格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831）德國最偉大哲學(xué)家之一。是德國哲學(xué)中由康德啟始的德國古典哲學(xué)運(yùn)動巔峰，德國古典哲學(xué)集大成者，雖然他對康德時(shí)常有所批評，但是假使原來沒有康德的學(xué)說體系，決不會產(chǎn)生他的體系。黑格爾的影響固然現(xiàn)在漸漸衰退了，但以往一向是很大的，而且不僅限于德國。其思想體系是馬克思唯物主義辯證法的主要源流。十九世紀(jì)末年，在美國和英國，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。

黑格爾是最后一位偉大哲學(xué)體系的創(chuàng)建者，黑格爾之后，所謂的存在哲學(xué)占據(jù)了世界的主流。黑格爾的著作以哲學(xué)的高度幾乎涉獵了人類知識的全部領(lǐng)域:歷史、自然、法學(xué)、倫理.....他那廣博的知識與深邃的思考，至今讀來依舊散發(fā)著無窮的魅力。

《法哲學(xué)原理》是黑格爾在1818年任柏林大學(xué)教授時(shí)寫的。該書于 1821年正式出版，系統(tǒng)地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據(jù)之一?！斗ㄕ軐W(xué)原理》從哲學(xué)的角度解析法，用辯證的思維探悉法、道德與倫理之間的奧秘，從而邁向自由的意志。

《法哲學(xué)原理》作為黑格爾晚年的一部著作，其中的思想包含了許多合理的、有意義的因素。一方面，這些因素為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了前提條件。從方法論來說，黑格爾在論證其法哲學(xué)思想時(shí)把辯證法運(yùn)用得靈活自如，特別是運(yùn)用否定之否定的方法來討論政治、社會、倫理等問題，這對馬克思有一定的啟發(fā)性。從內(nèi)容來說，黑格爾關(guān)于市民社會、國家及其相關(guān)問題的論述為歷史唯物主義的萌芽和產(chǎn)生提供了直接的理論前提。所以《法哲學(xué)原理》是一部具有豐富辯證法思想，同時(shí)又為唯物史觀的產(chǎn)生提供直接條件的系統(tǒng)性論著。另一方面，黑格爾的法哲學(xué)思想有著許多可以借鑒之處，例如他的辯證刑罰論，對法與不法、法與道德的辯證分析以及他的法治思想、司法理論、部門法理論，都為馬克思主義法哲學(xué)體系的建立提供了重要依據(jù)。

但是與此同時(shí)，我們也要看到黑格爾法哲學(xué)思想消極性的一面。首先，黑格爾是普魯士王國的官方哲學(xué)家，他明確提出了哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的觀點(diǎn)，所以，黑格爾的法哲學(xué)主要是為普魯士王國辯護(hù)的。他宣揚(yáng)君主立憲制是最美好的政體，并宣揚(yáng)德國即將實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級與貴族階級的聯(lián)合政權(quán)，以此來支持當(dāng)時(shí)德國比較軟弱的資產(chǎn)階級，這正是他最保守的表現(xiàn)。其次，黑格爾的法哲學(xué)是立足于客觀唯心主義基礎(chǔ)上的，具有虛幻性。黑格爾把法哲學(xué)當(dāng)作邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用，把國家制度等當(dāng)作倫理理念，這根本是錯(cuò)誤的。他混淆了第一性與第二性的東西，顛倒了現(xiàn)實(shí)與理念的關(guān)系。法哲學(xué)不是邏輯的補(bǔ)充，相反，邏輯學(xué)應(yīng)是反映政治、法律、國家等的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的東西。再次，黑格爾法哲學(xué)中的“辯證法” 具有非辯證性。他只強(qiáng)調(diào)事物在變化發(fā)展過程中的量變，而否認(rèn)事物變化發(fā)展中的質(zhì)變，主張改良，而反對革命。他還把國家制度看作是一種中介，用它來調(diào)和資本主義的矛盾，而無視資本主義基本矛盾的不可調(diào)和性，否認(rèn)矛盾的對立性。所以，這兩點(diǎn)是與辯證法的特點(diǎn)格格不入的。

賀麟：黑格爾《法哲學(xué)原理》一書評述

序言

導(dǎo)論

法哲學(xué)的概念

意志、自由和法的概念

本書的劃分

第一編 抽象法

引言

第一章 所有權(quán)

第一節(jié) 取得占有

第二節(jié) 物的使用

第三節(jié) 所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓

從所有權(quán)向契約的過渡

第二章 契約

第三章 不法

第一節(jié) 無犯意的不法

第二節(jié) 詐欺

第三節(jié) 強(qiáng)制和犯罪

從法向道德的過渡

第二編 道德

引言

第一章 故意和責(zé)任

第二章 意圖與福利

第三章 善與良心

惡的道德形式 偽善 蓋然輪善

善的意圖 信念 諷刺

從道德向倫理的過渡

第三編 倫理

引言

第一章 直接的倫理精神——家庭

第一節(jié) 婚姻

第二節(jié) 家庭財(cái)產(chǎn)

第三節(jié) 子女的教育和家庭的解體

第二章 倫理精神的分化——市民社會

第一節(jié) 需要的體系

需要極其滿足的方式

勞動的方式

財(cái)富

第二節(jié) 司法

作為法律的法

法律的定在

法院

第三節(jié) 警察與同業(yè)公會

警察

同業(yè)公會

第三章 倫理精神的統(tǒng)一——國家

第一節(jié) 國家法

王權(quán)

行政權(quán)

立法權(quán)

對外主權(quán)

第二節(jié) 國際法

第三節(jié) 世界歷史

譯后記