅布政使，光祿大夫李衡石告老還鄉(xiāng)后主持修建。

李氏宗祠為三進(jìn)四合院。前院為設(shè)有架空戲臺(tái)的廊院，中為享堂敞廳，后院為祭祀的祖堂空間。進(jìn)入大門必先穿越戲臺(tái)下方進(jìn)入前院。從外觀看，李氏宗祠的主立面與本地其他典型傳統(tǒng)建筑不同。既沒有常見的槽門，也不像其他宗祠做成高大的落地牌坊門直接伸出屋面。其入口上部墻體伸出檐口，與兩側(cè)山面云墻組合成“山”形輪廓。以這片墻體為背景，正面有三開間牌坊式垂花門楣，其下是石制門框，上有“李氏宗祠”陽文石刻。兩側(cè)硬山做滾龍脊，顯示出該建筑的地位與氣勢(shì)。

主立面高墻向內(nèi)一側(cè)是面向廳堂的戲臺(tái)，大致呈方形的平面。戲臺(tái)為歇山屋面，翼角飛翹，嫩戧發(fā)戧。

李氏宗祠橫剖面圖^［36］

李氏宗祠為磚木混合結(jié)構(gòu)。廳堂屋架中部為抬梁式，兩側(cè)則為硬山擱檁做法，由磚墻直接承托橫枋、檁、椽和屋面。檐下做平綦天花。戲臺(tái)正中、廳堂中間天花都做藻井，有斗四藻井和斗八藻井。石柱礎(chǔ)皆為方形截面，有多種規(guī)格。在地勢(shì)最高、最不易淋雨的最后一進(jìn)廳堂的柱礎(chǔ)高約半米。檐柱柱礎(chǔ)相當(dāng)高大，達(dá)1.2米，其上為“一柱雙料”石木對(duì)接的方柱。寶瓶柱礎(chǔ)上以動(dòng)物花鳥為題材的雕飾十分精美，很具匠心。［36］

韶山，群山環(huán)抱，峰巒聳峙，氣勢(shì)磅礴；翠竹蒼松，田園俊秀，山川相趣。韶山隸屬于湘潭市，傳說舜曾經(jīng)在這里演奏過韶樂，因而得名。韶山的毛氏始祖毛公太華原是明太祖朱元璋血洗湖南后，由江西遷至韶山的。毛系兩支血脈，從此在韶山扎根落戶，繁衍生息，并逐漸成了韶山的望族。明代以來，韶山一直處于“世外桃源”的狀態(tài)，幽靜而祥和?，F(xiàn)在的韶山?jīng)_有毛澤東故居、其父母墓、毛氏宗祠、毛澤東紀(jì)念館等可供人瞻仰。［2］

毛氏宗祠是韶山毛氏家族的總祠堂，始建于1758年，1763年建成。系磚木結(jié)構(gòu)，青磚青瓦，建筑面積約700平方米。宗祠大門天頭有“毛氏宗祠”四字。大門外兩邊各立一石鼓。祠堂分為三進(jìn)。第一進(jìn)為戲樓。樓閣中部為戲臺(tái)，可容納數(shù)十人登臺(tái)表演。樓下中部為一小廳，兩側(cè)各一廂房。第二進(jìn)為中廳，右廊懸鐘，左廊懸鼓；是全族辦公、講學(xué)、祭祀和擺酒設(shè)宴的地方。第三進(jìn)是“敦本堂”，堂中安放歷代祖宗神主牌位。堂左為住宿處，堂右為錢谷、祭器等物的收藏處。毛鑒公祠系韶山毛氏家族鑒房支祠，右臨毛氏宗祠。磚木結(jié)構(gòu)，建于1886年。它坐東朝西，建筑面積660平方米。大革命時(shí)期，此處為湘潭縣特別區(qū)第三鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會(huì)會(huì)址。解放初，該祠曾是韶山鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地。1950年春末毛岸英回韶山時(shí)，就歇息在這個(gè)祠堂里。20世紀(jì)90年代以來，毛氏宗祠被大規(guī)模復(fù)原修繕，2006年被定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。［38］

“洞庭天下水，岳陽天下樓”，岳陽樓東南，有一個(gè)國家首批發(fā)布的歷史文化名村，有“江南第一村”美譽(yù)的湖南張公英村，以典型的風(fēng)水村馳名。明代洪武年間，曾任吏部侍郎的張公英，深諳風(fēng)水之術(shù)。他率領(lǐng)子孫由江西遷徙湖南，選擇了岳陽縣渭洞山區(qū)的盆地，渭溪河畔建宅聚居，繁衍生息。周圍青山如屏，擋住了多少戰(zhàn)禍離亂；村落群山環(huán)抱，利于藏風(fēng)聚氣；村中渭溪穿村而過，人稱“金帶環(huán)抱”，象征“引水聚財(cái)”。［3］

張谷英村現(xiàn)住有658戶，2600人，是張谷英的第二十六、二十七代孫。現(xiàn)存建筑群由“當(dāng)大門”“王家段”“上新屋”三大群體組合而呈半月形平面，三面包繞龍形山，長達(dá)六百多米。繞村而過的渭溪河成了天然的護(hù)村河。河上有大小石橋47座。

張谷英村大屋長廊

當(dāng)大門

張谷英大屋占地5萬多平方米，擁有大小房屋1732間，是一個(gè)歷經(jīng)明清幾代的龐大古建筑群。來到張谷英大屋正前門，跨過高高的石門檻，經(jīng)過左右兩側(cè)的煙火塘，便進(jìn)入建筑的主體，中軸線上“五井五進(jìn)”（五個(gè)天井、五個(gè)堂屋）的正堂屋。高大空曠、威武莊嚴(yán)，越往縱深地勢(shì)越高。禮制對(duì)張谷英古村寨民居建筑群的滲透，首先表現(xiàn)為對(duì)祖先的尊敬和祭祀，祖先堂掛匾額“世業(yè)崇儒”，堂聯(lián)“春祀秋嘗，尊萬古圣賢禮樂；左昭右穆，序一家世代源流”，反映一個(gè)深受儒家文化熏陶的張氏家族精神風(fēng)貌；主堂屋最深處的祖先堂，照壁供奉著始祖張谷英公的神像，神龕內(nèi)是張谷英塑像，祭祖儀式在這里舉行。其次，張谷英村確立的空間秩序體現(xiàn)家庭成員的等位關(guān)系，同一軸線上的正房依次為前廳、會(huì)客堂屋、祖宗堂屋、后廳等，以祖宗堂屋為核心空間；房間的功能布局體現(xiàn)內(nèi)外、長幼、男女之別，反映以血緣父系家長制為基礎(chǔ)的禮制思想觀念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期，大屋共出進(jìn)士1人、舉人7人、貢員1人、貢生6人、秀才45人、太學(xué)生33人。

大屋每個(gè)住宅單元平面布局為湖南傳統(tǒng)民居的典型樣式：方形平面，中軸對(duì)稱；開間三間，進(jìn)深兩間；中間為堂屋、天井，兩邊各兩間廂房。若干個(gè)由堂屋、天井及廂房組成的方形居住單元布置在同一軸線上，形成單元組。一般每一單元組由家族的一支居住。若干個(gè)單元組組合成豐字形的平面布局，南北進(jìn)深，東西走向，依地形縱橫布置?？v軸線上，是高堂庭院，一般由兩至三個(gè)天井、三至四個(gè)堂屋組成，多的可達(dá)五進(jìn)?？v軸兩邊并列伸出三至四道橫向的分支，每一分支又由三至四進(jìn)堂屋組成。每進(jìn)堂屋的屋頂，分別由4根大圓木金柱支撐。各進(jìn)堂屋之間，由天井和屏門或鼓壁隔開。眾多堂屋、天井連成一片，這種陣容碩大、縱橫軸線交織、整齊有序的總體布局，極為罕見，在古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中堪稱一絕。［39］

黨家村黨祖祠門樓

黨家村賈祖祠門樓

黨家村孝女坊

黨家村位于陜西省渭南韓城市東北的狹長溝谷中，依塬傍水，避風(fēng)向陽；始建于元至正二年，建村已有六百七十多年歷史，主要居住黨、賈兩家族的320戶人家，一千四百多人。古老的石砌巷道，千姿百態(tài)的高大門樓，考究的上馬石，莊嚴(yán)的祠堂，華美的節(jié)孝碑與布局合理的四合院，有著鮮明的明清時(shí)期北方建筑風(fēng)格。城墻、看家樓、泌陽堡、夾層墻哨門等攻防兼?zhèn)涞墓糯烙w系，是黨家村保存至今的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)保存完好的明清建筑就有四合院125個(gè)，祠堂11座，以及廟宇、戲樓、文星閣、節(jié)孝碑等。黨家村窄長四合院是陜西傳統(tǒng)民居的典型代表。黨家村被稱為“小韓城”，韓城曾被稱為陜西的“小北京”。2001年被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2003年入選首批中國歷史文化名村。［2］

元至順二年，始遷祖黨恕軒由大荔遷來，以種田謀生，定居于此。明永樂年間，其孫黨真中舉，擬定了村落建設(shè)規(guī)劃。明成化年間，黨、賈兩姓聯(lián)姻，合伙經(jīng)商，生意興??；極盛時(shí)期“日進(jìn)鏢銀千兩”，富冠韓塬。明弘治八年黨家的外甥賈璋遷居黨家村，兩姓聯(lián)合，財(cái)力更盛，四合院建筑在明末清初進(jìn)入全盛期。黨家村高大氣派，典雅精美的四合院門樓格外引人注目，醒目的門楣題字顯出主人的地位和信仰，精美的石雕、磚雕、木雕工藝炫耀主人的審美情趣。

黨家村黨、賈兩姓先后建了11座祠堂。這些祠堂可分合族、分門、分支、個(gè)人四類，合族祖祠黨、賈兩姓各有一座。黨姓的題名“黨氏祖祠”，俗稱“老戶”，位于村子上巷中心位置，坐北向南，即今村委會(huì)所在。祠前立著兩根高高的圓柱旗桿斗子，是家族子弟得中功名的標(biāo)志；門兩側(cè)有精雕石刻門墩抱鼓石，祠堂門正上方懸掛清光緒皇帝賜給進(jìn)士黨蒙的“欽點(diǎn)翰林”匾額。黨蒙是黨姓17代孫，先后任過云南知府、刑部尚書等職；曾得慈禧太后賜御筆福字，置于照壁。賈姓的題名“賈族祖祠”，俗稱“賈家祠堂”或“賈戶”，位于村子上巷西部要沖，坐西向東，即今文化室所在。據(jù)祠內(nèi)的族譜記載，明弘治八年黨家村的賈姓始祖賈璋遷居黨家村，其后世代在此繁衍生息。個(gè)人專祠只有“黨太守祠”一座，是清光緒年間黨焯為其父黨蒙所建，其題額四字系清末翰林、維新官員、大書法家宋伯魯所寫。這些祠堂與村中通用窄長四合院形制基本相同，器宇軒昂的三開間門樓，左右兩廂房，雕梁畫棟的三開間上廳，組成莊嚴(yán)規(guī)整的院落；主體建筑為抬梁木架構(gòu)硬山灰瓦頂，青磚墻鑲嵌精美磚雕；上廳祖堂正中置神龕祖宗牌位，側(cè)壁書祖訓(xùn)族規(guī)、族譜世系。

節(jié)孝碑是一座二丈多高的碑樓，青石的基座，樓頂為懸山兩面坡式，橫脊中部有一尊一公尺高的兩層圓雕小閣樓，橫額四字：巾幗芳型。碑文書“旌表敕贈(zèng)徵仕郎黨偉烈之妻牛孺人節(jié)孝碑”，據(jù)說牛氏的丈夫黨偉烈進(jìn)京趕考，暴病身亡。風(fēng)華正茂的牛氏守寡直到去世；光緒皇帝降旨追封黨偉烈為徵仕郎，詔命題碑旌表節(jié)婦牛氏。［40］

西安是久負(fù)盛名的文化名城，享有“十三朝古都”的美譽(yù)。西安城區(qū)內(nèi)現(xiàn)有鼓樓歷史街區(qū)和碑林歷史街區(qū)兩片歷史文化保護(hù)區(qū)。西安傳統(tǒng)四合院軸線上的門房、廳堂、正房，步步升高，形象樸素謙和，反映了關(guān)中從漢唐一直到明清所積累起來的一種地方文化。［41］

高家大院位于鼓樓歷史街區(qū)北院門街144號(hào)，院落由南北向并排的三進(jìn)院落組成，在北院門街和西羊市街上有主次兩個(gè)入口。明崇禎十四年至清同治十年，高家本族七代為官。高家大院興建于明末崇禎十四年間，到清朝乾隆年間粗具規(guī)模，距今三百六十多年。當(dāng)時(shí)社會(huì)安定，家族文、武、商俱全。高岳崧祖籍江蘇鎮(zhèn)江，于清同治十年被皇帝欽點(diǎn)榜眼，清末家道衰落。1999年由中挪兩國政府投資對(duì)大院進(jìn)行了整修。2003年被西安市國畫院開發(fā)為以民俗、民居為展覽內(nèi)容的民俗博物館。

高家大院平面圖^［41］

高家大院房屋86間，總建筑面積2517平方米，沿主街道并列四所院落。主入口位于北院門街，坐西面東。進(jìn)主入口門廳后，軸線向南轉(zhuǎn)折即是高家大院的主軸線，貫穿前院、中院、后院三進(jìn)院。由南主院前庭向北即到私塾院，此處是北主軸線貫穿的三進(jìn)院落。兩個(gè)主院的前院、中院、后院都相互連通，并與北跨院相連。南跨院由戲樓院及傭人附屬院組成。主體院落北側(cè)是一狹長花園，由圍墻與鬧市隔絕?？臻g格局嚴(yán)格遵循中原傳統(tǒng)文化的宗法禮制秩序，講究孝祖敬宗、長幼有序、男女有別、尊卑有分、內(nèi)外有別的理念。從建筑布局看，高家大院供子孫居住的左右?guī)恐蓓敚陀陂L輩居住的正房屋頂，而正房的屋頂則低于供奉祖先牌位的宗祠屋頂，上下有別，不可逾越。

高家大院祠堂

高家祠堂作為家廟，遵循朱子家禮，建在北主院側(cè)面花木扶蘇的花園東，以高大的院墻與喧鬧的街路和家居主院間隔開來，幽靜典雅；有通道連接花園、北院門街出口和北主院、南主院。祠堂面寬一間，呈窄長形平面；正面香案上供奉神主牌位，墻上書寫慎終追遠(yuǎn)橫幅，掛先祖畫像；側(cè)面墻上掛宗族世系圖、族規(guī)祖訓(xùn)；裝飾古樸，配色凝重。祠堂前檐廊和庭院比較寬敞，祠堂內(nèi)外空間可依祭祀規(guī)模靈活運(yùn)用。

高家大院建筑群總體外觀凝重、謙和、不事張揚(yáng)，大門及院內(nèi)門窗隔扇是裝飾重點(diǎn)。高家大院建筑高大寬敞，屋頂雖有五脊六獸，但造型樸實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。一進(jìn)大門展現(xiàn)在眼前的磚雕照壁龍圖案，雕工精細(xì)，外觀玲瓏剔透。

高家大院平面關(guān)系和空間組織特點(diǎn)，一是中軸線強(qiáng)烈，沿縱軸布置房屋，以廳堂、廈房層層圍合組織院落，采用向縱深發(fā)展的狹長平面布置形式。二是平面布局緊湊、空間邏輯清晰，用地經(jīng)濟(jì)，選材與建造質(zhì)量嚴(yán)格，室內(nèi)外空間處理靈活，整體蘊(yùn)含沉穩(wěn)內(nèi)斂，很有幽靜恬適的院落意境。［41］

皇城村位于山西省的東南部晉城市，歷史悠久，山川靈秀，人文薈萃。從明朝弘治到清乾隆時(shí)期的260年中，皇城村陳氏家族共出了41位貢生、19位舉人、9位進(jìn)士，6人入翰林院，有38人赴全國各地為官。乾隆年間居官者達(dá)16人，出現(xiàn)了父子翰林、兄弟翰林的盛況，成為明清時(shí)期的一個(gè)官宦大族。其中最為顯赫的是清初順治十五年中進(jìn)士，由翰林院庶吉士、日講起居注官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士、禮部尚書、工部尚書、戶部尚書、刑部尚書、吏部尚書，直到康熙四十二年，拜文淵閣大學(xué)士的陳廷敬。陳廷敬極得康熙皇帝賞識(shí)和尊重，被委任編纂了《康熙字典》《佩文韻府》等巨著。

康熙五十一年陳廷敬去世，康熙皇帝特命三皇子誠親王胤祉率滿漢文武大臣前往祭奠，御賜挽詩，特遣禮官護(hù)喪歸葬故里?；食谴暹?，至今豎立著康熙皇帝和許多臣僚的碑文。

皇城村四周有高大的城墻圍起，城墻之上砌女墻雉堞，一些部位城墻高度比故宮紫禁城還高。由于陳廷敬所建外城完工時(shí)，康熙皇帝曾為之題匾題聯(lián)，表示恩賜，加之城墻如此之高大雄偉，人們便將它呼之為皇城，實(shí)際上是一座由高大城墻圍護(hù)的高規(guī)格官邸建筑群?；食枪灿袃?nèi)外兩重城，內(nèi)城稱作“斗筑居”，是陳廷敬的伯父陳昌言于明末崇禎六年所建。外城緊靠?jī)?nèi)城西面，陳廷敬時(shí)所建，于康熙四十二年建成，名“中道莊”。城中主要是陳廷敬的府第，亦稱之為冢宰第、大學(xué)士第。內(nèi)有書房、花園、小姐院、管家院等。宰府大門外還有功德牌樓、南書房、花園、狀元橋、飛魚閣、八卦亭、祖師廟、止園書堂等舊時(shí)陳氏家族生活之處。

宗祠位于皇城中的重要位置，其前是一條依山而筑的巷道，兩旁分列早期四合院主體建筑。步上臺(tái)階，為一座比例雄渾、出檐深遠(yuǎn)的垂花門式牌樓。牌樓門為單間二柱懸山頂形式，具明末清初風(fēng)格。斗拱九踩，為清式建筑中之高規(guī)格；在京中王府中亦少見。門樓正中，懸陳氏宗祠匾額一方。七級(jí)石臺(tái)階兩側(cè)，安置兩重石獅，襯托宗祠入口的雄偉壯麗。宗祠的祭祀正殿，為面寬三間帶前檐廊的廳堂式建筑，屋頂為單檐懸山式。檐下出五踩斗拱，簡(jiǎn)潔疏朗。在祭殿前正中門柱上，掛對(duì)聯(lián)一副：“德積一門九進(jìn)士，恩榮三世六翰林”。進(jìn)入祭殿，迎面石臺(tái)上，供設(shè)陳氏家族中的主要神位牌，是為陳昌言、陳廷敬等顯宦人物所設(shè)的牌位。

在祭殿旁邊的房屋中，陳列著十多位陳氏先人的畫像，以及二百六十多年陳氏家族的世襲表，還有一間專門為陳廷敬開設(shè)的陳列專室。

在祭殿前院的右側(cè)墻壁上，鑲嵌著一塊小碑，碑文寫道：余家自明宣德四年移住中道莊，蓋二百一十五年。賴上世先人多賢而顯，建故而綿長至此。余作斗筑銘凡百有三十一字，雖簡(jiǎn)樸不文，實(shí)保家至理，啟佑我后人，深思遠(yuǎn)慮，觸目驚心，庶幾與中道之河山并永云。順治十有二年乙未季夏谷日，斗筑居主人陳昌言識(shí)。［6］

晉商是中國封建經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期的風(fēng)云人物，他們用賺得的銀子在家鄉(xiāng)造出一座座儀態(tài)萬方的豪宅，典型是“喬家一個(gè)院，常家兩條街”。常家祠堂是現(xiàn)存中國民居中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最完整的祠堂。［2］

常家大院祠堂前的旗桿

榆次常氏是清乾隆年間的第一富商。常萬達(dá)兄弟先后創(chuàng)立了“十大德”、“十大玉”共20個(gè)商號(hào)。開辟了可與“絲綢之路”媲美的“茶葉之路”，深入歐洲腹地。中俄茶葉貿(mào)易，常家曾獨(dú)占四成。常氏在車輞故里修建宅第開始于明末清初，經(jīng)過近二百年的完善，形成西、南兩條街，深宅大院一百余處，占地60萬平方米?，F(xiàn)已修復(fù)的常家莊園包括“一閣、二軒、三院、四園、九堂、十三亭、二十五廊、二十七宅”，共有4萬平方米府第，8萬平方米園林，雖然不到原來的四分之一，但其規(guī)模已是晉商豪宅之冠。院內(nèi)樓廳臺(tái)閣，雕梁畫棟，蔚為壯觀；7處園林，名花古林，曲廊齋坊，水溪池潭，在十里堡墻、八道堡門的環(huán)圍下，形成了可燕居、耕讀、修身、遐想、觀賞、游覽、悅心、詠嘆等“八可”追求的理想家園。

常家祠堂

從闊大的城門洞里望進(jìn)去，沒有盡頭的石街兩旁，灰色的宅第一座接著一座。常家大院高雅的文化品位，凝重的歷史底蘊(yùn)，集南北風(fēng)格之大成、融院落園林于一體的特色，堪稱是中華民居之典范、世界民居之瑰寶。常家大院體現(xiàn)家族地位的院門多達(dá)143個(gè)，形式繁多，氣勢(shì)恢宏，寬敞氣派；意寓主人品位的影壁、照壁、牌樓花墻、壁掛、磚雕石雕，圖案吉祥，雕工精湛。常家大院里有集假山、湖泊、林木、亭臺(tái)樓閣為一體的常家花園，高達(dá)四層的觀稼閣、歇山重檐的聽雨軒，充分展示了“北方民居第一園”的氣派和特點(diǎn)，依稀可見常家先祖“看閣前花開花落，望天外云卷云舒”的儒家情懷。

常家之所以被稱為中國儒商第一家，在于這些商業(yè)天才留給后人的文化財(cái)富極為可觀。貴和堂大門迎面，是常家莊園里最大的磚雕影壁；貴和堂、養(yǎng)和堂保存的磚雕護(hù)欄，是清代建筑藝術(shù)中難得的上品。常家的私塾，如今是陳列歷代名人碑刻的博物館。石蕓軒書院是常家書畫、金石博物館。常氏名人碑刻、社會(huì)名流碑刻，特別是傳世稀珍石蕓軒法帖、四十四帝后帖，展示常家儒脈文宗的精神追求。東廊又一稀世珍寶聽雨樓法帖，收集了西晉到清中葉50多位書法家的作品，包括賀知章的《千字文》；石蕓軒西南是從夏禹到清宣統(tǒng)44位帝后的墨跡亭。這些琳瑯滿目的詩詞碑賦，使我們看到了晉商文化的深刻魅力。

常家祠堂占地廣大，十分開闊。宗祠門前，是高聳的雙斗旗桿；迎面一塊巨大的八字形照壁，上面用240種完全不同的書法寫的壽字，十分壯觀。從外到內(nèi)，祠堂一共有三道門，四進(jìn)之中分為上下兩院。依次走過正廳、戲樓、游廊、配院，左右氣派威嚴(yán)的石制欄桿滄桑古樸，正中間巍峨的常家戲樓，大大小小的石刻、木雕、匾額、楹聯(lián)點(diǎn)綴其間；主體建筑抬梁木結(jié)構(gòu)梁架碩大，高堂廣宇，畫棟雕梁，不愧為許多人盛贊的“中國民居第一祠堂”。走入常家祠堂，陳列室詳表這座晉商豪宅的歷史，細(xì)說榆次常家如何在眾多山西商號(hào)中，摘得經(jīng)營歷史最長，規(guī)模最大的桂冠。［40］

昭平湖內(nèi)邱公城：中華劉姓始祖苑

魯山縣位于河南省西部，夏朝時(shí)是帝堯的裔孫劉累的城邑，現(xiàn)屬河南省平頂山市。劉累本是祁姓劉國的后裔，是史書上第一位有明確記載的劉氏先人，被后世尊為始祖。

中華劉姓始祖苑山門和世界劉氏會(huì)館

始祖殿

據(jù)考證，魯山昭平湖內(nèi)邱公城是劉累的故邑，為魯陽城故城?？脊虐l(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期魯陽故城中曾有劉累墓、劉累亭、劉氏宗祠等遺跡。據(jù)說，劉累到魯山后，在石人山一帶建立了堯祠，以拜祭祖先。

中華劉姓始祖苑、世界劉氏會(huì)館、世界劉姓紀(jì)念館

始祖殿內(nèi)劉累塑像

由于魯山昭平湖中邱公城是劉累的隱居地，這方劉氏發(fā)源之地受到了后人的隆重禮遇。歷代都有劉氏后人來此尋根祭祖，求得蔭護(hù)。

邱公城島現(xiàn)已建成中華劉姓始祖苑，一個(gè)碩大的花崗巖鋪就的廣場(chǎng)，中軸線上順序排列山門、儀門、拜祖堂、“天下劉姓第一祠”劉累祠、劉累陵園；兩側(cè)分別建有世界劉氏紀(jì)念館院落、世界劉氏聯(lián)誼中心和劉氏名人苑院落等。劉累祠主體為兩層大型宮殿式建筑始祖祠，奉祀劉姓始祖劉累。世界劉氏紀(jì)念館是一座建在高臺(tái)上的北方典型四合院。拾級(jí)而上，跨過三間斗拱彩繪朱紅門廳，中堂、寢殿組成軸線，可見懸山兩坡頂五間中堂正房，帶前柱廊，設(shè)斗拱彩繪，朱紅梁柱和外墻；內(nèi)有魯山縣政府為世界劉氏聯(lián)誼總會(huì)創(chuàng)會(huì)總主席劉南輝塑的坐像；其后五級(jí)臺(tái)階上設(shè)寢殿，為九脊四坡廡殿頂七間正房，供奉劉邦等著名劉氏先祖塑像；左右對(duì)稱配有廊廡，墻上繪有劉氏世系譜；紅墻紅柱彩繪，頗有王侯氣勢(shì)，只是全部黑瓦覆蓋，顯示祠堂本色。世界劉氏聯(lián)誼中心和劉氏名人苑朱墻圍合，黃色琉璃瓦覆蓋，氣勢(shì)非凡；是用殿堂、祭壇、碑林等形式，集中展示古今中外劉氏的業(yè)績(jī)，是海內(nèi)外劉氏尋根歸宗的場(chǎng)所。現(xiàn)在所修劉氏祖庭隨湖水漲落時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，岸邊劉累墓地莊嚴(yán)肅穆，漢光武帝劉秀筑臺(tái)招兵的遺址招兵臺(tái)雄渾壯觀；楊家名將焦贊、孟良屯兵故址依稀可尋，氣勢(shì)宏偉的攔河大壩、絢麗多姿的平湖晚霞，令人嘆為觀止。

每年的4月中旬，當(dāng)?shù)嘏e行劉氏祭祖大典，4月19日是世界劉氏懇親大會(huì)，邀請(qǐng)海內(nèi)外的劉氏宗親來此謁祖尋根。誠如碑林中劉源所題：始祖劉累繁衍開萬代基業(yè)，弘揚(yáng)御龍精神創(chuàng)中華復(fù)興。［42］

臺(tái)灣傳統(tǒng)民居的主要平面類型，有一條龍式、單伸手式、三合院式、四合院式、多護(hù)龍式、多落式、街屋式七種。高雄六堆一帶曾出現(xiàn)類似廣東梅縣的圍龍屋，嘉義山區(qū)有少數(shù)樓閣式三合院。

苗栗馬氏宗祠扶風(fēng)堂

以合院為基本格局，作縱向及橫向發(fā)展，超過三進(jìn)以上的大宅多是地方望族或在清代獲得官銜者闔族而居的大型宅第。中舉的官宅可在門前設(shè)立旗桿座和旗桿，代表舉人或進(jìn)士的身份地位，特稱“旗桿厝”。［9］

臺(tái)灣是一個(gè)漢族移民屯墾拓植的社會(huì)，清乾嘉年間，福建、廣東移民成長為當(dāng)?shù)仡H具影響的鄉(xiāng)紳望族，宗祠興建最盛。祠堂建筑是三百多年來漢人移民社會(huì)的里程碑，是血緣家族、社會(huì)賢達(dá)認(rèn)同中華文明淵源、認(rèn)祖歸宗的物質(zhì)標(biāo)識(shí)。

樸實(shí)無華的馬氏宗祠

在臺(tái)灣，祠堂依其祀奉的對(duì)象，可分為供奉先賢先烈者和宗族先祖兩類。供奉宗族先祖的家廟及宗祠，是以血緣為基礎(chǔ)的私人祠堂，在地方上不僅數(shù)量多，且具有一定的影響力，尤其是地方望族，其宗祠建筑規(guī)模宏偉，可與寺廟爭(zhēng)艷。

臺(tái)灣的祠堂建筑外觀，大致可以分為兩類，一類形如合院，較樸實(shí)，除了屋脊使用燕尾外，與一般傳統(tǒng)宅第沒有差別，甚至有的宗祠就是原來的古厝。另一類經(jīng)濟(jì)能力較佳者，則興建大型祠堂，雕梁畫棟的外觀幾與寺廟無異，意在彰顯家族地位。

臺(tái)灣祠堂的格局及空間功能，通常有單殿、兩殿及三殿三種格局。其中以前殿為門廳，第二殿為正堂的兩殿式最常見。祠堂均以安放祖先或先賢牌位的正堂為最重要的空間；規(guī)模大的宗祠，則增建奉祀外姓祖先的“花宗祠”。

正堂內(nèi)的神龕雕刻精細(xì)，以隔屏分別內(nèi)外，龕內(nèi)常設(shè)階梯狀的木架子，層層安放歷代祖先或先賢先烈牌位，中間是最古遠(yuǎn)的先祖。

細(xì)讀祠堂中高懸于梁上的匾額及柱上的對(duì)聯(lián)，一個(gè)家族的歷史縮影與對(duì)子孫延續(xù)昌旺的期許盡在其中，令人發(fā)思古幽情，不容錯(cuò)過。祠堂中常見的匾額依性質(zhì)可分成三類：郡望堂號(hào)門匾，功名封贈(zèng)匾，彰顯祖德匾。撰寫題匾之人通常是家族中有名望者，或是雖不同族但卻同姓的同時(shí)代達(dá)官貴人。

按清朝規(guī)制，三品以下的門屋，一律使用黑色，祠堂即承襲此古風(fēng)，多采用沉穩(wěn)的深色系彩繪。金門地區(qū)的祠堂多能遵守彩繪的用色原則。臺(tái)灣本島有些大型祠堂與寺廟爭(zhēng)輝，并未嚴(yán)守用色規(guī)制。［43］

來臺(tái)灣拓墾的客家人，大都聚族而居，沿襲傳統(tǒng)宗法禮制和民風(fēng)民俗，雖然不斷吸收當(dāng)?shù)氐奈幕?，適應(yīng)這里的自然生態(tài)和文化生態(tài)，以求繁衍發(fā)展，然而卻始終堅(jiān)守其根其魂。民居和祠堂的形制布局、裝飾題匾，是傳統(tǒng)宗法禮制和民風(fēng)民俗的物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)文化的典型表達(dá)。

客家人聚居的苗栗縣通宵鎮(zhèn)扶風(fēng)里馬家莊，地處山窩里的一塊盆地，綠油油的稻田邊，野花爭(zhēng)艷；古老的榕樹根深葉茂，竹林掩映下的民居聚落，紅瓦紅墻，外形、布局、裝飾都與閩南古厝一脈相承，鄉(xiāng)土氣十足。村頭的路邊，有一個(gè)馬氏宗祠，外觀樸實(shí)無華，沿襲閩南古厝一正兩廂的合院布局，一紅到頂?shù)膫鹘y(tǒng)民居，形制和用色與一般民宅無異，要不是墻上一塊“馬氏宗祠”小牌匾的標(biāo)識(shí)，很難與兩邊的民宅區(qū)分開來。

馬氏宗祠內(nèi)墻上的藏頭詩（見左側(cè)墻壁）

宗祠的“扶風(fēng)堂”匾額，道出了馬姓家族的地望緣由，也引出一段認(rèn)祖歸宗的佳話。由廣東遷臺(tái)的臺(tái)北警察大學(xué)馬傳鎮(zhèn)教授，與由湖南遷臺(tái)的馬英九先生，祖籍都是陜西省扶風(fēng)縣。1991年兩人論起宗族輩分，馬傳鎮(zhèn)還是長輩，就把苗栗縣通宵鎮(zhèn)的馬氏宗祠的緣起告訴了馬英九，續(xù)上宗族族譜。馬英九的職務(wù)越做越高，很為族人爭(zhēng)光；回拜宗祠，也是蓬蓽生輝。至今外墻上還貼著紅底黑字“天命時(shí)運(yùn)，馬辰八春，九龍迎珠，全民幸?！保瑑?nèi)墻上貼的黃底黑字藏頭詩“馬英九周美青蕭萬”，述說玄機(jī)。

金門是了解臺(tái)灣地區(qū)祠堂文化的最佳區(qū)域。上千年的開拓史，使聚落具有牢固的血緣關(guān)系，宗族的觀念及影響力遠(yuǎn)大于移民性格仍強(qiáng)的臺(tái)灣本島。至今幾乎每個(gè)村落仍保留有祠堂。家族昌盛的單姓聚落，宗祠甚至還有大宗小宗之分；多姓共存共榮的聚落，又建有數(shù)座異姓宗祠。這些聚落以宗祠為中心，組成一個(gè)以宗族制度為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)及秩序的社會(huì)。

金門瓊林村，是以蔡氏宗族為主的傳統(tǒng)血緣性聚落，因明清兩代人丁興旺，登科受祿者眾，注重慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，目前村內(nèi)有七座祠堂。創(chuàng)建于道光二十一年的金門瓊林蔡氏十一世宗祠，結(jié)構(gòu)宏偉，雕刻精美。

門廳即前殿，因祀奉的祖先或先賢先烈并不具有神格，立面形式遵守朝廷規(guī)制為三開間。門楣上高懸的門匾、左右門聯(lián)或窗楣的題字，表示祠堂的屬性和宗族姓氏。

正堂前的天井，正式祭典時(shí)參與者依序排列于此。兩廊平常為過道的功能，祭典時(shí)可以容納較多的觀禮者。左右設(shè)護(hù)室，作為居住、辦公、私塾課堂及儲(chǔ)物之用。

正堂即正殿，又稱祖先廳或正廳，為敞廳形式，木結(jié)構(gòu)精美，匾額歷歷。主要功能用于安放主祀牌位。外觀上，使用一條龍脊的屋頂為其特色。祠堂設(shè)置后殿，置主祀者遠(yuǎn)祖牌位。金門又將無子嗣而領(lǐng)養(yǎng)外姓者稱之花宗，日后雖發(fā)達(dá)，卻只能置于后殿不能進(jìn)入正殿，特稱后殿為花宗祠。

懸掛在宗祠正堂的匾額，其多寡代表著家族的興盛及家世的顯赫?！安淌霞覐R”是金門瓊林蔡氏家廟的匾?！拔目笔墙痖T瓊林蔡氏十一世宗祠的功名匾。［43］