中國傳播界對“麥克盧漢密碼”的解讀_理論與經(jīng)驗——中國傳播研究的問題及路徑

吳玫楊姣

【內(nèi)容提要】本文基于文化研究的立場，以中國內(nèi)地1997—2010年中對麥克盧漢的期刊研究論文為文本，通過量化與質(zhì)化的分析，對中國學(xué)界如何解碼麥克盧漢做一個梳理和探討。不同于以往的麥克盧漢在中國被“誤讀“的討論，本文作者認(rèn)為麥克盧漢、他的著作以及對他的研究本身并不具有唯一的一個“客觀”、“準(zhǔn)確”、“完整”的版本，而是開放、多元、具有無限情境化詮釋可能性的“密碼”，對于這個“密碼”，可以有無數(shù)的解讀版本。本文的中心問題就是這個中國版本的構(gòu)建過程。研究發(fā)現(xiàn)過去十幾年對麥?zhǔn)系难芯砍尸F(xiàn)一種相互矛盾的局面，一是在傳播學(xué)精英層面，麥克盧漢作為思想學(xué)派仍然處于邊緣狀態(tài);另一方面，是在青年學(xué)者層面的諸多庸俗實用的本地化嘗試。文章最后探討了麥克盧漢在中國的解讀困境與中國傳播學(xué)界近20年來三大主流趨勢的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】麥克盧漢;傳播學(xué);媒介;新媒體;本土化;技術(shù)烏托邦主義

一、引言

2011年是傳播學(xué)大師麥克盧漢誕辰100周年。麥克盧漢的同事、曾任加拿大多倫多大學(xué)校長的著名物理學(xué)家及媒介生態(tài)學(xué)家羅伯特·洛根(Robert K．Logan)，在巴塞羅納麥克盧漢百年紀(jì)念國際研討會上用“麥克盧漢密碼”來形容麥克盧漢的學(xué)術(shù)影響力^[2]。隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機、社交媒體等一系列新媒體技術(shù)在當(dāng)代社會的日益普及，麥克盧漢的學(xué)術(shù)魅力如同達芬奇密碼一般有著越來越廣闊的解讀空間。本文旨在通過對麥克盧漢及其理論在中國引介過程的考察，來探討中國學(xué)術(shù)界對“麥克盧漢密碼”的解讀。

麥克盧漢在中國經(jīng)歷的是一個從無名到著名的過程。他在西方社會聲名鵲起于20世紀(jì)60年代，經(jīng)過80年代的沉寂，于互聯(lián)網(wǎng)時代再次被挖掘出來，已經(jīng)去世的他被尊為新媒體世界的一介宗師、天才預(yù)言家。

而在中國，最早以較大篇幅介紹麥克盧漢，始于改革開放后1988年戴元光所著的《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》^[3]。1993年，由何道寬翻譯的麥克盧漢名著《理解媒介》以譯名《人的延伸——媒介通論》正式出版。此后，國內(nèi)關(guān)于麥克盧漢的研究論文開始密集發(fā)表，各大出版社也加緊對其譯著進行推介。時至今日，麥克盧漢已經(jīng)成為中國傳播學(xué)界耳熟能詳?shù)淖钪拇髱熤唬袊呀?jīng)翻譯出版了他的三本著作，五本西方學(xué)者研究他的專著，兩本中國學(xué)者研究他的專著，以及大量關(guān)于他的學(xué)術(shù)論文和流行文章。

麥克盧漢在中國也經(jīng)歷了一個從負(fù)面評價到無條件贊譽的過程。初始，他被認(rèn)為是“走向技術(shù)決定論的極端”(張詠華，1992:241)、“奇談怪論”(李彬，1991:155)，其后他被冠之越來越多的正面頌揚，從“媒介理論的泰斗”、“天才預(yù)言家”、“媒介狂歡時代的先知”、“20世紀(jì)的思想巨人”到“一座繞不開的豐碑”。他的名句“媒介即訊息”、“地球村”已經(jīng)走出了學(xué)界的象牙塔，成為大眾媒介上的流行語。

麥克盧漢在中國內(nèi)地的推介與傳播反映出的是麥克盧漢在中國被解讀的過程，這其實也是一個麥克盧漢“被”中國本土化的歷程，是一個從介紹、研究到批評、反思和借鑒吸收的過程。這一過程又是與新媒體技術(shù)在中國大規(guī)模迅速普及相聯(lián)系的?；ヂ?lián)網(wǎng)、電腦、手機、無線通訊、社交媒體等新興媒介技術(shù)極大地改變了中國社會的時空維度，使中國社會從造紙和印刷術(shù)以后，再次站到了世界傳播技術(shù)的高點。自19世紀(jì)中葉中國在電子通訊媒介技術(shù)上長期落后以來，這是第一次在新媒體的發(fā)展、使用與普及方面與西方強國同步。這也使得中國人對媒介技術(shù)的社會影響力有著深刻的感悟與殷切的期待。

另一個與麥克盧漢的解讀過程相聯(lián)系的是西方傳播學(xué)在中國引進與發(fā)展的過程。過去20年中，新聞傳播界從改革開放前的共產(chǎn)主義宣傳工具理論占統(tǒng)治地位轉(zhuǎn)化到如今多元開放的理論體系，傳播學(xué)專業(yè)也從無到有，遍地開花。在這個傳播學(xué)進入中國的過程中，有三種主流趨勢:一是自由主義運動，從過去的共產(chǎn)主義的宣傳觀向自由主義的新聞傳播觀轉(zhuǎn)化，強調(diào)新聞自由、媒介監(jiān)督等概念;二是科學(xué)方法論，從人文學(xué)科的新聞學(xué)向社會科學(xué)的傳播學(xué)轉(zhuǎn)化，強調(diào)傳播研究的科學(xué)方法，重視論證的量化分析與邏輯推理過程;三是技術(shù)烏托邦主義，對新媒介技術(shù)持無條件的贊頌態(tài)度，新技術(shù)發(fā)明被認(rèn)為是社會進步的推動器，尤其是有利于中國的崛起。這三種主流趨勢不可避免地對中國學(xué)界的麥克盧漢解讀產(chǎn)生影響。

正是在這樣的背景下，本文以中國內(nèi)地對麥克盧漢的研究論文為文本，通過量化與質(zhì)化的分析，對中國學(xué)界解碼麥克盧漢的過程與內(nèi)容做一個梳理和探討。

二、麥克盧漢密碼與中國解讀的研究

國內(nèi)也有學(xué)者關(guān)注中國解碼麥克盧漢這個問題。他們關(guān)注的焦點是“誤讀了的麥克盧漢”，并希望能夠“完整”、“準(zhǔn)確”、“客觀”、“全面”地評價麥克盧漢(石林、冉華，2002)。在我們的研究文本中有三篇是對國內(nèi)麥克盧漢研究作總結(jié)的綜述文章，它們是:何道寬的《麥克盧漢在中國》(2000)，石林、冉華的《對麥克盧漢媒介思想研究現(xiàn)狀的檢討》(2002)，和曹智頻的《理解媒介:國內(nèi)麥克盧漢研究述評》(2008)。

何文主要回顧了2000年前中國內(nèi)地學(xué)者對麥克盧漢的研究，特別是對他的褒貶評價。文章認(rèn)為中國學(xué)者在90年代對麥介紹多為負(fù)面的誤讀，應(yīng)該跟上西方的新一輪“麥克盧漢熱”，正面肯定麥的學(xué)術(shù)價值和理論貢獻(何道寬，2000:97)。石林和冉華也承認(rèn)中國存在對麥的誤讀，但他們同時認(rèn)為不能在麥克盧漢研究問題上人云亦云。90年代傳播學(xué)者們對麥克盧漢大多持否定態(tài)度，有失偏頗，但2000年后受國際學(xué)術(shù)界的影響對麥的一片空泛的肯定贊譽也同樣缺乏理性科學(xué)的批評(石林、冉華，2002:21)。他們認(rèn)為國內(nèi)對麥克盧漢的研究存在三個問題:

一是重復(fù)性、淺表性的研究比較多。即對麥?zhǔn)系睦碚撝蛔鲆恍┟枋鲂缘慕榻B，卻很少去思考這樣的歸納是否準(zhǔn)確、科學(xué)。有些文章在內(nèi)容體例上的重合是十分驚人的。

二是糾纏于具體問題的討論，做散點式的研究。在已有的研究中，人們很少去思考麥克盧漢這些理論命題之間的關(guān)系，從未去探追麥克盧漢思想的核心視點是什么，以至于影響了對麥克盧漢的基本理解，認(rèn)為他的理論無系統(tǒng)可言，只有閃光的思想，毫無邏輯關(guān)聯(lián)，是零亂的、支離破碎的。

三是抽象的肯定，具體的否定。由于缺乏對麥克盧漢全面系統(tǒng)的理解，與抽象肯定相伴隨的，往往是對具體理論命題的否定，質(zhì)疑他大部分的理論命題(石林、冉華，2002)。

曹智頻肯定了中國學(xué)界十年來對麥克盧漢的理論探索和現(xiàn)實印證，并認(rèn)為麥克盧漢研究已經(jīng)進入了本土化階段。他同時提出在研究當(dāng)中“中國化”方面有欠缺，體系化解讀生硬且不充分(曹智頻，2008:65)。

與上述研究不同的是，本文基于文化研究的立足點，關(guān)注的不再是麥克盧漢是否被“誤讀”的問題，而是這個被解讀的過程。麥克盧漢、他的著作以及對他的研究本身并不具有唯一的一個“客觀”、“準(zhǔn)確”、“完整”的版本，而是開放、多元、具有無限情境化詮釋可能性的“密碼”，對于這個“密碼”，可以有無數(shù)的解讀版本。也就是說，我們不認(rèn)為在麥克盧漢研究上有所謂“誤讀”的問題，中國學(xué)界90年代對麥的批駁與其后的“誤讀”指責(zé)其實都是中國解讀版本的一部分，我們研究的中心問題就是這個中國版本的構(gòu)建過程。

三、研究方法概述

本文在“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”中以1994—2010年為范圍，在“篇名”欄中以“麥克盧漢”為搜索關(guān)鍵詞，得到1997—2010共14年間篇名包含“麥克盧漢”的研究文章88篇^[4]，其中有兩篇發(fā)現(xiàn)是抄襲文章被剔除，最終有86篇論文構(gòu)成本文的研究文本。

我們假設(shè)這個外來理論的本土化過程是一個介紹→研究→應(yīng)用研究的過程。與前述研究相比的另一個不同之處，是我們采用了細(xì)化定義、量化測量的方法來試圖衡量對外來理論的理解、吸收、消化的程度。首先是將麥克盧漢的研究文章按下述幾個方面分類:

●涉及的麥克盧漢的觀點;

●對麥克盧漢的介紹;

●對麥克盧漢的研究;

●麥克盧漢理論的應(yīng)用研究(用麥的理論來研究某個問題)。

其次是在確定與衡量“介紹”與“研究”類文章的深度和本土化方面，設(shè)立若干指標(biāo)。在“介紹”類設(shè)定了單純介紹、介紹加評論、介紹加分析、有無批評與質(zhì)疑四個指標(biāo)。在“研究”類中設(shè)置了評論、分析、有無批評與質(zhì)疑、有無本土化成分四個指標(biāo)。我們分析的重點是，文章中是否提供了:作者自己的評論(只有作者的觀點，而沒有提供論據(jù));作者自己的分析(有作者觀點，并提供了一定程度的論據(jù));批判與質(zhì)疑;本土化成分(有否提供有關(guān)中國的例子)。

此外在“應(yīng)用研究”類設(shè)定了命題、理論、方法、本土例子/數(shù)據(jù)、有無批評/質(zhì)疑五個指標(biāo)。我們希望用比較細(xì)化的測量指標(biāo)來為質(zhì)化的分析提供較為清晰的論據(jù)。

在此分類基礎(chǔ)上，我們按照年代、核心刊物^[5]與一般學(xué)刊進行統(tǒng)計比較，然后在統(tǒng)計比較的基礎(chǔ)上提供進一步的質(zhì)化解讀分析。

四、研究結(jié)果分析

1.四個階段

從論文數(shù)量與年代分布的關(guān)系圖上來看(圖1)，國內(nèi)對麥克盧漢的研究在14年中經(jīng)歷了幾起幾落，但總體上呈現(xiàn)論文成果不斷豐富的趨勢。

圖1　逐年論文篇數(shù)比較

從曲線圖上能夠明顯看出，國內(nèi)對麥?zhǔn)系难芯吭?4年的緩慢上升過程中，曾達到過4次峰值，它們分別是2000年、2003年、2008年和2010年，而2008年是14年研究中的頂峰。我們特別注意到，2000年不單是一次發(fā)表峰值，而且從那年開始，國內(nèi)對麥?zhǔn)系脑u價開始轉(zhuǎn)為正面的肯定。基于此點及參考其他三次峰值因素，我們將國內(nèi)從1997年至2010年對麥?zhǔn)系难芯糠殖伤膫€階段，從而管窺中國內(nèi)地對麥?zhǔn)辖獯a的過程及特點。

第一階段:1997年至1999年，初步引入階段^[6];

第二階段:2000年至2003年，肯定介紹階段;

第三階段:2004年至2008年，深入研究階段;

第四階段:2009年至2010年，本土化嘗試階段。

2.四個階段比較

當(dāng)我們將這四個階段的每個類別占當(dāng)年總數(shù)的百分比相互比較時(圖2)，可以發(fā)現(xiàn)如下幾點。

第一，麥克盧漢的幾乎全部重要概念都做了介紹，在早期階段，最受關(guān)注的麥?zhǔn)细拍钍恰懊浇榧从嵪ⅰ?、“人的延伸”、“冷熱傳媒”，其他兩個受關(guān)注的概念是“地球村”與“部落化”。隨著時間的推移及對麥?zhǔn)侠碚摰牧私?，后期的研究更多的是關(guān)注他的一些非知名概念，如聽覺與視覺空間(韓志方，2008)、透明媒介(梅瓊林，2008)、后視鏡(蔣寧平，2008)、口語文化(曹智頻，2010)等。

圖2　四個階段比較

第二，對麥克盧漢的批評與質(zhì)疑話語越來越少。國內(nèi)對麥?zhǔn)系慕榻B其實是從質(zhì)疑和批判開始的。在早期的1997年，對麥的批評與質(zhì)疑是主流。

“由于麥克盧漢缺少對科技導(dǎo)致的人與人、人與社會變化的歷史哲學(xué)般的自覺思考，他的媒介研究缺少憂患意識，因此，他的《人的延伸——媒介通論》一書被認(rèn)為是時髦的產(chǎn)物?！?王怡紅，1997:53)

陳衛(wèi)星教授雖然首次理清了麥?zhǔn)系睦碚撁}絡(luò)，“其思想是從技術(shù)變化與文明發(fā)展的關(guān)系出發(fā)的”，他是“從媒介的技術(shù)出發(fā)來闡釋傳播媒介的心理學(xué)和生態(tài)學(xué)特征”，但他仍然強調(diào)的是麥?zhǔn)侠碚擉w系的缺陷，認(rèn)為它“忽略了傳播關(guān)系的支配作用，而信息傳播的效果實際上離不開社會主體和社會環(huán)境的互動關(guān)系”(陳衛(wèi)星，1997:36)。

2000年是麥?zhǔn)辖榻B的重要年份，這一年以麥克盧漢著作及麥克盧漢研究翻譯成名的深圳大學(xué)美國文學(xué)專業(yè)的學(xué)者何道寬在核心刊物上連發(fā)三篇文章，全面肯定麥克盧漢的學(xué)術(shù)貢獻，呼吁開展對麥的深入研究。“麥克盧漢奇怪的媒介說終于得到認(rèn)可，他反常的研究方法終于受到承認(rèn)?！?何道寬，2000:98)

與此同時，傳播學(xué)者張詠華發(fā)表了《新形勢下對麥克盧漢媒介理論的再認(rèn)識》一文，修正了她之前麥克盧漢“走向技術(shù)決定論的極端”的否定大于肯定的立場。“肯定作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的組成部分的信息傳播技術(shù)對人類傳播活動的變化及人類社會其他相關(guān)變化的重要作用，正是麥?zhǔn)侠碚摰拈W光點?！?張詠華，2000:39)

此后，麥的形象就變得越來越高山仰止了。

第三，在對麥的研究方面，有論點有論據(jù)的分析性的文章逐漸增多，顯示了對麥克盧漢研究的深入。對麥?zhǔn)系睦碚擉w系進行把握的過程中，其理論的深度通過橫向與其他著名學(xué)者的對比和引入多種視角與方法而得到了提升。在橫向?qū)Ρ戎?，有何道寬的《加拿大傳播學(xué)派的雙星:伊尼斯與麥克盧漢》(2002)、李慶林的《傳播研究的多維視角——馬克思、哈貝馬斯、麥克盧漢的傳播觀比較》(2005)、榮耀軍的《現(xiàn)代性與媒介文化批評中的主體型像——從本雅明、麥克盧漢到鮑德里亞》(2008)、郭淑娟的《馬克思、麥克盧漢技術(shù)觀之比較》(2008)、方琛的《媒體制造了90后——從麥克盧漢與鮑德里亞的“內(nèi)爆”理論看90后現(xiàn)象》(2010)、劉識萌的《論尼爾·波茲曼對麥克盧漢思想的傳承——公眾話語方式?jīng)Q定話語內(nèi)容》(2010)、曹智頻的《媒介偏向與文化變遷:從伊尼斯到麥克盧漢》(2010)等。戴元光和夏寅則關(guān)注第三代媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物保羅·萊文森對麥克盧漢和波茲曼兩位媒介理論先驅(qū)的批判性發(fā)展，重點梳理了“媒介進化論”的理論框架及其與進化論、哲學(xué)和媒介環(huán)境學(xué)的邏輯關(guān)系(戴元光、夏寅，2010)。

在多種視角的研究中，楊伯?dāng)⒑屠盍枇杼岢觥皬乃囆g(shù)的視角而不是傳統(tǒng)的社會科學(xué)研究的思路來理解麥克盧漢”(楊伯?dāng)ⅰ⒗盍枇瑁?001:30)。這一觀點與文化批評的王曉漁不謀而合，他將麥稱為“行吟詩人”(王曉漁，2007)。別應(yīng)龍(2007)和蔣寧平(2008)專注于技術(shù)哲學(xué)視角。范龍則在國內(nèi)首次引入現(xiàn)象學(xué)的視角來解讀麥克盧漢。他認(rèn)為在麥克盧漢的研究中，其思維方法的探討是一個薄弱環(huán)節(jié)。他提出可以將現(xiàn)象學(xué)作為對其思維方法加以解釋的途徑，從哲學(xué)層面來分析麥克盧漢思維方法(范龍，2008)。

梅瓊林也采取這一視角，探討“麥克盧漢對媒介本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)直觀”，他附議“麥克盧漢的媒介技術(shù)思想具有現(xiàn)象學(xué)的視野，他懸置了社會政治、經(jīng)濟等背景，而純粹考察了媒介的作用，并以‘整體的人’為立足點，對西方文明的異化展開了批判”(梅瓊林，2008:33)。

梁虹(2004)和鄭素俠(2006)則分別從“技術(shù)與個體感知的嬗變”、“技術(shù)創(chuàng)造環(huán)境”兩個不同角度對麥克盧漢進行解讀。研究生賴曉航則另辟蹊徑，從“信息即逆熵”的角度來解讀麥的媒介信息論，最后得出“媒介即訊息”普適于電力媒介，但并不能推廣到印刷媒介的新結(jié)論(賴曉航，2004:77)。

最具啟發(fā)性的是2008年梅瓊林和袁光鋒提出的“麥克盧漢關(guān)于速度文化的媒介想象力及其局限”。他們認(rèn)為速度是麥克盧漢論述電子媒介時的一個非常重要的關(guān)鍵詞。但麥?zhǔn)系臅r空“僅僅是康德意義上的感性直觀的方式，而不是存在論意義上的人的存在方式”(梅瓊林、袁光鋒，2008:68)。他們認(rèn)為后現(xiàn)代地理學(xué)家克服了他的這一理論局限。我們應(yīng)該把時空詮釋為社會時空，并以此為框架分析電子媒介的速度對社會的影響(梅瓊林、袁光鋒，2008)。

其他視角還包括陳康亮的宗教視角。他試圖從宗教信仰角度來解讀麥克盧漢，并認(rèn)為拯救與認(rèn)知是麥?zhǔn)纤枷氲膬纱笾黝}，前者是其思想的根本訴求，后者只是拯救的手段(陳康亮，2009)。

第四，在后期出現(xiàn)了較多的本土化的應(yīng)用研究，作者多為青年學(xué)者。他們嘗試將麥克盧漢的媒介理論應(yīng)用于分析與理解中國的新媒體現(xiàn)象與特點。被關(guān)注的新媒體熱點現(xiàn)象可謂五花八門。如陳曉慶的《由播客的興起解讀麥克盧漢的媒介理論》(2007);胡易容將麥克盧漢的“冷熱媒介觀”置于影視媒介的數(shù)字化語境下來觀察，“批評麥克盧漢的邏輯栽倒在自己所設(shè)的陷阱中。在消費社會忽視消費造成的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的動因是不明智的”(胡易容，2007:60);潘海嘯將新興的3G音樂手機作為“對麥克盧漢媒介理論做音樂媒介詮釋”的切入點。他的目的是在麥克盧漢媒介理論的基礎(chǔ)上來分析音樂媒介變革的原因，旨在揭示新的3G音樂媒介具有象征性的文化含義(潘海嘯，2008:54)。

在2009—2010年的第四階段中，有10篇文章均是把麥克盧漢的某個媒介理論作為分析某種媒介時尚的工具。而這些“時尚”包羅萬象:有湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目(張婷，2009)、廣告(武蕾，2010)、“90后”現(xiàn)象(方琛，2010)、“御宅族”現(xiàn)象(向章婷、王超，2010)、媒介融合(周文杰、王賀，2010)、網(wǎng)絡(luò)游戲(周文杰、王賀，2010)，甚至麥克爾·杰克遜、麥當(dāng)娜都同麥克盧漢聯(lián)系起來，被稱為“三麥”(江曉奕，2009)。眾多時尚話題與麥?zhǔn)侠碚撓嘟Y(jié)合，讓第四階段的麥?zhǔn)涎芯匡@得熱鬧非凡。

3.核心刊物與非核心刊物比較

在總共86篇文章中，共有38篇是發(fā)表在核心刊物上的，占論文總數(shù)的44%。從核心刊物與非核心刊物的比較(圖3)，可以發(fā)現(xiàn)如下幾點。

圖3　核心刊物與非核心刊物比較

第一，初步引入階段對麥克盧漢的介紹文章全部來自核心刊物。1997年至1999年的6篇文章都發(fā)表在核心刊物上，包括《國際新聞界》、《新聞與傳播研究》、《現(xiàn)代傳播》、《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》和《深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》。更有說明意義的是，對麥?zhǔn)辖o以肯定性評價的關(guān)鍵性年份2000年的四篇文章也全部出自核心刊物，兩篇發(fā)表在《深圳大學(xué)學(xué)報》上，另外兩篇發(fā)表在《現(xiàn)代傳播》上，其中三篇出自同一作者何道寬。核心刊物給予了麥克盧漢研究足夠的重視，在引入和推介麥克盧漢方面扮演了積極而重要的角色，對麥克盧漢研究有指導(dǎo)性的意義。然而在對核心刊物四個階段中所占比重進行比較后(圖4)，發(fā)現(xiàn)核心刊物在麥?zhǔn)涎芯恐械谋戎爻氏陆第厔?。雖然在初步引入和肯定介紹的兩個階段發(fā)揮了顯著的作用，但它們的比重在隨后的兩個階段中逐步下降，顯示出它們對麥的關(guān)注度減弱。

圖4　四個階段核心刊物比重比較

第二，核心刊物有更多的分析文章，并更傾向發(fā)掘研究麥克盧漢幾大知名觀點之外的其他概念。像我們前面一節(jié)提到的較有開創(chuàng)性的分析文章多出自核心刊物。

第三，核心刊物的文章在批評與質(zhì)疑方面略微高于非核心刊物。這顯示了核心刊物文章在獨立思考與批判性方面略強于非核心刊物文章。然而在對核心刊物四個階段中所占比重進行比較后，發(fā)現(xiàn)核心刊物對麥的批評與質(zhì)疑明顯趨于減少，從早期的全部有批評或質(zhì)疑，到后期的完全沒有批評與質(zhì)疑，顯示出很大的反差。

第四，核心刊物的應(yīng)用研究文章遠(yuǎn)少于非核心刊物，雖然核心刊物《新聞與傳播研究》曾于2004年發(fā)表了第一篇麥克盧漢理論的應(yīng)用文章，但總共只有兩篇應(yīng)用研究發(fā)表在核心刊物上。相對照，前面章節(jié)提到的那些五花八門的應(yīng)用研究幾乎均發(fā)表在非核心刊物上。

第五，核心刊物的文章提供了較多的本土化成分的例子，但這基本是前期的情況。在比較核心刊物四個階段的比重后，可以看出本土化成分在后期對麥的研究中消失了。但值得一提的是，有一篇麥?zhǔn)侠碚摰膽?yīng)用文章《新媒介時代對高校思想政治教育的影響——兼論麥克盧漢的媒介理論》(王東強，2010)，分別闡述了麥?zhǔn)系娜齻€理論“媒介即訊息”、“冷熱媒介”和“電力時代”與高校思想政治教育的關(guān)系，作者認(rèn)為“‘媒介即訊息’表明媒介本身具有宣傳、鼓勵、教育、引導(dǎo)、批評等思想政治教育的功能”(王東強，2010:19)。將麥克盧漢媒介觀如此實用地套用在中國當(dāng)今的現(xiàn)實政治生態(tài)中，也可謂一個奇特的中式解讀。

五、討論與總結(jié)

中國學(xué)界對麥克盧漢“密碼”的解碼過程展現(xiàn)了一個從質(zhì)疑到肯定到空泛贊譽的過程。麥?zhǔn)系拿浇槔碚摻o中國學(xué)者帶來了一個全新的視野，激發(fā)了他們探究傳播與媒介技術(shù)的極大想象力。然而如何解讀麥克盧漢，將其消化吸收，變成可以應(yīng)用于中國社會實踐的理論成分的前景并不明朗。過去十幾年對麥?zhǔn)系难芯砍尸F(xiàn)一種相互矛盾的局面。

一是在傳播學(xué)精英層面，麥克盧漢作為思想學(xué)派仍然處于邊緣狀態(tài)。雖然國內(nèi)傳播學(xué)界的知名學(xué)者在其著作中對麥?zhǔn)侠碚摱嘤薪榻B^[7]，核心刊物上早期也發(fā)表了幾篇傳播學(xué)專家的重點介紹文章，卻鮮有主流傳播學(xué)者持續(xù)發(fā)表有深度、有見地、有影響的麥克盧漢研究文章。在中國知名度最高的麥克盧漢學(xué)者何道寬是美國文學(xué)教授，而不是傳播學(xué)者，因此他的文學(xué)式解讀并不能給傳播學(xué)者帶來深度啟發(fā)。特別是在后期，核心刊物對麥克盧漢的關(guān)注度顯著下降，特別是缺乏有獨立見解、有說服力、結(jié)合中國本土化實踐的優(yōu)秀文章，從而喪失了引領(lǐng)麥克盧漢研究本土化的能力。

然而另一方面，在青年學(xué)者層面，卻是一派五花八門的本地化嘗試，顯示了麥克盧漢對青年學(xué)者的魅力，也說明青年學(xué)者正在試圖消化吸收麥?zhǔn)侠碚摚阉鼞?yīng)用于對中國媒介現(xiàn)象的研究中。然而這些年青學(xué)人的本地化嘗試，因其對麥克盧漢理論理解水平之局限，往往流于庸俗實用化。他們只是不求甚解、各取所需地選用麥克盧漢一兩個知名理論，然后發(fā)揮個人的理解力與想象力，將它套用在對中國的某個媒介現(xiàn)象的解釋中。這樣的本地化努力反而使得麥克盧漢研究流于膚淺與急功近利。

麥克盧漢在中國的解讀困境與中國傳播學(xué)近20年來三種主流趨勢的影響有關(guān)。

首先，麥克盧漢媒介理論介于占據(jù)中國傳播界主流的兩大理論體系之間，因此它在中國傳播界的理論地位很尷尬。“媒介即訊息”的觀點，既不同于馬克思主義的媒介是統(tǒng)治階級的工具，也不同于自由主義的媒介是“渠道”的理論模式，所以很難使它在這兩大體系占主流的中國傳播學(xué)界謀取一個有分量的地位。在前期，對他的技術(shù)決定論的質(zhì)疑更多地是基于傳統(tǒng)的馬克思主義批判立場。2000年開始的“正面解讀”，其主要立足點是為了與西方社會所謂“麥克盧漢熱”接軌，迎合了中國學(xué)界向自由主義轉(zhuǎn)向的大趨勢。但麥在西方主流傳播學(xué)界的模糊地位又使得中國的自由主義式的“接軌”解讀無法深入。

其次是麥克盧漢理論的表述方式的文學(xué)性、藝術(shù)性不契合中國傳播界趨向科學(xué)方法論的形勢。在“效果學(xué)派”、“量化研究”越來越受重視的時代，傳播學(xué)日益從過去的人文學(xué)科的新聞學(xué)向社會科學(xué)轉(zhuǎn)化，強調(diào)研究的科學(xué)方法，重視論證、量化分析與邏輯推理。麥克盧漢天馬行空式的行文方式與通常的社會科學(xué)三段式(文獻綜述、研究方法、研究發(fā)現(xiàn))的表達方式大相徑庭，因此被認(rèn)為是“行吟詩人”，而不是社會科學(xué)家，從而局限了麥克盧漢在學(xué)術(shù)界的影響力。

第三是技術(shù)烏托邦主義對麥克盧漢解讀的制約。麥克盧漢的聲譽是與社會新媒體的崛起聯(lián)系在一起的。他的第一次聲名大震得益于電視在美國與西方社會的流行，世界范圍的第二次麥克盧漢熱是與互聯(lián)網(wǎng)、手機、無線通訊的數(shù)碼革命緊密相關(guān)。新媒體世界需要一個代表性的“思想泰斗”來宣揚推廣媒介技術(shù)革命，麥克盧漢的名言“媒介即訊息”最簡潔、最形象地濃縮了媒介技術(shù)至上的精義，因此麥當(dāng)之無愧地被選擇成為新媒體的“至圣先師”。然而，確切地說，麥克盧漢并非是一個技術(shù)烏托邦主義者，他只是在電視興起的時代擁抱了電視媒介，但并非對所有的媒介技術(shù)都持肯定態(tài)度。與同時代的主流觀點相反，他對印刷技術(shù)對人腦的機械化影響持相當(dāng)?shù)呐袘B(tài)度。然而國內(nèi)的麥?zhǔn)涎芯恐写罅康氖羌夹g(shù)烏托邦主義的視角，對任何新媒介技術(shù)均持無條件的贊頌態(tài)度，對新媒介技術(shù)發(fā)明推動社會進步不置懷疑，這種立場反而制約了對麥克盧漢的深度理解。

最后，麥克盧漢密碼本身是拼音文字，中國人是通過另外一種文字——象形文字來解碼麥克盧漢的。有意思的是，麥克盧漢理論的基石之一就是文字作為一種重要的媒介，對人思維的制約與塑造。人類所有的思維、思想都是以語言文字這個媒介來表現(xiàn)的，文字媒介本身就構(gòu)成了訊息。麥克盧漢特別強調(diào)拼音文字對西方文明的機械化影響。然而當(dāng)中國人解碼麥克盧漢的時候，他們使用的是擁有五千年歷史的形象而詩意的象形文字，這種媒介的本質(zhì)差異將導(dǎo)致中國人的解碼獨具一格。

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【注釋】

[1]本文由英文論文McLuhan Galaxy and New Media Ecology in China改寫。該論文在巴塞羅納麥克盧漢百年紀(jì)念國際研討會“McLuhan Galaxy:Understanding Media，Today”(2011年5月23日—25日)上宣讀。21年前，我在加拿大康卡狄亞大學(xué)(Concordia University)的研究生班上，第一次聽到麥克盧漢“媒介即訊息”的理論，當(dāng)時的感覺只能用“震撼”來形容，它顛覆了我們之前對傳播的固有理解，將媒介技術(shù)的影響力以夸張的語言概括出來。20年來，麥克盧漢的媒介理論一直或明或暗地影響著我的教學(xué)與研究，使我受益匪淺。謹(jǐn)以此文紀(jì)念麥克盧漢誕辰100周年。——吳玫注

[2]見洛根在巴塞羅納麥克盧漢百年紀(jì)念國際研討會“McLuhan Galaxy:Understanding Media，Today”的主旨演講，2011年5月23日。

[3]參見何道寬:《麥克盧漢在中國》，《深圳大學(xué)學(xué)報》2000年第5期。如果算上港澳臺地區(qū)的話，麥?zhǔn)媳灰胫形氖澜缈梢陨贤浦?967年，徐佳士在臺灣政治大學(xué)新聞研究所主辦的《新聞學(xué)研究》第1集上發(fā)表專論《麥克盧漢的傳播理論評介》，這是對麥克盧漢作出較為全面介紹和批評的最早的中文解讀。

[4]在梅瓊林和袁光鋒的一項研究中曾提到:“在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，以‘麥克盧漢’作為檢索詞，以‘主題’作為檢索項，在1994至2000年，共有79篇論文涉及麥克盧漢，而2000年至今(2008年)已有317篇?！?梅瓊林、袁光鋒，2008)以上檢索數(shù)據(jù)之所以與本文有出入，原因是檢索項的設(shè)定不一致。本文之所以選擇“篇名”，主要是考慮這樣的檢索結(jié)果與麥克盧漢研究的關(guān)聯(lián)度更高，同時88篇論文的搜索結(jié)果也更便于進行更深入的研究。

[5]核心刊物名單參考了清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)。

[6]因為此文只考察了學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的論文，沒有包括其他書籍作品，因此所謂初步引入階段意指學(xué)術(shù)期刊上的初步引入階段。如果將書籍包括進來的話，麥?zhǔn)显谥袊鴥?nèi)地的初步引入階段可以上溯至1988年。學(xué)刊方面最早涉及麥克盧漢的是李彬1991年的《奇文共欣賞疑義相與析——麥克盧漢媒介觀之新探》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(哲社版)》1991年第4期)。因其是孤立個案，在階段分類中省略。

[7]其中包括董天策的《傳播學(xué)導(dǎo)論》(1995)、張國良的《傳播學(xué)原理》(1995)、邵培仁的《傳播學(xué)導(dǎo)論》(1997)、胡正榮的《傳播學(xué)總論》(1997)、郭慶光的《傳播學(xué)教程》(1997)、徐耀魁的《西方新聞理論評析》(1998)等。