經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁于2007年暑假期間在東北財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦經(jīng)濟(jì)學(xué)系列講座，以下是根據(jù)《忙碌時(shí)代的閱讀和思考》講座錄音所整理的筆記。筆記分為兩個(gè)部分，這是按照汪丁丁的講座安排所作的劃分：第一部分討論“忙碌時(shí)代”，揭示其產(chǎn)生原因和基本特點(diǎn)；第二部分討論在這樣的時(shí)代背景下我們?nèi)绾巍伴喿x與思考”，提出了三種治學(xué)模式，對(duì)何種方式屬于最佳演講者沒(méi)有作出獨(dú)斷的解答，而是盡可能地為聽眾開闊視野，以引發(fā)聽眾的進(jìn)一步思考。

　　一、忙碌時(shí)代

　　1.提要

　　我們的時(shí)代是一個(gè)忙碌的時(shí)代，這并不是對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)而作出的論斷，而是具體到中國(guó)目前的實(shí)際而作出的總結(jié)?！懊β怠笔俏覀冞@個(gè)時(shí)代中國(guó)的特征，這一現(xiàn)象背后是我國(guó)正處于三重轉(zhuǎn)型的過(guò)程中。即經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型期是一個(gè)變革較為劇烈社會(huì)時(shí)期，而一個(gè)變量較多的社會(huì)意味著較少的可預(yù)測(cè)性，于是人們關(guān)注于短期的功利，畢竟長(zhǎng)期的投資意味著更多的風(fēng)險(xiǎn)。在這種社會(huì)的大環(huán)境下，人們的情緒特點(diǎn)便是浮躁與功利，不再愿意安心于閱讀和思考。因?yàn)殚喿x和思考均為自我教育，而教育是一種投資，投資是一種長(zhǎng)期的行為。所以在這個(gè)短視功利的忙碌時(shí)代，不能立即帶來(lái)功利的教育便有被邊緣化（marginal）的危險(xiǎn)。

　　2.中國(guó)的三重轉(zhuǎn)型

　?。?）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

　　汪丁丁在此強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型并不是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)根植于人口學(xué)，在這立涉及人口學(xué)中的“生育力遷徙”問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，這一問(wèn)題產(chǎn)生于人口出生率大于死亡率的時(shí)期，而在人口快速增長(zhǎng)的同時(shí)物質(zhì)質(zhì)料的供給不能滿足其需要，這種深刻的矛盾便是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所要著力解決的問(wèn)題。

　　在人類歷史的進(jìn)程中，人口長(zhǎng)期以來(lái)處于緩慢增長(zhǎng)的狀態(tài)，即處于所謂的“馬爾薩斯均衡”中。出生率與死亡率大致相等，這樣滿足了物質(zhì)資料算術(shù)增長(zhǎng)的客觀情況。但在工業(yè)革命前期，醫(yī)療水平有了較大的提高，這使人口死亡率有了較大幅度的下降，而人口出生率源于確實(shí)的人類行為，所以短期內(nèi)不會(huì)下降。這樣就產(chǎn)生了人口的幾何增長(zhǎng)和物質(zhì)資料算術(shù)增長(zhǎng)的尖銳矛盾。這一矛盾在17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)時(shí)因?yàn)槿丝谶w徙至美洲大陸[1]，所以沒(méi)有出現(xiàn)劇烈的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。在這樣的背景下，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家并不對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)加以關(guān)注，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最早產(chǎn)生于拉美國(guó)家。

　　就我國(guó)而言，在新中國(guó)成立后，因?yàn)槲覀儗?duì)人口問(wèn)題沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，所以人口呈現(xiàn)極快速的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)：由建國(guó)初期的4億人口直到今天的13億人口。因人口增長(zhǎng)而導(dǎo)致的各種社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，并將在2025年左右達(dá)到老齡人口比重的最高峰，這一代恰恰出生于上世紀(jì)50年代和60年代的嬰兒潮（baby boom）時(shí)期。自上世紀(jì)70年代，中國(guó)逐漸推進(jìn)計(jì)劃生育，這一政策在控制總量上無(wú)疑是有重要的意義，但在人口素質(zhì)方面卻產(chǎn)生了“逆向淘汰”問(wèn)題，即計(jì)劃生育在文化素質(zhì)較高的人群中阻力較小，而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)阻力較大，結(jié)果就是新增人口素質(zhì)呈現(xiàn)下降的態(tài)勢(shì)。根據(jù)“數(shù)量與素質(zhì)的替代關(guān)系”（quantity-quality substitution）這一原理，一個(gè)家庭的子女?dāng)?shù)量與子女的素質(zhì)呈反比關(guān)系。這一點(diǎn)也是易于理解的，畢竟資源總量是有限的，增加人口意味者有限資源為更多的人所分享，所以我們經(jīng)?？梢钥吹诫娨曋胁コ龅摹敖愕軅z爭(zhēng)打工供對(duì)方上學(xué)”的感人故事，但是如果當(dāng)時(shí)不用超生，這樣的感人故事就可以大量避免，個(gè)體的負(fù)擔(dān)將會(huì)大為減輕，而社會(huì)的壓力也會(huì)相應(yīng)減少。

　　我們用于解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的政策手段是計(jì)劃生育，拋去宗教和道德因素，這一政策在操作層面也顯得不夠成功。基層計(jì)劃生育工作方式簡(jiǎn)單粗暴，以近乎野蠻的方式解決問(wèn)題?！霸撛辉?，房倒屋塌；該流不流，扒房牽牛”[2]但是極端的管理方式也并不總能成功地壓制極端的生育決心，所以我們有必要反省這些工作方式。我們將目光放遠(yuǎn)到同樣具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的其他國(guó)家比如新加坡。新加坡的政策模式是給每位育齡女性開設(shè)“嬰兒銀行賬戶”（baby banking account），賬戶中的資金多寡和該育齡女性的生育情況呈反比關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)條件不好的女性寧愿少生育以獲取更多的“嬰兒銀行賬戶”的資金，而這些資金對(duì)經(jīng)濟(jì)條件較好的育齡女性來(lái)說(shuō)吸引力較小，不會(huì)影響她們的生育選擇。一般來(lái)說(shuō)，受教育程度與收入水平呈正相關(guān)關(guān)系，所以收入條件較好的女性整體上是受教育程度較高的女性群體。這樣可以以經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)為手段有效地避免“逆向淘汰”問(wèn)題，受教育程度較低的女性的生育偏好因此降低，這將有助于新增人口整體素質(zhì)的提高。

　　當(dāng)然，中國(guó)的最大特點(diǎn)在于她是一個(gè)大國(guó)，而在小國(guó)適用的政策模式在大國(guó)便往往無(wú)法生效，畢竟“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳[3]”。具體采取何種人口政策才能較好地解決中國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題我們并沒(méi)有很好的解答。

　　很少有問(wèn)題是孤立的，人口問(wèn)題也不例外：其新增人口總量的涉及就業(yè)問(wèn)題；新增人口的性別構(gòu)成又涉及其婚姻問(wèn)題；嬰兒潮一代在老齡化之后又涉及其養(yǎng)老問(wèn)題。這些問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但均根植于人口問(wèn)題。

　?。?）政治轉(zhuǎn)型

　　汪丁丁在此問(wèn)題上并未展開討論，他提到的政治轉(zhuǎn)型問(wèn)題即是中國(guó)政治從集權(quán)模式向民主模式的轉(zhuǎn)變。對(duì)于這一問(wèn)題，汪丁丁認(rèn)為中國(guó)的政治轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，中國(guó)要達(dá)到民主法治的要求需要近百年的不懈努力。筆者對(duì)中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)是“堅(jiān)定與審慎”，即“中國(guó)只能采取一種謹(jǐn)慎地向前的態(tài)度去尋求進(jìn)步與發(fā)展，先摸石頭后過(guò)河，而不能僅僅成為浪漫改革家的實(shí)驗(yàn)田。[4]”汪丁丁對(duì)英國(guó)光榮革命大加贊揚(yáng)，但認(rèn)同某些歷史學(xué)家的觀點(diǎn)，即法國(guó)大革命是一場(chǎng)失敗的革命：紅色恐怖，代價(jià)過(guò)高。這樣看來(lái)，汪丁丁同樣是一個(gè)漸進(jìn)型改革論者。

　?。?）文化轉(zhuǎn)型

　　相對(duì)于政治轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型所需要的時(shí)間更為漫長(zhǎng)，中國(guó)的文化“千年未有變局”，轉(zhuǎn)變絕非一朝一夕之功，汪丁丁認(rèn)為完成這一轉(zhuǎn)型需要300至500年，理由是取中國(guó)文明史的十分之一。我們的方向似乎是西化，似乎西化就是現(xiàn)代化，但我們目前的情況是“中西文化的青黃不接[5]”。但是試圖將各個(gè)文化作出優(yōu)劣之分本身即是一種“非此即彼”的僵化模式，畢竟各個(gè)古老的民族都有其眩目的文化。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的高雅元素同樣始終未曾缺失。我們的學(xué)習(xí)無(wú)法在抹殺民族性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，如果在我們身上仍然存在文化歸屬之感，那才是我們的根源所在。這讓我想到美國(guó)黑人作家亞歷克斯?哈利所寫的一部家史小說(shuō)《根》，表達(dá)的也是同樣的道理：不探求我們的歷史，我們將對(duì)自己一無(wú)所知。

　　　　為了說(shuō)明文化的平等性問(wèn)題，汪丁丁舉出中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育為例。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村私塾教育一般由族長(zhǎng)及富戶出資，但每位宗族成員的子女都有平等的受教育權(quán)。這其實(shí)是由私人提供公共產(chǎn)品（pubic goods）的模式，而且這一模式是在自愿的基礎(chǔ)上完成的。這種重視教育的精神超越了“功利境界”，而達(dá)到了一種“道德境界[6]”的要求。

　　二、閱讀與思考

　　1.提要

　　但對(duì)于任何一個(gè)有志于學(xué)的人來(lái)說(shuō)，盡管外界是個(gè)忙碌而浮躁的時(shí)代，我們還是需要閱讀和思考，這樣才能使我們?nèi)杖站M(jìn)，愈加完善。閱讀和思考有此亙久的價(jià)值，但是在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們的問(wèn)題是：如何選取一條最優(yōu)的道路以使這些亙久的價(jià)值得以顯現(xiàn)。該講座的任務(wù)便是學(xué)習(xí)交流以試圖解決這一問(wèn)題。汪丁丁在此借用馬克斯?韋伯的“確當(dāng)性”一詞，來(lái)表明我們選擇的閱讀對(duì)象應(yīng)當(dāng)適宜和有效。

　　2.閱讀的三種模式

　?。?）“時(shí)尚導(dǎo)向”模式

　　“時(shí)尚”導(dǎo)向是指跟風(fēng)閱讀，這種閱讀在本質(zhì)上不是理性選擇的產(chǎn)物，而是一種群體無(wú)意識(shí)的模仿行為。因?yàn)檫@種所謂的閱讀不在于求知，而在于顯示自己能夠跟隨潮流，沒(méi)有落伍，所以這是一種媚俗而無(wú)益的閱讀模式。不幸的是，這同時(shí)也是大多數(shù)人的閱讀模式。

　　跟風(fēng)是人們解決問(wèn)題的常用方式，比如在填報(bào)專業(yè)時(shí)便有“冷門”和“熱門”之分，考生及其家長(zhǎng)大多跟風(fēng)填報(bào)所謂“熱門”專業(yè)，而不多加考慮自身興趣和發(fā)展前景，三四年之后方才如夢(mèng)初醒，但是木已成舟，悔之晚矣。恰如韋爾斯在《世界史綱》中所指出的：“即使在今天，也只有極少數(shù)的人能夠主宰和控制自己的思想，世界上的大多數(shù)人還是靠著想象和沖動(dòng)來(lái)處理生活的。[7]”

　　（2）“權(quán)威導(dǎo)向”模式

　　我們所看到的歷史是英雄的歷史。盡管按照存在主義者薩特的說(shuō)法，我們每個(gè)人的行為在塑造我們自身的同時(shí)也塑造了這個(gè)世界，人民在這個(gè)意義上成為歷史的創(chuàng)造者，但是在我們的歷史書記錄的始終是帝王將相的歷史。這在讀書治學(xué)的領(lǐng)域中也有相似的反映，畢竟“權(quán)威的學(xué)術(shù)方式和感悟方式構(gòu)成了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”（汪丁丁語(yǔ)），所以按照“權(quán)威導(dǎo)向”的模式進(jìn)行學(xué)習(xí)，是一種被廣泛采用并行之有效的治學(xué)方法。

　　在這里強(qiáng)調(diào)“權(quán)威”的意義并不是宣揚(yáng)個(gè)人崇拜，而是說(shuō)明權(quán)威人物在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中起到了創(chuàng)始，傳承，乃至于終結(jié)的作用。比如芝加哥大學(xué)原經(jīng)濟(jì)系主任弗蘭克?奈特便有11名弟子榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)[8]，在這一不容爭(zhēng)辯的事實(shí)面前，奈特?zé)o疑成為這一領(lǐng)域的權(quán)威人物。他的弟子們也因?yàn)楦髯缘某删投蔀樾碌臋?quán)威。我們中國(guó)有“名師出高徒”的老話，其實(shí)這一觀點(diǎn)在各個(gè)文化中都能找到其真理性的證據(jù)。

　?。?）“學(xué)究天人”模式

　　“學(xué)究天人”模式是極富中國(guó)傳統(tǒng)色彩的治學(xué)方式,即是“上知天文，下知地理”。這種治學(xué)模式在古代農(nóng)耕社會(huì)或許還有實(shí)踐的可能，但在現(xiàn)在知識(shí)爆炸的時(shí)代，即使要窮盡任何一個(gè)學(xué)科的知識(shí)都是無(wú)益的幻想，所以這是最不具有可行性的治學(xué)方式。無(wú)論如何，這一模式給了我們有益的啟示，那就是通讀與博學(xué)。國(guó)外沒(méi)有“學(xué)究天人”的表述，但是英國(guó)學(xué)者懷特海[9]用“集大成者”（idea collector）來(lái)表達(dá)相似的觀念。懷特海認(rèn)為柏拉圖首屈一指，其身后的學(xué)問(wèn)只是給他作了“2000年的腳注”。

　　我們所知道的“集大成者”還有黑格爾，他大器晚成，以《哲學(xué)全書》構(gòu)造了精神世界的偉大體系，其他的通才人物（generalist）還有萊布尼茲和美實(shí)用主義代表威廉?詹姆士。故去一年的美經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼自詡為：經(jīng)濟(jì)學(xué)界最后一個(gè)通才。這種通才的漸漸消亡本生是知識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，但汪丁丁又指出這種現(xiàn)象與學(xué)術(shù)范式（paradigm）的關(guān)系。學(xué)術(shù)范式意味者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科劃分，這種客觀上的障礙也是通才無(wú)法生存的原因。這樣不僅個(gè)人的系統(tǒng)轉(zhuǎn)向封閉，而且學(xué)科的發(fā)展也將受到限制[10]。

　　三、問(wèn)題的結(jié)局：無(wú)解下的無(wú)窮多解

　　汪丁丁在講座最后并沒(méi)有給出獨(dú)斷的判斷，他的態(tài)度是開放的，認(rèn)為最好的路徑是不存在的，如果有上帝存在，他（He）將無(wú)所不知，但我們都是凡人（mortal），所以我們?cè)凇懊β禃r(shí)代的閱讀和思考”這一問(wèn)題無(wú)法給出最終的答案。這又回到了“在不同的解讀中，事實(shí)上往往不存在或者至少難以存在終極的答案，我們都只是在努力找尋讓我們自身滿意的答案。[11]”至少在這個(gè)問(wèn)題上，這句話是一句真理。問(wèn)題本質(zhì)上無(wú)解，但在實(shí)踐中我們會(huì)選擇自己的道路，這是事實(shí)上的無(wú)窮多解，這些解答均無(wú)謬可言，畢竟“只要無(wú)妨他人，任何生活方式和價(jià)值觀都有其存在的價(jià)值和意義，這些價(jià)值和意義簡(jiǎn)言之就是人類的幸福和自由。[12]”

　　注釋：

　　[1]清教徒的著名領(lǐng)袖布雷德福召集了102名同伴，在1620年9月開始了哥倫布遠(yuǎn)征式的冒險(xiǎn)航行，并在航行了66天后，于11月11日安抵北美大陸的科德角，即今天美國(guó)馬薩諸塞州普利茅斯港。（資料來(lái)源：百度百科）

　　[2] 參見(jiàn)筆者《人口問(wèn)題之我見(jiàn)》，所引用的是現(xiàn)實(shí)極端的計(jì)劃生育口號(hào)。

　　[3]《晏子春秋?雜下之十》：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！?/span>

　　[4]見(jiàn)筆者之《社會(huì)主義之辯》。

　　[5]見(jiàn)筆者之《也談格調(diào)——讀福塞爾<格調(diào)>后的本土嘗試》。

　　[6] 馮友蘭人生四境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。

　　[7] （英）韋爾斯《世界史綱》江西人民出版社2006年第一版 第49頁(yè)（12原始的思想 ）

　　[8] 1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)弗里德曼得主幽默地總結(jié)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)三要件：1.男性；2.美國(guó)公民；3.在芝加哥大學(xué)求學(xué)或者任教。（引自伯烈特?史賓斯《諾貝爾之路——十三位經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的故事》）

　　[9]艾爾弗雷德?諾思?懷特海（Alfred North Whitehead, 1861—1947）是現(xiàn)代著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。一生在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域留下了大量著作。其中主要的是：《泛代數(shù)論》（1898）、《數(shù)學(xué)原理》（與羅素合著，1910－1913）、《相對(duì)論原理》（1922）、《自然知識(shí)原理》（1919）、《科學(xué)與近代世界》（1925）、《宗教的形成》（1926）、《過(guò)程與實(shí)在》（1929）、《觀念的歷險(xiǎn)》（1933）、《思維的方式》（1938）、《教育的目的》（1929）是他的教育代表作，還有一些有關(guān)教育的講演和論文收入了他的《科學(xué)與哲學(xué)論文集》（1948）。

　　[10] 參見(jiàn)筆者之《教育的貧困和個(gè)人的選擇》。

　　[11] 見(jiàn)筆者之《開博宣言》，該文表明我的基本態(tài)度。

　　[12] 同上。