當(dāng)你為自己的教育做主的時候,一定要明了自己不是孤家寡人。只要你細(xì)心,就會發(fā)現(xiàn)身邊有不少可用的資源,其中一些是政府應(yīng)盡的責(zé)任,另一些是父母及其他人早就為你準(zhǔn)備好的,還有一些是你付出后的回報。你能管理、利用好這些資源,就能更好地成長發(fā)展。

(一)丟失了自己的成長怎么辦

有一則關(guān)于成長的寓言,說的是一棵蘋果樹開始結(jié)果了,第一年結(jié)了10個蘋果,9個被拿走,自己得到1個。對此,蘋果樹憤憤不平,于是自斷經(jīng)脈,拒絕成長。第二年結(jié)了5個蘋果,4個被拿走,自己得到1個?！肮?去年我得到了10%,今年得到20%!翻了一番?！碧O果樹心理平衡了。

蘋果樹還可以這樣想:繼續(xù)成長。譬如,第二年,它結(jié)了100個蘋果,被拿走90個,自己得到10個。很可能它被拿走99個,自己得到1個。但沒關(guān)系,它還可以繼續(xù)成長,第三年結(jié)1000個蘋果……

其實(shí),得到多少果子不是最重要的。最重要的是,蘋果樹在成長!等蘋果樹長成大樹的時候,那些曾阻礙它成長的力量都會微弱到可以忽略。不要太在乎果子,成長是最重要的。

現(xiàn)實(shí)中不少人就是過于在意自己做了多少成績、結(jié)了多少果子、得到多少果子而丟失了自己的成長。每個人在成長中遇到的阻力、挫折、冷眼、排擠、算計都不會少,能否因此就放棄自己的成長呢?你能否因此憤怒、懊惱、牢騷滿腹,就決定不再努力,得過且過呢?待到暮年回首,發(fā)現(xiàn)成長不再,曾經(jīng)的激情和才華不再,你能得到什么呢?當(dāng)然不能這樣,在人生中無論你失去什么,都不能失去成長,因為丟失成長就意味著丟失了自己獲得一切的本金和進(jìn)行各種改變的可能。

丟失成長的另一種形式是總與別人相比而丟失有自己特點(diǎn)的成長,丟失與自己天賦相匹配的成長,原本自己的成長比較緩慢,卻硬要和別人成長得一樣快;自己成長的路徑不同于其他人,卻硬要跟在別人后面,或者是與別人擠在一起,或者是與別人賽跑、賭氣,這樣都可能丟失自己的成長。

每個人都需要對自己負(fù)責(zé),一方面做事積極主動;另一方面做了錯事不怪別人,自己承擔(dān)責(zé)任。自己需要管理自己的行為、態(tài)度和情緒,不用別人說也會去做正確的事情,沒有人在看與有人在看表現(xiàn)是一致的。

常見的誘使人丟失自己成長的誘因有:一是名,為名所囿。為了面子,諸如博士、教授、院士、典范、榜樣、人才,優(yōu)秀、杰出、著名之類的頭銜都可能讓一個人丟失自己的成長。二是利,為利所困。諸如各種酬勞、福利、獎勵、工資、飯碗等,都可能成為限制一個人依據(jù)他的天性成長的因素。眾多的人在未獲得穩(wěn)定的工作和工資福利前是不斷成長的,或許其成長的動力就是要端上鐵飯碗,一旦他獲得穩(wěn)定的工作,有的甚至僅僅是考上了大學(xué)就丟失了自己的成長,這些人的成長時間只占他一生的四分之一,當(dāng)然不可能充分。你的成長永遠(yuǎn)比拿多少錢重要,為利所困放棄成長顯然得不償失。三是權(quán),為權(quán)所羈。有了一個權(quán)位,就一切圍繞著保住權(quán)位、保住烏紗帽,向賦權(quán)者彎腰,位子決定腦子,從而丟失自己的成長。

當(dāng)一個人在某一段時間丟失自己的成長之后,當(dāng)然可以再次回歸,前提是需要堅強(qiáng)的意志,需要徹悟,需要抵制得住名、利、權(quán)的誘惑,需要獨(dú)立人格,需要用自己的頭腦思考,用自己的腳跟站立,用自己的眼睛看清事實(shí)和方向,看到生命是一次歷程,是一個整體,不能認(rèn)為自己已經(jīng)成長過了,現(xiàn)在該到結(jié)果子或摘果子的時候了;不能太過于在乎一時的得失,而忘記了成長才是最重要的。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯有言,如果人被迫只顧眼前的目標(biāo),他就沒有時間去展望整個的生命。只有那些終身不放棄自己的成長的人,才有可能最充分地發(fā)揮他的天性,最充分地體現(xiàn)人本。

(二)找到并擁有自己的靈魂

一個人成長為最好的自己就應(yīng)有屬于自己的靈魂,這樣才能體現(xiàn)人的最高屬性是完整的?，F(xiàn)實(shí)社會中不少人恰恰處于丟心失魂的狀態(tài)。不少人把教育之事看得重于教育之人,心靈被邊緣化?！靶牟辉谘伞睜顟B(tài)使教育蛻變?yōu)楹唵蔚挠?xùn)練,把天性稟賦的人訓(xùn)練成為失去人的靈性的一般動物,其發(fā)展的外在動力綁架內(nèi)在動力,這成為影響人身心健全發(fā)展的關(guān)鍵性障礙。

人的生活可以分作三個層次:一是物質(zhì)生活,解決人的生物性生長和安身立命問題;二是精神生活,解決人的智力發(fā)展和心理歸屬問題;三是靈魂生活,解決人的心靈寄托問題。由于生活的艱難,不少人用過多的精力去解決自己的購房和衣食問題、職業(yè)和飯碗問題,投入精神生活和靈魂生活的時間與精力過少,以致很多人不知道自己的心安在何處,靈魂如何安放。

人的成長就是一個多層結(jié)構(gòu),不只是紡一條線,也不是織一張網(wǎng),更不是編“美德袋”,做“知識框”,更為重要的是要陶冶一顆健全的心靈。教育原本不僅是灌輸知識,更在于涵養(yǎng)個性,確立志向,產(chǎn)生信仰,懷抱理想,生成自由思想,培養(yǎng)獨(dú)立精神,增強(qiáng)合作意識,追求真理做真人;教育原本在于提升個人涵養(yǎng),啟發(fā)自覺性,煥發(fā)創(chuàng)造力,養(yǎng)成合格公民,而非僅僅為地位、職業(yè)、文憑、學(xué)位、報酬、獎勵的兌換券;教育原本在于人的成長發(fā)展,是社會追求公正、公平、平等、自由、民主的手段,而非直接的政治原則、政績籌碼、經(jīng)濟(jì)指標(biāo),更非商業(yè)機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)的復(fù)制品和附屬品。

圖8-1是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化里有關(guān)心靈的文獻(xiàn)歸納出的健全心靈結(jié)構(gòu)圖示。

圖8-1　健全心靈結(jié)構(gòu)

心靈健全的人需要有信仰、責(zé)任、良知。

信仰給予人終極的價值、終極的目標(biāo)、終極的追求、終極的寄托、終極的關(guān)懷,人有了信仰才會真幸福,就有巨大的精神動力,具有普通人難以具有的心態(tài)和毅力去對待生活和人生。沒有信仰就缺少自我約束,就沒有精神支柱,就會在社會行為中意志行事,忽視道德和真理,忽視公平和正義,做人沒底線。

長期以來,社會上乃至教育領(lǐng)域以功利的眼光忽視信仰教育,或以強(qiáng)迫的手段進(jìn)行單一的信仰教育,造成絕大多數(shù)人自覺自主的信仰并未真正確立,用虛假的信仰作為獲得晉升的入門券,導(dǎo)致說假話的風(fēng)氣流行,不誠實(shí)的品行生成。導(dǎo)致人的精神空虛,沒有罪惡感,遇到矛盾分歧時,便顯出人性中的殘忍和冷漠,衍生出一系列社會問題。

作為社會成員應(yīng)該誠信并具有責(zé)任感,對國家和社會承擔(dān)責(zé)任和義務(wù),然而現(xiàn)實(shí)中太多的人不了解自己有哪些權(quán)利、哪些責(zé)任。簡單將責(zé)任和義務(wù)等同于服從,甚至將服從等同于愛國,反而將獨(dú)立思考的人當(dāng)作不愛國的“賣國賊”。認(rèn)為自己只需對自己的家庭和親屬關(guān)心,遇到問題采取情感為主、理性不足的雙重標(biāo)準(zhǔn),對非直接相關(guān)人所遇到的困難和遭受的苦難漠不關(guān)心。或者認(rèn)為自己沒有獲得應(yīng)有的權(quán)利,于是就放棄本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

致良知是王陽明時代的追求,不少人只將它當(dāng)作書齋的討論,并不能切實(shí)履行,沒有善待自己、善待他人、善待自然、敬重生命。現(xiàn)代意義的良知還包括科學(xué)素養(yǎng),主要是科學(xué)與理性思維,勇氣、膽量、正直和誠實(shí)的品性。而現(xiàn)實(shí)中不少人過于依賴運(yùn)氣或身邊的權(quán)勢,不愿探求規(guī)律并一步步付出努力;缺乏冒險精神,不想經(jīng)歷風(fēng)險尋求完善內(nèi)心和改善自己生活的機(jī)會。還有不少人體面和尊敬的體驗不足,不懂得如何為了個人和社會的福祉去進(jìn)行富有成效的生活,“面子”重于“里子”的心理阻礙著人接受真理并嘗試富有意義、有尊嚴(yán)的生活,沒有勇氣追求自己認(rèn)為正確的事情,缺少從錯誤中篩選正確事物的能力。

在法治社會,良知還包括人的法治觀念。100多年前商務(wù)印書館出版的《共和國教科書》中就有《公民須知》一冊,可謂是中國法治教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材的肇始,后來由于整個社會法治進(jìn)程遭遇挫折,導(dǎo)致中國法治教育長期未得到深入有效實(shí)行,中國人的思維、習(xí)慣都和法治存在較大距離,人情高于法律,導(dǎo)致徇私枉法、貪贓受賄、法律不公正現(xiàn)象較多。

人與其他動物的最本質(zhì)性的差別就在于人性,人性又集中體現(xiàn)在靈性,教育需要保護(hù)并增長人的靈性,以便更好地去探求真理,提高生活品質(zhì),追求更多人共享的幸福。找到并擁有自己的靈魂才能不迷失人生方向。

(三)萬物為我所用

一個人的成長在很大程度上是怎么處理好“物”與“我”的關(guān)系?！拔铩迸c“我”兩分的人,為物所役的人都不是人本發(fā)展。萬物為我所用是人本發(fā)展中物我的基本定位。

人類生命的誕生就是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展變化的結(jié)果,這種發(fā)展變化又導(dǎo)致了物我的不斷覺醒,這種覺醒最終導(dǎo)致了物我分離,產(chǎn)生了人類的“生物我”。生物我的思維水平大大超過了原始的物我,有了人的生物本能。

從猿發(fā)展到人,可以直接操作的工具的出現(xiàn)是個重要的媒介,使人的神經(jīng)細(xì)胞或大腦進(jìn)一步發(fā)展,也增大了物我的距離,人的成長發(fā)展從而更多地依賴于后天的學(xué)習(xí),大腦可在一定范圍超越基因的控制進(jìn)行思維,進(jìn)入到“本我”的范圍,有更為豐富的自我意識。

正常人的思維都受到他的基因控制,即便是極為杰出的人能夠超越基因控制的思維也僅能占到他思維總量的5%左右,而那些思維能力有限或缺乏洞察力、理解力的人大多是因為他的思維能夠超越基因控制的部分比別人更少,只能進(jìn)行常規(guī)的有限直觀思維。

在人的可以超越基因控制的那部分思維中,又有一部分受到他所生活的文化的控制。人們通常只記住那些他感興趣的事情,甚至只能夠看到他想看到的事物,或者只愿意理解他喜歡看到的事物,形成思維定式或成見、偏見、熟視無睹、見怪不怪,其實(shí)都是他的思維直接或間接地受到文化的操縱,能夠超脫出自己文化進(jìn)行思維是極其困難的,這樣的人又是極少的,扣除可超脫基因的思維中被文化所控制的部分,一個人的自由思維空間所剩無幾。

所以,當(dāng)一個人能夠盡可能減少自己思維中的文化控制,盡可能擴(kuò)大自己思維中超越基因控制的部分(十分有限),就能更深刻地徹悟自己和人生。如果一個人能夠自由地控制自己超越基因控制部分的思維,隨時調(diào)節(jié)基因控制思維與非基因控制思維,調(diào)節(jié)大腦細(xì)胞自由地但又服從自己意愿地進(jìn)行思維,他便達(dá)到了一種處理物我關(guān)系的最高的境界。這種人的洞察力特別高,理解力特別強(qiáng),大徹大悟,得道開悟,達(dá)到物我同一重構(gòu)宇宙的地步。

現(xiàn)實(shí)中,為物所役是常見的現(xiàn)象,有這樣一則寓言:一位喜靜的老人家很討厭一群孩子在自己家門前嬉鬧,他一開始勸他們走就是無效,后來他想了個辦法,第一天說你們在這里玩很熱鬧,為了表示感謝每人給25美分。第二天孩子們再來時老人又給了每個孩子15美分。他解釋說,自己沒有收入,只能少給一些,孩子仍然興高采烈。第三天老人只給了每個孩子5美分,孩子們勃然大怒,“一天才5美分,再也不會為你玩了!”這里的關(guān)鍵是孩子究竟是為誰玩,是“為自己快樂而玩”還是“為得到美分而玩”。

不少人習(xí)慣把自己的成長或工作與外部的物質(zhì)聯(lián)系起來,使自己的行為被外部因素所左右,甚至成為它的奴役,不少人的成長就是被自己的工資、獎金等各種各樣的外部因素限制,以致位子決定腦袋,或嘴巴決定腦袋,限制、定型了自己的成長,或?qū)е虏荒艹砷L。

在萬物中確立自己的主動地位成為能否利用萬物的先決條件,可現(xiàn)實(shí)中不少人為了養(yǎng)家糊口,需要一份穩(wěn)定的工作,被迫將外部評價當(dāng)作參考坐標(biāo),就很容易偏離自己的內(nèi)部期望,久而久之,你就忘記了自己,做什么都很在乎外部的評價,養(yǎng)成為物所役的習(xí)慣,并失去成長的快樂。

做到萬物為我所用而非所有,還需要建立起自己的內(nèi)部評價體系,明了哲人所言“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”的內(nèi)涵,讓學(xué)習(xí)、工作和成長都變成自己的,而非為了別人。

做到萬物為我所用就不要把知識放進(jìn)大腦儲藏,而是轉(zhuǎn)化為自己的行動;放進(jìn)大腦里多年以后依舊是個藏品,還會陳舊遺忘;而轉(zhuǎn)化為行動就會產(chǎn)生新價值,還會不斷更新。沒有身體力行,知識就只是知識,并沒有化成你自己的生命體驗,也就沒有真正為你所用。有點(diǎn)知識就立即在自己的生命中去施行,知識就變成了你的生命的一部分,就可以幫助自己,并幫助很多人。

無論你遇到千難萬險,最重要的力量永遠(yuǎn)在你自己的身上,任何外在的炫目存在,都遠(yuǎn)不如你自己身上已有的力量重要。因為用你的力量和智慧可以巧妙組合外部的事物,形成適合你使用的力量。

猶太哲學(xué)家馬丁·布伯說:你必須自己開始。假如你自己不以積極的愛去深入生存,假如你不以自己的方式去為自己揭示生存的意義,那么對你來說,生存就將依然是沒有意義的。

萬物為我所用并不需要萬物為我所有,在相當(dāng)多的時候只需要共用、共享或分享,為而不有。如果你想萬物為你所有,最終可能會轉(zhuǎn)化為你為萬物所累,甚至被萬物壓死,此時你依然不能健全成長。就如同土壤生長了禾苗,禾苗并不需要擁有土壤,而是禾苗生于土壤,終將歸于土壤,人生原本也是來也赤裸裸,去也赤裸裸。因此只有在明確了自己的目標(biāo)之后,再確定你需要用什么,對于不需要用的就舍得放棄。

人的成長發(fā)展受生命的限制,但任何人的成長發(fā)展又都是沒有止境的,每個人需要建立一個自我完善的機(jī)制,這個機(jī)制就是你的成長—反饋系統(tǒng),就是將你成長一段時間的結(jié)果反饋到你的大腦中,包括正反饋和負(fù)反饋,來修正你今后的成長。正反饋就是使你的某一特性得到加強(qiáng)和激勵。負(fù)反饋就是使你的某一特性得到減弱或消除,如受到懲罰、批評等。

所有的反饋都需要經(jīng)過你的大腦進(jìn)行深入分析,而不是機(jī)械地處理信息,要根據(jù)你的志向及對人生根本問題的深度認(rèn)識對各種反饋進(jìn)行篩選,分析不透或分析不當(dāng)就會讓你再次面臨為物所役還是駕馭萬物的十字路口。沒有反饋,你將會成為孤立封閉的人,得不到完善的發(fā)展;有了反饋而不能恰當(dāng)使用,也可以使你變得庸俗、市儈、圓滑,失去創(chuàng)造力,同流合污,失去應(yīng)有的個性,同樣難以成為健康的人,更不要說成就最好的自己。

陶行知曾說,“出世便是啟蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)”,人的一生都需要不斷學(xué)習(xí),不斷懷疑,探索發(fā)現(xiàn),敢于堅持,執(zhí)著追求,特立獨(dú)行。沒有自由的靈魂就沒有真正的創(chuàng)造,要汲取世間萬物的營養(yǎng),才有可能發(fā)展成為最好的自己。

中國乃至人類教育的未來最終是由每個教育當(dāng)事人能做出怎樣明智的選擇決定的。

[170] 匡互生,朱光潛:《立達(dá)學(xué)園旨趣》,《解放日報》,1980年12月2日。

[171] 劉電芝:《學(xué)習(xí)策略研究》,人民教育出版社,1993年,第3頁。