方向決定道路,道路決定命運(yùn)。在中國(guó),不同道路之爭(zhēng),其深層體現(xiàn)為不同文化之爭(zhēng)。中國(guó)應(yīng)該走什么樣的道路,其爭(zhēng)論由來(lái)已久,并非現(xiàn)在才出現(xiàn)。早在20世紀(jì)二三十年代中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后就存在。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨主張的在中國(guó)進(jìn)行革命的道路、文化保守主義主張的中國(guó)文化本位主義、一些人倡導(dǎo)的全盤西化的資本主義道路。1949年中國(guó)革命的勝利,從實(shí)踐上對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了總結(jié),而毛澤東的《論人民民主專政》一文,對(duì)這個(gè)問(wèn)題從理論上做了概括。本來(lái),在中華人民共和國(guó)建立之后的前30年,這個(gè)爭(zhēng)論已經(jīng)沉寂。但隨著改革開(kāi)放后中國(guó)總結(jié)“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),隨著重新正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,隨著經(jīng)濟(jì)全球化后西方新自由主義思潮的涌入,關(guān)于中國(guó)道路的爭(zhēng)論再度興起?，F(xiàn)在各自的立論與表現(xiàn),與中國(guó)革命勝利之前的20世紀(jì)二三十年代的文化保守主義和全盤西化論相比,具有新的時(shí)代特點(diǎn)和理論支撐。這個(gè)理論支撐的文化特點(diǎn)可以概括為三個(gè)“化”,即中國(guó)特色社會(huì)主義道路的核心是“馬克思主義中國(guó)化”;回歸傳統(tǒng)、回歸儒學(xué),重塑中國(guó)社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的核心是“儒化”;回歸人類、回歸世界的核心是“西化”。如果不站在歷史唯物主義高度把握這三個(gè)“化”的本質(zhì),就會(huì)在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路問(wèn)題上缺乏文化自信。

有人提出中國(guó)要走世界人類文明發(fā)展的共同道路,走世界文明之路。在他們看來(lái),以希伯來(lái)猶太教和古希臘哲學(xué)為源頭的西方文化是最優(yōu)秀的文化,西方的道路是世界的普遍道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是脫離世界文明,是沿襲自秦始皇以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的專制主義之路,是自外于世界潮流的道路。無(wú)論在國(guó)際國(guó)內(nèi),這種說(shuō)法都時(shí)有所聞。這種說(shuō)法完全暴露了西方普世價(jià)值論的政治底牌。資本主義道路為什么就是世界文明之路,就是人類世界的共同道路呢?從歷史唯物主義觀點(diǎn)看,西方文化只是文化中的一種,資本主義道路只是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段。資本主義的確為人類做出了比以往任何時(shí)代都巨大的貢獻(xiàn),但同時(shí)又為自己挖掘了墳?zāi)?。資本主義社會(huì)是文明與野蠻、光明與黑暗并存的社會(huì)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以熱情洋溢的贊美筆調(diào)肯定了資本主義的成就,但同時(shí)又毫不留情地判處了它的死刑,敲響了資本主義喪鐘,指出資本主義社會(huì)的過(guò)渡性。資本主義社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展包括在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之中,但絕不代表人類的美好理想,并不是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

什么是人類的共同道路,什么是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律?從歷史遠(yuǎn)景來(lái)說(shuō),不是少數(shù)人富裕的資本主義,而是公平、正義、共富、和諧的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。相對(duì)于人類存在數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)和剝削社會(huì)來(lái)說(shuō),消滅階級(jí)、消滅剝削,建設(shè)一個(gè)公平、正義、共富、和諧的社會(huì),才是人類的共同道路。用中國(guó)哲學(xué)的話來(lái)說(shuō),是天下為公、世界大同之路,用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論來(lái)說(shuō),這是人類解放之路、是共產(chǎn)主義道路。世界通向這個(gè)共同道路的方式和方法可以各不相同,并且肯定會(huì)有先后、有遲早,但對(duì)人類社會(huì)而言,剝削制度不會(huì)是永恒的、亙古不變的。私有制度是在一定條件下產(chǎn)生的,也會(huì)在一定條件下終結(jié),作為私有制的最高發(fā)展階段的資本主義制度形式也是如此。消滅剝削、消滅兩極分化、消滅私有制,走向公平共富的社會(huì),這才是人類發(fā)展的普遍規(guī)律?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的不朽價(jià)值,就是向全人類揭示了這個(gè)普遍規(guī)律,并號(hào)召全世界勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來(lái)為此而奮斗。

我們反對(duì)西方包藏政治圖謀的普世價(jià)值論,并不違背世界發(fā)展潮流,不是與世界發(fā)展相脫離,因?yàn)槲覀儾皇欠磳?duì)自由、民主、平等、人權(quán)、法治這些人類認(rèn)可的共同價(jià)值,相反我們?cè)谂ㄔO(shè)社會(huì)主義的自由、民主和人權(quán)制度。我們反對(duì)的是西方某些國(guó)家或?qū)W者懷著文化自大狂的優(yōu)越心態(tài),把西方價(jià)值觀念和制度模式化,視之為放之四海而皆準(zhǔn)的普世模式。普世價(jià)值論的本質(zhì)就是西方制度模式化,是以普世價(jià)值為軟實(shí)力的西方資本主義制度的優(yōu)越性和不可超越性的話語(yǔ)霸權(quán)。

國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者批評(píng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路脫離世界發(fā)展道路、脫離人類發(fā)展道路,要中國(guó)回歸人類發(fā)展道路,講的就是回歸普世價(jià)值的道路。他們說(shuō),這是中國(guó)從“專制”“獨(dú)裁”的社會(huì)主義,回歸“自由”“民主”的資本主義。實(shí)際上,就是要中國(guó)割斷自己的歷史傳統(tǒng),摒棄中國(guó)文化特點(diǎn)和社會(huì)主義道路,期待中國(guó)重蹈“紅旗落地”的覆轍。

在道路問(wèn)題上還有另一種主張,這就是回歸儒家、回歸傳統(tǒng)。最激烈的說(shuō)法是儒化中國(guó)共產(chǎn)黨、儒化社會(huì)主義。表面上看,它與回歸世界、回歸人類的新自由主義道路是雙峰對(duì)峙,其結(jié)果實(shí)際上是殊途同歸。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們生活其中的現(xiàn)實(shí)的社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì)是我們的理想。人在站立的時(shí)候,總是雙腳立地、背面對(duì)后、兩眼朝前。社會(huì)發(fā)展也是一樣。社會(huì)永遠(yuǎn)是立足現(xiàn)實(shí)、背靠傳統(tǒng)、關(guān)注未來(lái)。而不能是相反的,脫離現(xiàn)實(shí)、臉向過(guò)去、背對(duì)未來(lái)。社會(huì)發(fā)展是往前走的,人的追求不能與社會(huì)發(fā)展的方向相背而行,而只能相向而行。

背靠傳統(tǒng),就是繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng),而不是回歸傳統(tǒng)。正如儒學(xué)一樣,需要繼承、發(fā)揚(yáng)而不是回歸。歷史是曾經(jīng)的存在,現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代的存在。傳統(tǒng)是歷史與現(xiàn)實(shí)之間連續(xù)性的文化串線。歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的影響,即它的文化基因具有某種遺傳性。儒學(xué)傳統(tǒng)要繼承,但要與時(shí)俱進(jìn),而不是回歸。習(xí)近平明確指出:“歷史總是要向前進(jìn)的,歷史從來(lái)不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人,才能贏得光明的未來(lái)?！?/p>

“治世不一道,便國(guó)不法古”。社會(huì)主義有自己的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí),是社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義有自己不同于封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,有不同于以往任何社會(huì)制度的新的指導(dǎo)思想、新的政治制度。我們是生活在21世紀(jì)的當(dāng)代人,是生活在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代人。站在當(dāng)代,我們應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化,吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想,但不可能在社會(huì)制度的建設(shè)和思想指導(dǎo)觀念上,回歸傳統(tǒng)、回歸儒學(xué)。以儒化作為中國(guó)道路和方向的指導(dǎo),只會(huì)斷送中國(guó)的社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條光輝的道路,也是一條充滿困難的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨清楚知道,老百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有議論、有不滿意。當(dāng)代的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而不是古代人的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),以問(wèn)題為導(dǎo)向,采取歷史唯物主義方法進(jìn)行分析,尋找它的現(xiàn)實(shí)原因,提供有效的解決方法。傳統(tǒng)文化包括其中占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō),可以為我們解決問(wèn)題提供思想資源、提供啟發(fā)智慧,但傳統(tǒng)文化不可能為不曾經(jīng)歷的兩千年后的中國(guó)問(wèn)題提供預(yù)案和答案。對(duì)中國(guó)道路上存在和出現(xiàn)的問(wèn)題,儒化不是出路,西化更不是出路,出路在于繼續(xù)深刻研究和把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律,堅(jiān)持社會(huì)主義方向,堅(jiān)持從嚴(yán)治黨。社會(huì)主義的基本規(guī)律不可違背,執(zhí)政黨的規(guī)律不可違背。治黨必須從嚴(yán)。如果管黨不力、治黨不嚴(yán),人民群眾反映強(qiáng)烈的黨內(nèi)突出問(wèn)題得不到解決,那么遲早會(huì)失去執(zhí)政資格,不可避免地被歷史淘汰。不懂歷史辯證法,不懂得失成敗在一定條件下可以轉(zhuǎn)化,是非常危險(xiǎn)的。殷鑒不遠(yuǎn),豈能忘之。《易經(jīng)》中說(shuō),“君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎”,應(yīng)該成為我們的座右銘。我們一定要以不忘初心之志,以兢兢業(yè)業(yè)、如履薄冰之心,走符合社會(huì)主義規(guī)律的中國(guó)道路。