儒、道、禪文化是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，也是中華民族密曼長的歷史發(fā)展過程中建構(gòu)的寶貴財富。儒釋道三家美學(xué)思想對中國的文化精神和社會歷史皆產(chǎn)生過深遠影響，同時也潛移默化地映射著菊花文化的進程與發(fā)展。

我國研究菊花的歷史可追溯至宋徽宗時期彭城劉蒙的《菊譜》問世，該書為我國菊花專著之始，也是世界上最早出現(xiàn)的第一部菊花專著。其后菊譜層出，但都以記錄菊花品種栽培為重。其他有關(guān)菊花的文字僅散 見于詩詞歌賦之巾。而今菊花的觀賞、藥用、食用等功會維用及其淵源歷史已多有研究。尤以菊花為主題的歌賦、丹青重彩更是枚不勝舉。菊花也被賦予不同的象征意義而在民間廣為流傳，這些都對菊花文化的豐富與發(fā)展起著不可估量的審美功用。然而，在絢麗多彩化現(xiàn)象背后，又是何種理念引發(fā)了國人對菊花的千年倩結(jié)，是什么思想臓了文人墨客對菊花的無限熱情。探究中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想，世人就不難發(fā)現(xiàn)中國 ―美學(xué)思想在菊花文化發(fā)展過程中所留下的深深的審美烙印。

儒家文化認為要視天下為己任，其積極入世的功利思想形成了儒家美學(xué)的實用價值特色。譬如以孔子為代表的儒家美學(xué)思想以仁為核心，巾心就是探討審美和藝術(shù)文化在社會生活中的作用，認為審美和藝術(shù)文化在人們?yōu)檫_到佇的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中會跑到一種特殊的作用并與社會風(fēng)俗之間有著重要的內(nèi)在聯(lián)系，為使藝術(shù)文化在社會生活中能產(chǎn)生積極作甩使其能取善民心、移風(fēng)易俗，必須對藝術(shù)文化形式本―行規(guī)范，使之符合仁的要求和包含道德內(nèi)容。由此也可以進一了解深受儒家仁學(xué)思想影響的菊花文化。比如在眾多民俗之中與菊花最有關(guān)聯(lián)的就是重陽節(jié)，在這一天的人們通常都要登高地、佩茱萸、飲菊 酒、食菊糕，這一習(xí)俗在起源很早的《西京記》中就有記載。那么，在重陽節(jié)為什么要舉行這些與菊花相關(guān)的活動呢，一般認為這是與重陽節(jié)的特定功能相關(guān)的，舉行的眾多儀式是一種躲避災(zāi)難的活動。而之所以要飲菊酒、食菊糕是因為菊花可以入藥，久服之則令人輕身耐勞、延年益壽。但隨著這一習(xí)俗的節(jié)日化，其逃避災(zāi)難的神秘意識逐漸淡化。唐宋以后，重陽之時不僅飲菊酒、食菊糕風(fēng)俗更趨普及，也成為文人雅士結(jié)伴賞菊、詠菊和―抒懷的盛行節(jié)日。唐代盂浩然詩曰：待到重陽日，還來就菊花。表達出詩人對重陽賞菊的無限憧憬和期待。宋代范成大詩云：寂寞東籬濕露華，依前金屋照泥沙。世情兒女無高韻，只看重陽一日。 如今的重陽節(jié)又稱為老人節(jié)，新時代賦予了其新的含義:且看黃花晚節(jié)香，這是對老年人的勉勵，更是對老年人的器重?？梢娋栈ㄅc中國傳統(tǒng)節(jié)日重陽結(jié)下了不解之緣，正是由于它符合了儒家所謂仁的要求?？鬃釉谶@里強調(diào)的是審美中的道德問風(fēng)將道德與審美結(jié)合在一起是儒家美學(xué)的最大特點。像儒家自然審美觀的 比歡傳統(tǒng)就賦予了菊花的人格意義。比德說可謂是儒家的自然審美觀它依然是主張從倫理道德的角度來體驗自然美，而大自然的山水花木之所以能引起欣賞者的美感，在于它們的自然形象表現(xiàn)出與君子的高尚品德相類似的特征。所謂比德就是作為審美客體的山水花木可以與審美主體的人相比德，亦即從山水花木的欣賞中可體會到某種人格美。君子比德思想興起于春秋戰(zhàn)國時期，其直接出處為孔子的《論語雍也篇眾智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。而受君子比德思想的長期觀照、中華民族傳統(tǒng)的賞菊文化 中就有一個突出特點：即注賢以菊言志，從而使菊花更加人格化。

道家文化作為中國本土文化產(chǎn)物與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成了補充和對立的關(guān)系。儒家強調(diào)藝術(shù)文化為社會服務(wù)的實用功利思想，道家強調(diào)人與外界對象的超功 利和無所作為的審美關(guān)系。老子認為不應(yīng)以藝術(shù)文化為手段來限制和扭曲人的自然情感，藝術(shù)文化的形式要擺脫道德束縛才能實現(xiàn)自由創(chuàng)造。在中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展過程中，天人與清靜無為的非功利性哲學(xué)思想推進了對純陣美形式的發(fā)現(xiàn)與理解，于菊花文化領(lǐng)域中的影響，則是將菊花的觀賞價值與實用價值分離開來而更加注重其美的形式，即從側(cè)面促進了菊花品種的豐富與藝菊技發(fā)展。道家喜好隱遁、隱身草莽或遁跡山林，而菊花在東晉以前罕有栽培記錄，或藥用、或食用、或飲用。菊花又多為野生，因而被寓為隱逸之道，選擇此道者皆是滿腹經(jīng)綸卻無處施展才華，于是感時傷事、憤世避俗。諸如晉代陶淵明初為縣令，因不愿為五斗米折腰，辭官入山、自耕自食、自得其樂，遂有優(yōu)美的散文詩歌傳世并留下了詩人獨愛菊花的美譽。

佛文化卻是佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，它既吸收了儒道思想又對其起了促進作用。禪宗美學(xué)麵生使得中國傳統(tǒng)美學(xué)思想從求實轉(zhuǎn)向空靈之境，佛學(xué)傳統(tǒng)中最為核心的境界范疇也正是因此而誕生。而悟，則制空靈的麵，是突如其來的發(fā)現(xiàn)光明以表現(xiàn)個體的自由境界，而這一理念也廣泛顯現(xiàn)于菊 花詩畫的體悟。

綜上所述，巾國傳統(tǒng)菊花情結(jié)的形成與發(fā)展皆離不開儒道釋文化的融通觀照。雖說諸種文化思想觀念均有不同，卻都能與菊花文化相融感化。中國傳統(tǒng)菊花文化既體現(xiàn)了儒家思想所強調(diào)的道德教化的功能性，也具備了道家思想提出的純粹美學(xué)的觀賞性，還成為禪宗思想中自由空靈境界的體征，從而使得菊花精神的韻味更加博大精深。而中國菊花文化在不同哲學(xué)思想的交錯影響中沿歷史軌跡發(fā)展至今，已由最初的指示節(jié)令之用到其藥用和食用價值的研發(fā)應(yīng)用，再至其觀賞地位的提升，皆體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)菊花文化中實用性與觀賞性的兼容特征。正如在眾多風(fēng)格特異的詩詞繪畫中的菊花所被賦予的形象風(fēng)貌與人格品德， 也正是中華傳統(tǒng)文化所特有的民族形式的精神靈魂之審美歸宿。