一、國內(nèi)外研究及實踐

人們一般認(rèn)為，歷史建筑適應(yīng)性再利用是指在保持歷史建筑歷史特征不動的同時，改變建筑用途以使其符合新的功能的過程。再利用的本質(zhì)是再次開發(fā)利用既存建筑內(nèi)含的建筑遺產(chǎn)資源，不管這種遺產(chǎn)資源是實體的物理資源，還是抽象的社會資源。一般來說，歷史建筑再利用具有如下特點：（1）建立在對建筑遺產(chǎn)文化價值的認(rèn)識和充分尊重基礎(chǔ)之上。（2）在新的利用過程中，歷史建筑的特征是保持不動的。（3）建筑物的用途被改變，異于建筑物最初設(shè)定的功能。（4）改變的用途符合新的功能需求，并且有利于歷史建筑生命力的延續(xù)1。

在20世紀(jì)60年代之前，歷史性建筑再利用的實踐并不少見，但真正以再利用引導(dǎo)整合歷史性建筑的保護是1960年代之后的事?；仡櫰浒l(fā)生、發(fā)展的過程，可以說貫穿了藝術(shù)創(chuàng)新與社會生命復(fù)興兩個主題。也就是說，歷史性建筑再利用實踐，更多地被整合進當(dāng)代建筑藝術(shù)而非文物修復(fù)領(lǐng)地，并從藝術(shù)手法探索擴展到復(fù)興建筑遺產(chǎn)社會生命，促進舊區(qū)復(fù)興與更新，參與活躍社會生活等更廣闊的社會發(fā)展領(lǐng)域2。（表5-1）

表5-1 歷史性建筑再利用20世紀(jì)重要實踐年表

續(xù)表5-1

續(xù)表5-1

續(xù)表5-1

資料來源：陸地《歷史性建筑再利用在20世紀(jì)的發(fā)展足跡》，《時代建筑》，2001（4），80

上海的歷史建筑大多是近代的產(chǎn)物，大量的住宅和商業(yè)大樓能和現(xiàn)代生活相適應(yīng)，對于這些建筑物如能進行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，不但可以保存它們，也可以從中獲得大量資金3。事實上上海歷史建筑的諸多再利用項目，如上海的新天地、思南路改造項目，上海田子坊以及M50等都是因其“經(jīng)濟價值”而獲得青睞的。問題是那些遍布城市各處，在城市夾縫空間頑強地存活下來，無直接或巨大經(jīng)濟價值的歷史建筑再利用又該如何進行呢？

西班牙的文化遺產(chǎn)保護在世界內(nèi)享有盛譽，僅世界文化遺產(chǎn)就有37處。在聯(lián)合國教科文組織的《世界遺產(chǎn)名錄》中位列第二。建筑遺產(chǎn)保護的公共意識一方面表現(xiàn)在其歷史延續(xù)價值已成為普遍的社會文化共識，另一方面又突出地表現(xiàn)為在保護的前提下，建筑遺產(chǎn)的公共性正在成為遺產(chǎn)利用理念的重要價值取向。正是這種共識催化了規(guī)劃和設(shè)計領(lǐng)域以公共空間為紐帶將歷史建筑與當(dāng)代城市生活連接起來的方法4。在西班牙城市中，類似例子比比皆是。

近年來，歷經(jīng)單一的商業(yè)化開發(fā)之后，在上海文化遺產(chǎn)保護中，融入城市公共空間體系的新觀念與新策略，探索基于公共空間的歷史性建筑再利用的實踐也開始出現(xiàn)。

二、上海的若干案例

1 . 張愛玲故居

張愛玲故居，一座位于蘇州河南側(cè)的紅磚老洋房，建于辛亥革命前，乃李鴻章之女，張愛玲的祖母李菊耦的陪嫁之一，這筆豐厚的嫁妝蔭及張愛玲的童年和少年。李菊耦去世之后，先被出租，后則空置。自1956年起，更是幾經(jīng)易主。在漫長的50多年中，位于康定東路87弄3號的這棟清末建筑歷經(jīng)多次改建，但卻一直秉承著基本的改建原則：改造不得采用槽鋼、梁柱等，必須采用現(xiàn)澆鋼筋混泥土工藝進行加固，不得開窗與開門。不過各時期的職能卻有不同。（表5-2）

張愛玲故居在改建為石門二路社區(qū)文化中心之前，承租權(quán)已經(jīng)歸屬一家企業(yè)公司。2008年上海醫(yī)藥職工大學(xué)將承租權(quán)轉(zhuǎn)讓給石門二路社區(qū)文化中心，由此從原初的一個商業(yè)項目轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁椈菁懊裆挠媱潯?008年5月，石門二路街道劃撥4500萬元用于張愛玲故居的修繕工作，設(shè)計方案由上海靜安置業(yè)設(shè)計有限公司提供。本著“修舊如舊”的歷史建筑保護原則，修繕過程盡量保持著其原有風(fēng)貌?，F(xiàn)在這棟建筑已被列為文物保護單位。

被改建為石門二路社區(qū)文化中心的張愛玲故居，整片建筑群被分為四棟。其中A樓所在地是曾在張愛玲的作品中多次提到的園子，由于是粗糙簡陋的加建建筑，因此進行了原地重建，裝飾格調(diào)為現(xiàn)代建筑裝飾風(fēng)格。上海醫(yī)藥職工大學(xué)曾經(jīng)將一樓部分租給聯(lián)華超市使用，期間曾經(jīng)對這一部分的空間做了相應(yīng)的更改，變成超市的門面部分。在這次改造過程中，進行了徹底修繕。目前一層為大廳及閱覽室，二層為大會議室，三層為中型會議室。B樓為社區(qū)文化中心活動的主體建筑，屬于老式磚木結(jié)構(gòu)。目前主要用途包括：閱覽室、展覽用房、合唱室、教室、小會議室等主要社區(qū)活動用房和地下車庫、藏書室和倉庫。在修繕過程中并未更改建筑主體，僅在墻面以及內(nèi)部裝飾方面做了一些調(diào)整。C、D樓主要進行建筑外立面的改造。C樓為老式磚混結(jié)構(gòu)，曾經(jīng)是張愛玲家族時代傭人所住的地方，面積大約在50平方米。目前主要用途：一層?xùn)|方信息苑用房，二層健身房，三層舞蹈房等。D樓是C樓旁邊搭建的一個面積在20平方米左右的依附建筑，主要作為社教辦和社區(qū)文化中心的辦公場所。由于室內(nèi)年久失修，因此進行了一番改造，并盡力恢復(fù)其原貌。總體而言，在這次改造工作中，修繕的部分主要包括外墻、連接兩棟房子的樓梯、建筑內(nèi)部裝飾的變化。

表5-2 張愛玲故居改建內(nèi)容與用途

張愛玲故居改建為石門二路社區(qū)文化中心

石門二路社區(qū)文化中心由非營利機構(gòu)華愛社區(qū)服務(wù)管理中心（以下簡稱華愛）托管運營，統(tǒng)籌各社區(qū)組織開展豐富多彩的文化活動。地方政府之所以選擇華愛，一是因為華愛交流平臺廣闊，注重資源共享，尤其是海外資源豐富，對于提升中心的國際化水平，擴大中心的知名度和影響力具有積極意義。二是作為有著悠久歷史的社會服務(wù)機構(gòu)，華愛服務(wù)理念很明確，服務(wù)經(jīng)驗非常豐富。房間內(nèi)的樓梯：在施工過程中這部分整體拆掉重新油漆，待到修繕完成之后，將這些樓梯重新安裝。

墻面部分：重新粉刷，仍然是以磚紅色為主要色調(diào)，以保證故居的“舊”。

連接兩棟樓的樓梯：這個部分是拆掉重新做的，在結(jié)構(gòu)方面也有差異。

外部窗戶：基本上都沒有大的改動，但是從室內(nèi)這些窗戶是不能打開的。

目前，石門二路社區(qū)文化中心的日常服務(wù)項目主要包括漢未央5、東方信息苑、體育健身、武定書場、圖書館、社區(qū)學(xué)校、文體表演等。此外，社區(qū)中心每年都有一些特色服務(wù)項目。根據(jù)2012年資料，特色品牌項目主要包括：文化之旅——長者與志愿者交流共進；Sunny營暑托班——社區(qū)兒童的樂園；夕陽紅姐妹驛站；文體小廣場等。（表5-3）

表5-3 石門二路社區(qū)下屬社團

（1）武定書場：武定書場是評彈專場演出，在1985年左右創(chuàng)辦，最早在石門二路上，2001年由于社區(qū)文化活動中心動遷，書場便搬去了西海電影院的一間多功能廳。由于早上有人跳舞，所以說書的時間大多在下午。最初武定書場的聽眾席都是工作人員用木桌子、木凳子拼出來的，條件非常簡陋。2009年武定書場隨社區(qū)中心搬到了康定東路85號二樓的300人會議室，條件有了很大改善。

（2）圖書館和東方信息苑：石門二路社區(qū)中心的圖書館藏書室230m2，藏書19 000多冊，報刊雜志120種。雖然空間非常小，但是社區(qū)中心配備了非常人性化的閱讀方式，走道兩邊有座椅，放置了空調(diào)，且常年提供張愛玲的相關(guān)著作借閱。圖書館借閱的方式也非常簡單，可用本人的身份證外加100元辦理一張一年的借閱證。居民還可以登陸社區(qū)中心網(wǎng)站進行圖書訂閱服務(wù)。東方信息苑提供日常計算機查閱服務(wù)、定期安排放映電影以及計算機技術(shù)的學(xué)習(xí)課程。居民可以憑身份證辦卡，收取一定費用。同時官方網(wǎng)站會定期對居民想看的電影做調(diào)查，及時調(diào)整電影播放的順序和時間。

（3）文體活動：配合上海文化節(jié)以及靜安區(qū)十分鐘文化圈活動，社區(qū)中心定期有一些攝影藝術(shù)展，每個月的20號，活動中心都有免費的文藝演出，大部分是專業(yè)演出團隊，部分節(jié)目是由社區(qū)居民自編自演。在社區(qū)中心的官方網(wǎng)站以及社區(qū)宣傳告示上都會及時發(fā)布相關(guān)信息。以2013年12月為例，共有兩場專場演出：“美好生活、攜手共創(chuàng)—石門二路專場文藝演出”“唱響中國夢——石門二路社區(qū)文化團隊元旦專場文藝演出”。

（4）體育健身：石門二路社區(qū)文化中心針對年輕人推出健身活動，委托石二青年健身俱樂部負(fù)責(zé)主要工作，吸引了很多青年白領(lǐng)。除此之外，健身中心還承擔(dān)一些公益健身項目，例如青少年健身項目，陽光之家康復(fù)訓(xùn)練、敬老院健康宣傳等。

（5）張愛玲書屋：在社區(qū)中心一樓閱覽室旁邊有一個張愛玲書屋，以此紀(jì)念張愛玲。房屋內(nèi)擺放了一些簡單的舊式家具，旁邊的書架上放著《張愛玲典藏全集》《色戒》《重讀張愛玲》、張愛玲遺稿《重訪邊城》等書籍供讀者借閱。

（6）社區(qū)學(xué)校：社區(qū)學(xué)校定期開課，每次開課前都要做系統(tǒng)的課程調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果了解居民希望排哪些課程。目前課程主要針對老年人，包括太極拳、滬劇班、鋼琴班、越劇、民族舞等等。且時間多集中在周末，一周一節(jié)課。另外寒暑假也特別針對小朋友開辦寒暑托班，參加的多數(shù)是附近小學(xué)的學(xué)生。

對于社區(qū)文化中心的服務(wù)項目，總體而言，主要有以下特點：第一。自助型為主，輔之以文化特色。例如書場的宣傳單都是書場票友們手繪的，沙龍活動是票友們自己組織的，定期演出的都是自己拿手的選段。第二，價格親民。一般一場評彈，上下半場共計兩個小時，講一回全本，要連續(xù)講上半個月。聽一場評彈的票子很便宜，只要5元，套票則每場4元。參加社區(qū)學(xué)校費用也很低。第三，沒有門坎。例如健身中心與圖書館，只需要出具身份證就可以辦理相關(guān)證件。第四，公益性。石門二路社區(qū)文化活動中心各項活動，由不同的社會組織進行運營管理，公益性的特征非常明顯。

2 . 豐子愷舊居紀(jì)念館

豐子愷（1898－1975），中國現(xiàn)代著名畫家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂教育家。浙江桐鄉(xiāng)人。早年曾師從李叔同學(xué)習(xí)繪畫、音樂。1921年去日本，回國后先后在上海、浙江、重慶等地從事音樂和美術(shù)教學(xué)活動。五四運動以后，即進行漫畫創(chuàng)作，畫作造型簡括，畫風(fēng)樸實。擅散文和詩詞，雋永疏朗，別有一體。新中國成立后，曾任上海中國畫院院長、中國美術(shù)協(xié)會上海分會主席等。

淮海中路與陜西南路交會處不遠(yuǎn)，有幾幢西班牙式聯(lián)排別墅，名為長樂邨。這是租界時期的建筑，七排洋房，129個單元，每個單元都是兩到三層的坡屋頂房子。1954年，豐子愷和家人搬到長樂邨39弄93號的小樓里，他為之取名為“日月樓”，在這里一直住到1975年去世。文化大革命期間，一樓被房管所造反派強占，全家十幾口人擠在二樓和三樓。1975年，在豐子愷于“日月樓”去世之后，豐子愷后人以置換方式搬離此處。2008年，豐子愷家屬購回了日月樓二層和三層共65平方米，經(jīng)整修復(fù)原為“豐子愷舊居”，并于2010年免費對外開放，展出豐子愷生平、繪畫、文學(xué)、藝術(shù)、譯作和書法作品，以及其代表性漫畫、書法復(fù)制品?，F(xiàn)已成為上海頗具影響的人文景點。

豐子愷舊居紀(jì)念館由豐家后人自發(fā)自費舉辦，屬于非經(jīng)營性的公益行為?，F(xiàn)在豐子愷舊居由豐子愷的家屬（主要是退休人員）負(fù)責(zé)日常管理工作，周三到周日為固定開放時間，家屬輪流值班，也有志愿者協(xié)助進行管理。此外，還成立了豐子愷研究會。豐子愷舊居日常維護費用的主要來源，是對豐子愷漫畫作品進行開發(fā)、銷售，以及豐子愷研究會的會費，但都相當(dāng)有限。地方政府“可能考慮到舊居開放所引起的社會影響力”（豐子愷家屬語）而撥給一些資金作為舊居的維護費用，但目前尚未落實。

3 . 福民會館

福民會館原為上海古拔路古柏公寓禮堂（現(xiàn)富民路197弄69號），建于1930年，是中國著名建筑家莊俊的作品之一。莊俊1888年生于上海，1911年由清華學(xué)校選送美國留學(xué)，1914年畢業(yè)于伊利諾大學(xué)建筑工程系，獲建筑工程學(xué)士學(xué)位，成為我國第一位接受西方建筑教育的建筑師。此后他在上海創(chuàng)立了“莊俊建筑師事務(wù)所”，這是中國人自己設(shè)立經(jīng)營的第一個建筑事務(wù)所。1925年，莊俊發(fā)起組織了中國第一個建筑師的組織“中國建筑師學(xué)會”，自學(xué)會成立到解散，他一直連任會長。20年代中期到30年代的中期，是莊俊創(chuàng)作的旺盛時期，以銀行建筑設(shè)計而譽滿天下。

古柏小區(qū)原名古拔公寓。歷史上古柏小區(qū)聲名顯赫，它是1931年在上海灘上十分知名的四行儲蓄會購地10畝為本銀行職員所造的公寓。古柏公寓禮堂原建筑為當(dāng)時銀行俱樂部，整幢建筑外觀端莊、簡潔。內(nèi)部包括舞廳、健身房等。建筑物四層高（后加建第五層），一層為輔助用房，二層為一個多功能大廳，三、四層作為辦公和公寓使用。

新中國成立后，古柏公寓禮堂由當(dāng)?shù)胤抗芩埽?0世紀(jì)50年代被改建為附近古柏小學(xué)的禮堂。60年代以后，又被改為服裝廠以及服裝展銷廳。以后又曾作為舞廳、托兒所。2010年，一到三層被南西街道出資買下。街道決定恢復(fù)其八十年前老會所的功能，將二層重新對市民開放，而將一層出租給旅社、三層出租給公司，租期為三年。而四、五樓則保持以前居民住宅狀態(tài)。如今的福民會館雖然和當(dāng)年古柏公寓禮堂的格局不完全相同，但也已經(jīng)基本修舊如舊，盡量恢復(fù)該會館的原貌。

為了更好地利用這一歷史建筑資源，南西街道在對會館進行維修保護的時候，對二樓的布局進行了調(diào)整。將二樓依次分隔為三個大小不等的小隔間，希望能將其作為大、中、小會議室。隨著社區(qū)居民精神文化生活需求的凸顯，街道又決定改變最初的定位，將其作為社區(qū)文化活動的三大場所（其他兩個場所為張園大客堂和社區(qū)文化活動中心）之一，為社區(qū)居民提供一個藝術(shù)交流平臺。

福民會館現(xiàn)由南熙文化發(fā)展中心負(fù)責(zé)經(jīng)營管理。會館定位為文化藝術(shù)平臺，一系列活動都圍繞著文化、藝術(shù)來展開，包括歌詠比賽、文藝表演，還有講座、晨曲等。南西文化發(fā)展中心定期地對其活動進行更新，每兩個月都會將下兩個月的活動安排印成小冊子，散發(fā)給社區(qū)居民，居民可以根據(jù)自己的需求和喜好來選擇活動。

福民會館的建成開放，獲得了社區(qū)居民和各方的鼎立支持。著名書畫家陳佩秋先生、篆刻家高式熊先生和油畫家張?zhí)K予先生分別向會館贈送了書法、篆刻、油畫作品。上海評彈團和南京西路街道合作建設(shè)百姓書場。百姓書場由上海評彈團定期派出名團、名家，來到小區(qū)為百姓送上評彈藝術(shù)這一文化大餐，不僅為評彈藝術(shù)的發(fā)揚提供了新的演出場所，也豐富了南西小區(qū)居民的文化生活。

4 . 上海當(dāng)代藝術(shù)中心

18 97年，清王朝政府上海馬路工程善后局在十六鋪老太平碼頭建立南市電燈廠，1918年又成立上海華商電力股份有限公司，1955年定名為南市發(fā)電廠。南市發(fā)電廠見證了上海工業(yè)近代化的百年歷程。

20 06年，南市發(fā)電廠面臨存續(xù)困境。2010年世博會的召開為其發(fā)展帶來轉(zhuǎn)機，因為這次世博會將對園區(qū)范圍內(nèi)老建筑尤其是近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)，進行大規(guī)模保護與再利用。原南市電廠主廠房擁有長128米、寬70米、高50米的龐大體量，165米高的煙筒也具有明顯的區(qū)域標(biāo)志特征，其內(nèi)部空間和外部形態(tài)相對完整并擁有強烈的工業(yè)文明氣息，被定位為展示城市發(fā)展與未來走向的城市未來館。世博會結(jié)束以后，又被改建成為上海第一座公立當(dāng)代藝術(shù)館。這期間經(jīng)歷了6年艱辛的建筑改造歷程。上海當(dāng)代藝術(shù)博物館對原有南市電廠進行了有限的干預(yù)，目的在于最大限度地讓廠房的原有秩序和工業(yè)遺跡特征得以體現(xiàn)（高聳的煙筒、平臺之上的發(fā)電機、巨型行車以及屋頂上的4個巨大的煤粉分離器），同時使這些歷史遺存的特征性元素成為現(xiàn)實語境中的真實參與者，并對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生真正的現(xiàn)實動力6?，F(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)博物館除了定期舉辦雙年展之外，還不定期舉辦各種城市空間展、書畫展、現(xiàn)代裝置展等，周末還會定期舉辦兒童藝術(shù)訓(xùn)練營。因此，上海當(dāng)代藝術(shù)博物館并不僅僅是扮演著文化傳播者的角色，還在一定程度上促進城市居民廣泛參與到城市文化與藝術(shù)實踐之中。

三、發(fā)展模式分析

1 . 建筑功能轉(zhuǎn)換

在上海，通過將歷史建筑改造為文化中心、老年活動中心、博物館或紀(jì)念館，越來越多的歷史建筑重獲新生，開始走進公眾的社會生活，從而開辟了歷史建筑再利用的新途徑。

建筑遺產(chǎn)資源，包括“實體物理資源”與“抽象社會資源”。在上?；诠部臻g再利用的實踐中，建筑遺產(chǎn)的“實體物理資源”得到充分利用，“抽象社會資源”似乎沒有得到徹底的開發(fā)。例如石門二路社區(qū)文化中心舉行的許多項目活動都把重點放在發(fā)展社區(qū)公共文化上，而很少對其歷史價值進行挖掘。當(dāng)然這中間并非不存在爭論。就張愛玲本人而言，雖然她是上海本土的海派文人代表，但是她個人生活也成為爭議的焦點。因此，在張愛玲故居改造過程中，是存在反對聲音的。需要記取的是，對那些平凡的、具有特定意義和價值的多種類型遺產(chǎn)的保護，是保存多元化的城市記憶，維護城市文化多樣性的具體體現(xiàn)，其間所引發(fā)的文化和社會層面的問題是必然的。

2 . 建筑保護

在前面提到的若干案例中，都謹(jǐn)慎地遵守了遺產(chǎn)保護的原真性和修復(fù)設(shè)計的可識別原則，強調(diào)“修舊如舊”以及對歷史建筑的“絕對保護”。但對于未列入保護建筑名單的歷史建筑遺產(chǎn)，對非優(yōu)秀近代歷史建筑，也就是普遍層次上的歷史建筑，保護該如何進行，尚需進一步思考。因為這些歷史建筑本身價值往往并不那么突出，在建筑發(fā)展史上并沒有什么特殊地位。保護的目標(biāo)是發(fā)揮歷史建筑在現(xiàn)代社會生活中的作用，以及在現(xiàn)代社會生活中能夠重新延續(xù)他的生命。所以再利用在城市設(shè)計和建筑設(shè)計方面往往采取一種較為開放的態(tài)度。即注重歷史建筑和新的設(shè)計理念的良好匹配關(guān)系，采用某些新的建筑設(shè)計方法、建筑材料等結(jié)合到歷史建筑中，形成一種大膽的、新舊結(jié)合的城市景觀，而并非傳統(tǒng)的修舊如舊方式7。

3 . 經(jīng)營運作

如果說基于商業(yè)化的歷史建筑、歷史街區(qū)的開發(fā)，大都采取政經(jīng)合作、權(quán)力與資本結(jié)盟的形式，而基于公共空間的歷史建筑再利用，則由政府承擔(dān)費用，非營利組織負(fù)責(zé)運營。如石門二路社區(qū)文化中心采取政府購買服務(wù)的形式，日常運作由上海基督教青年會華愛社區(qū)文化中心負(fù)責(zé)。華愛工作的開展雖然受到政府的制約，但已從傳統(tǒng)意義上的“邊緣人”轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)行者，或者說有了一定的自主權(quán)。

福民會館由南熙文化發(fā)展中心負(fù)責(zé)運營，但南熙文化發(fā)展中心與街道界限不清，南熙文化發(fā)展中心的法人就是街道的分管書記。由于街道過于強勢，對于文化發(fā)展中心的管束太多，南熙文化發(fā)展中心并沒有足夠的自主性。另外，南熙文化發(fā)展中心的組織結(jié)構(gòu)過于松散簡單，該組織到現(xiàn)在還沒有自己的財務(wù)部門，而是由街道代為管理。作為社會組織，文化發(fā)展中心的工作人員普遍感到經(jīng)濟收入少，社會聲望低。這一方面消磨了員工對于這份工作的熱情，另一方面也造成了人員流失現(xiàn)象。

就豐子愷舊居而言，屬于民間自發(fā)的舊建筑改造與利用。從調(diào)查了解的情況來看，豐子愷舊居現(xiàn)在主要是由豐子愷的家屬負(fù)責(zé)經(jīng)營，管理隊伍幾乎完全是已退休的人員，管理隊伍老化的問題嚴(yán)重。除家屬外，也有志愿者參與管理，但在管理團隊中處于相當(dāng)邊緣的位置。

四、社會影響評價

1 . 再造城市公共空間

建筑遺產(chǎn)自身是不可移動的物質(zhì)存在，但遺產(chǎn)利用及其關(guān)聯(lián)環(huán)境卻是可以甚至應(yīng)當(dāng)公共化的。通過建筑遺產(chǎn)與城市公共空間的聯(lián)結(jié)，遺產(chǎn)的影響域由小眾轉(zhuǎn)向大眾，城市的歷史文化得以彰顯，城市空間的地域特色得以強固8。在中國城市化進程中，過去多年以經(jīng)濟建設(shè)為中心的城市發(fā)展戰(zhàn)略，片面強調(diào)經(jīng)濟效益，忽略了城市社會需求的滿足和城市生活空間的營造，公共空間的缺乏已經(jīng)成為當(dāng)代中國城市的通病?；诠部臻g的歷史性建筑再利用，為城市發(fā)展帶來更多具有地方性和日常生活特征的公共空間，在一定程度上化解了這種困境。如石門二路社區(qū)文化活動中心，其對外開放，沒有任何身份的限制性。中心設(shè)在居民區(qū)，從早上9點一直開到晚上8點半，在開放時間與空間距離上極大地方便了社區(qū)居民，而且有關(guān)中心信息獲取渠道也是開放的。

2 . 推動城市公共文化發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，有別于一般的物質(zhì)財富，它根植于特定的人文和自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系。由此，歷史性建筑的再利用，更易吸引居民參與社區(qū)文化活動，推動城市公共文化的發(fā)展，形成積極、充滿活力的城市生活。在靜安文化服務(wù)網(wǎng)站上，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于石門二路社區(qū)文化中心的定位是“中心堅持以人為本、惠及群眾的服務(wù)理念，以‘倡導(dǎo)文化、融入文化、享受文化’為宗旨，把中心打造成‘文體休閑的樂園、終身教育的校園、藝術(shù)熏陶的花園、精神文明的家園’，使各個年齡層次的市民都能共享這片文化天空”。南西街道對于福民會館的功能定位，是提供一個群眾文化藝術(shù)交流平臺，傳遞歷史記憶，弘揚傳統(tǒng)文化、豐富市民社區(qū)生活。另外，豐富多彩的社區(qū)活動項目，在豐富了社區(qū)日常生活的同時，也為社區(qū)居民搭建了一個交流交友的平臺。增進了城市中不同階層或群體的相互理解和社會交往，累積了社會資本，促進了社會安定和諧。上海作為中國老齡化最嚴(yán)重的城市，養(yǎng)老問題成了各個社區(qū)的現(xiàn)實難題。文化中心作為一個公共活動的場所，為老年人提供了休閑娛樂的空間，在豐富老年人精神文化的同時也緩解了一些養(yǎng)老壓力。

3 . 建立身份認(rèn)同

人是有感情的動物，是有歷史、有文化的生物。文化遺產(chǎn)可以提供、或者參與營造一種宜人的生存和發(fā)展的人文環(huán)境。而這對于生活在鋼筋混凝土森林中的現(xiàn)代人來講，意義非常重要9。早在1975年，歐洲通過的《建筑遺產(chǎn)歐洲憲章》中，就明文指出：“建筑遺產(chǎn)中所包含的歷史，為形成穩(wěn)定、完整的生活提供了一種不可忽視的環(huán)境品質(zhì)?！彪S著大規(guī)模的城市更新步伐，人們逐漸失去了對原有環(huán)境的記憶以及傳統(tǒng)歷史文化的認(rèn)知。歷史感退化，鄰里之間關(guān)系淡漠。歷史性建筑的再利用，可以讓人們在這些古老的環(huán)境中體驗千百年來城市變遷，發(fā)現(xiàn)與城市、與社區(qū)的歷史關(guān)聯(lián)，建立個人身份認(rèn)同、歸屬感與安全感。

五、對遺產(chǎn)保護的意義及挑戰(zhàn)

1 . 保護更多文化遺產(chǎn)

在英國，歷史建筑保護分為三個等級。第一級是具有杰出的或者是卓越的價值，以及具有非同尋常的代表性的建筑物（如圣保羅大教堂），占建筑遺產(chǎn)清單總數(shù)的2％。第二級是具有極其重要地位但不能列人第一類建筑清單中的（如鄉(xiāng)村別墅和教堂），占建筑遺產(chǎn)清單總數(shù)的4％。第三級是遺產(chǎn)清單上剩余的具有特殊的價值，但不足以成為最精華部分的建筑物，占建筑遺產(chǎn)清單總數(shù)的94％10。

在中國，文化遺產(chǎn)保護主要集中在優(yōu)秀歷史建筑方面。但是除了人們公認(rèn)的古典的、杰出的歷史建筑，還有大量建筑遺產(chǎn)被遺忘在社會的各個角落。由于它們不具備受保護的身份，或在爭議中被拆除，或空置多年，疏于維護，處于破敗和閑置狀態(tài)。也有相當(dāng)一部分被不合理使用。隨著歷史遺產(chǎn)保護的深入，保護范圍需要從在歷史或文化藝術(shù)上具有有重要地位的歷史遺產(chǎn)拓展到一般歷史建筑以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

基于公共空間的歷史建筑再利用，使那些數(shù)量眾多、分布廣泛、原本處于邊緣地位、不被關(guān)注的普通歷史建筑，避免了被夷為平地的命運。更重要的是，讓更多歷史性建筑進入到尋常大眾的日常生活，增進了人們對歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，增強了公眾參與意識，為遺產(chǎn)保護奠定了更廣泛的社會基礎(chǔ)，促使更多的個人投身到歷史文化遺產(chǎn)保護中來。

2 . 對公共政策及建筑教育的挑戰(zhàn)

歷史建筑再利用大多涉及到使用性質(zhì)、建筑功能的改變。在中國由于缺少法律支持和政策引導(dǎo)，缺少專業(yè)技術(shù)支持，時常發(fā)生各種糾紛和沖突。

西班牙的遺產(chǎn)保護政策是“有約束的包容性和靈活性”，比如：遺產(chǎn)的擁有者不只是國家，也可以是機構(gòu)或個人，而無論其所有者的性質(zhì)如何，都必須確保遺產(chǎn)及其環(huán)境的安全，并須根據(jù)法律所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)向公眾開放。這種權(quán)屬關(guān)系的包容性和面向大眾的開放性代表了一種遺產(chǎn)保護與利用的先進理念，使其在保護與利用的辨證統(tǒng)一關(guān)系、突出公益性質(zhì)、注重社會效益等方面形成鮮明特色。嚴(yán)格的規(guī)則和靈活的政策積極引導(dǎo)了西班牙建筑遺產(chǎn)保護與再利用面向公眾、融入社會生活的多元策略，既避免了粗暴的的除舊迎新，也警示了靜止、僵化、封閉的弊端。通過社會的共識，遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延不斷走向延展和開放，也促進了對城市中一般歷史建筑或舊建筑有效保護與合理改造的持續(xù)風(fēng)尚，并由此催生出城市建筑續(xù)舊納新，新舊交融的璀璨成果11。中國政府部門應(yīng)借鑒國外經(jīng)驗，完善有關(guān)舊建筑改造利用的政策、法規(guī)、稅收政策。同時高等教育應(yīng)培養(yǎng)具有專業(yè)知識和技能的社區(qū)建筑師，對舊建筑改造和再利用提供技術(shù)指導(dǎo)和幫助。

注釋

1 張艷華《在文化價值和經(jīng)濟價值之間：上海城市建筑遺產(chǎn)保護與再利用》，中國電力出版社，2007，86

2 陸地《歷史性建筑再利用在20世紀(jì)的發(fā)展足跡》，《時代建筑》，2001（4），80

3 阮儀三《城市遺產(chǎn)保護論》，上?？茖W(xué)技術(shù)處版社，2005，179

4 歐陽之曦、韓冬青《在城市公共空間的關(guān)聯(lián)中激活遺產(chǎn)：西班牙歷史建筑遺產(chǎn)保護與利用的三個設(shè)計案例解讀》，《城市建筑》，2013（7），67

5 漢未央，全稱“上海漢未央傳統(tǒng)文化促進中心”，掛牌成立于2011年，是受政府領(lǐng)導(dǎo)、管理和扶持的民辦非企業(yè)機構(gòu)。其前身漢未央社團作為民間自組織建立于2005年。多年來，漢未央以不斷提升的專業(yè)能力、持續(xù)規(guī)范的組織運作和始終保持的群眾態(tài)度，致力于華夏民族服飾文化、禮樂文明、歲時節(jié)日、生活方式的傳承與弘揚，成為上海漢服漢文化領(lǐng)軍組織，是中國青年傳統(tǒng)文化復(fù)興運動中具有相當(dāng)影響力和號召力的旗幟性組織。

6 章明《新博覽建筑的文化策略：以上海當(dāng)代藝術(shù)博物館為例》，《建筑學(xué)報》，2012（12），69

7 張艷華《在文化價值和經(jīng)濟價值之間：上海城市建筑遺產(chǎn)保護與再利用》，中國電力出版社，2007，89

8 歐陽之曦、韓冬青《在城市公共空間的關(guān)聯(lián)中激活遺產(chǎn)：西班牙歷史建筑遺產(chǎn)保護與利用的三個設(shè)計案例解讀》，《城市建筑》，2013（7），67

9 張松《為誰保護城市》，三聯(lián)書店，2010，145

10 張艷華《在文化價值和經(jīng)濟價值之間：上海城市建筑遺產(chǎn)保護與再利用》，中國電力出版社，2007，2

11 歐陽之曦、韓冬青《在城市公共空間的關(guān)聯(lián)中激活遺產(chǎn)：西班牙歷史建筑遺產(chǎn)保護與利用的三個設(shè)計案例解讀》，城市建筑，2013（7），69