一、人的行為因內在動機引起

人的行為是有目的的需求，追求達到某項生活目標。如馬斯洛的需要層次論。一是生理上的需求，是人類維持自身生存的最基本要求，如果生理上的需求得不到滿足，人類個人的生理機能就無法正常運轉。生理需要是推動人行動最首要的動力。馬斯洛認為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需求成為了人新的生活目標和新的激勵因素。二是安全上的需求，生命安全、健康安全、財產安全、社會行為安全、工作職位安全保障及家庭安全。馬斯洛認為，人整個有機體是一個追求安全的工具，甚至可以把科學和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。需要滿足和激勵因素消失同步。三是情感和歸屬的需求，和一個人的生理特性、經歷、教育、宗教信仰都有關系，情感需求和激勵因素具有持續(xù)性特點。四是尊重的需求，就是理解人、關心人、尊重人、愛護人。五是自我實現的需求，某種程度上也即馬克思主義“人的全面而自由的發(fā)展”，這是最高層次的需要。按照馬斯洛的需要層次論，當一個人低層次的需要滿足就要回有進一步的需求。在馬斯洛看來，人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是低級需要和生理需要，一類是潛能或需要，稱為高級需要。人都存在著、反映著、體現著五種不同層次的需要，但對于不同時期、年齡、性別、種族、信仰、宗教的人，具有不同世界觀價值觀的人，身處不同環(huán)境和不同環(huán)境成長的人需要的程度是不同的。革命戰(zhàn)爭時期的共產黨人是一種特殊材料制成的，他們在艱難困苦的年代，生命受到威脅時，仍然以大無畏的英雄氣概為實現最崇高的人生目標而奮斗。因此，人的最迫切的需要是激勵人行動的主要原因和動力。當一個人的個人需求和他人需求、社會需求、國家需求發(fā)生矛盾時，“德”的表現就是以他人、社會、國家需求為重，適當考慮個人需求。

二、人的行為模式可以考量

人的行為是有一定的模式可以遵循和考量的。提倡“德”，說老實話、做老實人、辦老實事，德、智、體、美、勞全面發(fā)展，全心全意為人民服務，做一個高尚的人、一個純粹的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人。觀察和識別一個人的品德:（1）觀其“前”和“后”。要從人前人后、事前事后、領導前領導后來觀人，有的“正人君子”，往往“當面是人，背后是鬼，當面一套，背后一套”，言行相悖、表面不一、兩面三刀，也有“好話說盡，壞事做絕”。（2）觀其“上”與“下”。有的人對上畢恭畢敬，唯唯諾諾，竭盡媚俗；對下則居高臨下，冷若冰霜，傲氣十足，欺上瞞下?！吧稀迸c“下”也包括上班下班的表現，有的人上班顯得很積極正派，在業(yè)余時間或暗處的私生活卻面目全非，不能“獨慎自律”，其實一個人真正的本質反映就是沒有他人監(jiān)督、沒有組織監(jiān)督，沒有領導監(jiān)督時的表現。（3）觀其“言”和“行”。理論不能和實際聯系、說一套做一套，在中央反腐風暴中，所有貪官幾乎都是臺上夸夸其談、大呼小叫、振振有詞講反腐，行動上是另行一套，變本加厲、窮兇極惡、有恃無恐、貪腐無度。（4）觀其“順”與“逆”。察知其意志是否堅韌、品質是否豁達。有的人既能在順境中控制自己的情緒，表現自己正確的態(tài)度和價值觀，又能在逆境中積極駕馭情緒態(tài)度，經得住任何挫折失敗，信念信仰觀點態(tài)度不應環(huán)境惡劣，人生受挫而改變。五是觀其“公”與“私”。觀其在處理公私問題上的態(tài)度，察其“義”“利”修養(yǎng)程度，對公和私的態(tài)度是一個人的真正“德”的反映。

有人總結一個全面衡量現代人才的10項標準是:（1）品德；（2）能力；（3）學識；（4）交際；（5）目的:（6）行為；（7）志向；（8）專長；（9）發(fā)展；（10）成就。舉凡對那些品德高尚、能力突出、學識淵博、交際廣泛、目的純正、行為端莊、志向遠大、專長精熟、發(fā)展全面、成就卓越的人來講，可認定為上上之才。也有人認為識人最主要識其五個字:“德、識、才、學、體”。

中國古人提出:為治以知人為先，非知人不能善其任，非善任不能謂知之。得人之道，在于識人；而識人之前，重在觀人；觀人重在言與行，識人重在德與能，不細觀則不能明識，不明識則不能善用，只有知人才能善任?？鬃诱f看一個人看他遠離上級和利益有關的人時是否忠心耿耿，公務繁忙時是否有條不紊，緊急時是否有應對之策，管錢時是否廉潔，危難時是否變節(jié)。觀察他為什么做，如何做，觀察其心態(tài)、情緒、品格、觀點如何！唐太宗說:“以銅為鏡，可整衣冠；以人為鏡，可知得失；以史為鏡，可知興替矣！”《呂氏春秋》提出知人“六馴”，即通過六種境遇下的心態(tài)反應來考察人的綜合素質，這就是:喜——遇喜事，馴其節(jié)制能力，不得意忘形；樂——遇樂事，馴其癖性所好，不玩物喪志；怒——遇怒事，馴其控制能力，不失去理智；哀——遇哀事，馴其節(jié)制適應，不一蹶不振；懼——遇懼事，馴其抗懼能力，不害怕逃避；苦——遇苦事，馴其吃苦耐勞，不自暴自棄。呂不韋還總結了一套鑒別人才的“八觀”方法。即:得志時是否守禮教，顯貴時是否重人才，富貴時是否節(jié)儉，議論時是否言行一致，閑居時的愛好，學習時的言談，貧困時意志，低賤時的風骨。王陽明的觀人方法:“躁於其心者，其動妄。蕩於其心者，其視浮。忽於其心者，其貌惰。傲於其心者，其色矜?！狈残母庠?、輕舉妄動、意志不堅、視線飄浮、神色慌張、驕奢懶惰、盛氣凌人的人，恐怕都不能用。曾國藩是中國清朝時期的軍事家、理學家、政治家，書法家，他把具體考察人才的方法歸納為“問事聊天”“辯論考言”“寫作奏折”“處置誘迫”來考察一個人的修養(yǎng)。一生著述頗多，以《家書》影響最大?！渡窆瞧贰秳側崞贰度菝财贰肚閼B(tài)篇》《須眉篇》《聲音篇》《氣色篇》《攬才篇》《慎用篇》《勤教篇》《待賢篇》都反映他明察秋毫的識才用才。

諸葛亮觀人值得借鑒:（1）“問之以是非，而觀其志。”就是在討論國家、社會的熱點難點問題時，討論大是大非問題時觀察他的立場、觀點、信仰、志向是否明確堅定，思考問題的方法是否客觀的、辯證的、發(fā)展的。（2）“窮之以辭辯，而觀其變?！本褪峭ㄟ^對一些事情的不斷論證和領導者觀點的不斷變化考察其智慧與應變能力。（3）“咨之以計謀，而觀其識?！本褪遣粩嘧稍兤鋺?zhàn)略和策略，咨詢其思路和決策考察是否有能力和見識。（4）“告之以禍難，而觀其勇?！奔锤嬖V面臨的艱難困苦甚至犧牲生命來識別是否能無私無畏、臨危不懼、勇往直前、不怕犧牲。（5）“醉之以酒，而觀其性?！保?）“臨之以利，而觀其廉。”（7）“期之以事，而觀其信?！?/p>

以上為我們日?？疾祛I導干部的“德”和如何識才提供了方法途徑，識才考德關鍵是運用好人才?！吧朴诎l(fā)現人才，團結人才，使用人才，是領導者成熟的主要標志之一”。[1]我們黨在長期的時間中形成了一系列關于重視人才的思想:面對現代化建設的繁重任務提出“人才資源是第一資源”“綜合國力的競爭決定于人才競爭”“社會主義事業(yè)成敗關鍵在人才”的人才戰(zhàn)略思想。指出了人才的來源和途徑，在“人民群眾中蘊藏著大量人才”“人才來自于人民群眾”“人才在人民群眾中取之不盡”。在重視人才的培養(yǎng)方面，提出了“培養(yǎng)人才的基礎在教育”“人才要在實踐中增長才干”“大力提高領導人才的能力和水平”“積極培養(yǎng)各類人才”“既重視國內人才，也積極吸引海外人才”“堅持德才兼?zhèn)洹薄斑x人不拘一格”“用人用其所長”等。又提出了大膽使用青年人才，青年是國家的未來，是民族的希望，要為青年人才成長創(chuàng)造條件，大膽提拔和放手使用青年人才。還提出“不但要關心黨的干部，還要關心非黨的干部。黨外存在著很多的人才，共產黨人不能把他們置之度外”[2]。

黨必須重視和做好人才工作尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造要抓緊實施人才強國戰(zhàn)略，加強和改進人才工作。只要我們各級組織、全體黨員領導干部、廣大人民群眾從對黨的事業(yè)高度重視的角度重視對領導干部一言一行、一舉一動中“德”的觀察，就能真正公正考量出干部“德”。