氐羌民族是中國西部一個古老的民族，學(xué)界長期以來對氐羌民族的源流發(fā)展歷史研究不夠深入。民國年間任乃強(qiáng)有《羌族源流探索》一書，但雖名為羌族源流，實質(zhì)上是以鹽為中心探討鹽與中國民族的遷徙與分布問題；20世紀(jì)50年代以后，對氐羌的研究日趨深入，出現(xiàn)了許多研究氐羌的論著^[1]，其中何光岳的《氐羌源流史》是研究氐羌源流史的首部專門性著作，但由于該書想照顧到氐羌?xì)v史發(fā)展的整體性，對西南氐羌源流問題涉及亦不多。其他著作雖然也涉及氐羌的源流問題，但更多還是著眼于氐羌民族的歷史發(fā)展、民族關(guān)系等問題?，F(xiàn)將我們對中國西南古代氐羌民族的源流發(fā)展問題論述如下，以求教于方家。

一、對西南氐羌民族“源”發(fā)展線索的把握

從甘、青地區(qū)古氐羌及其南遷后的考古學(xué)文化的類型、分布、特征及其發(fā)展看，并對其遷徙原因的探索和有關(guān)研究表明，氐羌源于黃河中上游的仰韶文化，之后發(fā)展為具有地方特色的馬家窯文化及其之后的齊家文化，所以甘、青高原是氐羌人的發(fā)源地。從考古學(xué)文化看，西南地區(qū)的川西、川西北、滇西北受中國西北考古學(xué)文化影響很大，甚至就可以認(rèn)為是一脈相承的。西北考古學(xué)文化發(fā)展為后來的西戎民族集團(tuán)，其中氐羌最強(qiáng)大。而西南地區(qū)的某些考古學(xué)文化與之相同，后來這些文化的主人又是氐羌，故可以認(rèn)為西北地區(qū)考古學(xué)文化的主人是西南氐羌系統(tǒng)民族的源頭。整個周代，由于各種原因，氐、羌的遷徙、移動極為活躍。東進(jìn)的氐、羌人不斷地為晉、楚、魏、秦等國所統(tǒng)治而逐漸華夏化。居于較西的“西戎八國”也不斷地為秦所融合?！扒亻_西戎”使得遷徙到更遠(yuǎn)的西南地區(qū)的氐、羌人與石器時代就開始南下的氐、羌人會合，共同促進(jìn)著西南地區(qū)歷史的發(fā)展和氐羌系統(tǒng)各民族的形成。所以我們認(rèn)為中國西南的氐羌民族的“源”在西北。

魏晉南北朝到隋唐時期，與氐羌有源流關(guān)系的昆明、叟人等民族群體在文獻(xiàn)中被統(tǒng)稱為烏蠻。我們認(rèn)為烏蠻是上一個歷史時期有共源關(guān)系的昆明族、叟族等民族群體，到南北朝時被漢族歷史學(xué)家或政府官員概括為一個具有尚黑文化習(xí)俗的民族群體，故被稱為烏蠻。這一認(rèn)識最主要的依據(jù)有二，其一，烏蠻的分布區(qū)恰好與上一個歷史時期的昆明族、叟族等民族的分布區(qū)重合，且無任何證據(jù)表明這一地區(qū)發(fā)生過大的戰(zhàn)爭使昆明族、叟族消亡，同時也沒有任何證據(jù)表明這一地區(qū)發(fā)生過大的民族遷徙，因此烏蠻與昆明族、叟族這二者之間是一種民族名稱的變化，就民族自身而言，仍然還是指一個相同的、有共源關(guān)系的民族群體；其二，南北朝時，在西南地區(qū)，特別是今云南境內(nèi)，處于相對封閉的爨氏家族的統(tǒng)治下，漢民族對這一地區(qū)的少數(shù)民族了解較少，所以歷史學(xué)家或政府官員便根據(jù)自己的認(rèn)識，將分布在今滇西、滇東北、黔西、川西具有共源關(guān)系、共同文化特征的昆明族、叟族稱為烏蠻。^[2]這種相對閉塞的環(huán)境限制了其間各民族的互相融合、流動，因此其分化不明顯，除了越嶲郡的一部分叟人分化發(fā)展成為今天的白族先民之一外，大部分的叟族及基本上所有的昆明族在南北朝以后，在與南下漢族融合發(fā)展的過程中逐漸形成了新的民族共同體，被稱為“烏蠻”，成為了唐宋時期西南地區(qū)的重要民族群體之一。

元明清時期，從先秦以降不斷南遷的西北氐羌系統(tǒng)民族經(jīng)過秦漢魏晉南北朝和唐宋時期的發(fā)展，歷經(jīng)了同源異流、異源同流甚至同源同流的發(fā)展途徑，開始融合、分化發(fā)展成了我國西南地區(qū)漢藏語系藏緬語族羌語支、彝語支、藏語支、緬語支、景頗語支各民族及語支存在爭議的白族和土家族的直接先民，中國西南氐羌系統(tǒng)民族分布和發(fā)展的格局基本形成，以此為基礎(chǔ)形成了今天漢藏語系藏緬語族羌語支的羌族、普米族，彝語支的彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、基諾族、拉祜族、怒族等民族，藏語支的藏族，緬語支的阿昌族，景頗語支的景頗族、獨龍族，及語支未定的白族和土家族。

二、 對中國西南氐羌系統(tǒng)民族“流”的基本認(rèn)識

唐、宋時期分化出來的民族是今天西南氐羌系統(tǒng)民族向近現(xiàn)代民族發(fā)展的開始，許多近現(xiàn)代民族都可以找到在唐宋時期的直接先民，而元、明、清時期則是西南近現(xiàn)代民族形成的時期，由氐羌系統(tǒng)民族發(fā)展而來的近現(xiàn)代民族都可以發(fā)現(xiàn)與元明清時期相關(guān)的民族關(guān)系，這種關(guān)系就是“流”的關(guān)系。因此，氐羌系統(tǒng)民族從“流”的角度看，形成了具有同源異流關(guān)系的三個民族集團(tuán)，并分別發(fā)展為漢藏語系藏緬語族藏語支、彝語支、羌語支、緬語支等語支的民族。

一是與“西番”有關(guān)的民族發(fā)展為藏語支民族和羌語支民族。藏語支的主體民族是藏族，我們認(rèn)為西南地區(qū)的藏族是通過異源同流而形成的。唐宋時期川西、川西北地區(qū)的氐羌系統(tǒng)民族很大一部分為吐蕃所并，至元、明、清時發(fā)展成為了西番，成為今天川西、川西北地區(qū)藏族的先民。宋時被稱為“西番”，元、明、清時期仍沿其舊稱，但“西番”已逐漸分化發(fā)展為普米族，其中的一部分發(fā)展成為藏族?！霸陂L期的歷史發(fā)展中，川西南的拍木依及被稱為西番的其他自稱的人由于接受西藏的喇嘛教及藏文藏經(jīng)等西藏藏族的文化，使之具有了藏族的共同心理素質(zhì)，從而形成藏族的一支。遷入云南地區(qū)的拍木依，雖然也信喇嘛教，但由于遷出后受藏族的影響不像川西南的那樣大，所以在云南發(fā)展成了單一民族——普米族?！?sup>[3]何耀華先生對川西南拍木衣的源流研究可以讓我們窺見“西番”演變發(fā)展之一斑。漢晉時期南徙至川西、川西南及滇西北地區(qū)的羌系統(tǒng)民族，至宋時被稱為“西番”的部分，元、明、清時期仍沿其舊稱；經(jīng)過同源異流的發(fā)展途徑，“西番”逐漸分化發(fā)展為普米族，其中的一部分發(fā)展成為藏族。今天川西南藏族與普米族密切的關(guān)系實則有著深刻的歷史原因。

羌語支的民族有羌族和普米族。一部分自新石器時代以來世居岷江上游的羌人，在歷史發(fā)展的過程中雖也和他族相雜居，但仍然頑固地保持其羌人的習(xí)俗和文化，在融合他族的基礎(chǔ)上，發(fā)展成了今天的羌族；唐、宋以降，羌人多被漢族或其他民族所融合，只有岷江上游的羌人仍沿其習(xí)俗和文化繼續(xù)向前發(fā)展至今，成為我國歷史上西北氐羌系統(tǒng)民族南遷、經(jīng)過幾千年發(fā)展演變后唯一保留“羌”這一名稱的歷史上最古老的民族之一。羌族是他稱，自稱為“爾瑪”“爾麥”“日瑪”“日麥”，意為本地人。但我們認(rèn)為，現(xiàn)代的羌族與歷史上的羌人（族）不能畫等號。在歷史的發(fā)展中，不是純而又純地直接從羌人（羌）發(fā)展演變?yōu)榱饲甲濉Ｔ诼L的歷史發(fā)展過程中，由于各種原因，羌人不斷外徙，各個羌人部落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡及地區(qū)的分隔等原因，曾在歷史舞臺上顯赫一時的古代羌人，經(jīng)過幾千年歷史的發(fā)展，一部分融入了漢族，絕大部分發(fā)展演變成為漢藏語系藏緬語族的民族。僅有岷江上游的少部分羌人，仍然居住在岷江上游一帶，繼續(xù)保持著自己的民族文化。這部分羌族，應(yīng)是自先秦即遷至該地羌人的后裔，在其歷史發(fā)展過程中，自然也融合了曾遷徙到該地的白馬羌、鄧至羌、白狗羌、黨項羌。此外，在各個不同時期，因種種原因進(jìn)入這一地區(qū)的吐谷渾人、吐蕃人、漢人，不少也被融合入羌人之中，共同發(fā)展成為今天的羌族。^[4]

二是川西南、滇、黔西地區(qū)即南中地區(qū)的氐羌系統(tǒng)民族發(fā)展成為了烏蠻和白蠻，最后大部分分別演變成為了今天漢藏語系藏緬語族彝語支民族、白族等民族。

三、對西南氐羌系統(tǒng)民族源流發(fā)展規(guī)律的概括

綜觀中國西南氐羌系統(tǒng)民族源流的發(fā)展歷程，我們可以看到西南氐羌系統(tǒng)民族源流發(fā)展可以劃分為幾個不同的階段。在其發(fā)展的過程中，主要貫穿著同源異流與異源同流的發(fā)展主線，只是在各個不同的發(fā)展階段，其重點不一。

新石器時代是氐羌系統(tǒng)民族的第一次同源異流發(fā)展階段。從考古學(xué)文化的角度我們可以看出，氐人與羌人的考古學(xué)文化的分布中心是不同的，氐人在東、羌人靠西。但氐人與羌人共源于西北甘、青高原相同類型的考古學(xué)文化，因此稱為氐羌系統(tǒng)民族。所以在這一階段，雖然氐人與羌人共源于相同類型的考古學(xué)文化，但其分布中心的各異，說明其時氐羌系統(tǒng)民族已處于不斷的分化過程中。其發(fā)展的方向之一是從西北向西南。

夏商周時期是氐羌系統(tǒng)民族的第二次同源異流時期。從文獻(xiàn)記載來看夏商周時期氐羌系統(tǒng)民族不斷東徙、南下，值得注意的是，到戰(zhàn)國時，氐族已經(jīng)作為一個有影響的民族登上了歷史舞臺。氐、羌分稱業(yè)已完成。同時還出現(xiàn)了與氐羌系統(tǒng)民族關(guān)系密切的巴人和蜀人。

魏晉南北朝時期是氐羌系統(tǒng)民族的第四次分化和融合發(fā)展時期，其分化與融合是交替進(jìn)行的。源于氐羌系統(tǒng)民族的羌人，一部分與藏族先民融合，成為藏族的重要先民之一，后被稱為西番；徙居岷江上游一帶的羌人，在與白馬羌、鄧至羌、白狗羌、黨項羌及部分吐谷渾、吐蕃、漢族等民族融合的基礎(chǔ)上，發(fā)展成了今天唯一與其先民名稱相同的羌族。

元明清時期是氐羌系統(tǒng)民族分化發(fā)展的最后時期。通過這一時期的融合，特別是分化與重組，中國西南地區(qū)氐羌系統(tǒng)民族及其分布格局最終形成。

然而，我們也要看到，中國西南地區(qū)氐羌系統(tǒng)民族的分化與融合，與其他民族特別是中原漢族發(fā)生了密切的聯(lián)系，有的直接融入了漢族等民族中，有的漢族也不斷加入了氐羌系統(tǒng)民族，這也深刻揭示了今天漢族和中國少數(shù)民族“兩個離不開”的歷史原因。

原載《云南民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)報）2011年第3期

【注釋】

[1]如：馬長壽《氐與羌》，上海人民出版社1984年版；楊銘《氐族史》，吉林教育出版社1984年版；周錫銀、劉志榮《羌族》，民族出版社1993年版；《羌族簡史》，四川民族出版社1986年版；何光岳《氐羌源流史》，江西教育出版社2002年版。

[2]王文光、張曙暉：《西南邊疆烏蠻源流考釋》，《中國邊疆史地研究》2007年第1期。

[3]何耀華：《川西南藏族史初探》，載《思想戰(zhàn)線》1985年第4期。

[4]冉光榮、李紹明、周錫銀：《羌族史》，四川民族出版社1985年版，第212～213頁。